Bible Study: Matthew 22:14 – ‘Many Are Called, Few Are Chosen’

في إنجيل متى، نواجه كلمات ربنا العميقة والصعبة: "كثيرون يُدعون، وقليلون يُنتخبون" (متى 22: 14). تختتم هذه العبارة مثل وليمة العرس، وهو مثل يدعونا للتأمل بعمق في استجابتنا لدعوة الله السخية إلى ملكوت السماوات.

في هذا المثل، يُعد ملك وليمة عرس لابنه ويرسل عبيده لدعوة المدعوين. في البداية، يرفض المدعوون المجيء، بل إن بعضهم يسيء معاملة العبيد ويقتلهم. ثم يوسع الملك الدعوة لتشمل كل من يجده عبيده، الأشرار والصالحين، فيمتلئ قاعة العرس. ومع ذلك، عندما يدخل الملك ليرى الضيوف، يجد رجلاً لا يرتدي ثياب العرس ويأمر بطرده إلى الظلمة الخارجية. 

يعلمنا هذا المثل عدة دروس مهمة:

1. دعوة الله الشاملة:تمثل دعوة الملك دعوة الله لكل البشرية لدخول ملكوت السماوات. هذه الدعوة موجهة للجميع بلا استثناء، مما يظهر سخاء محبة الله ورحمته اللامحدودة.
2. الاستجابة البشرية:توضح الاستجابات المتنوعة لدعوة الملك كيف يتفاعل الناس مع دعوة الله. فالبعض يتجاهلها، والبعض الآخر يرفضها تماماً، بينما يقبلها البعض الآخر لكنهم لا يأخذونها على محمل الجد.
3. الاستعداد والتحضير:ترمز ثياب العرس إلى البر والحياة الجديدة التي دُعينا لتبنيها كأتباع للمسيح. يمثل الرجل الذي لا يرتدي ثياب العرس أولئك الذين يستجيبون لدعوة الله ولكنهم لا يعدون أنفسهم بشكل كافٍ من خلال العيش وفقاً لمشيئة الله.
4. Divine Judgment:تذكرنا معاينة الملك للضيوف وطرد الضيف غير المستعد بأن دخول ملكوت السماوات يتطلب أكثر من مجرد استجابة إيجابية أولية؛ بل يتطلب حياة تحولت بالنعمة والتزمت بتعاليم المسيح.

تؤكد عبارة "كثيرون يُدعون، وقليلون يُنتخبون" على حقيقة أنه بينما تُوجه دعوة الله للجميع، فإن كون المرء مُنتخباً يتطلب استجابة من كل القلب وتحولاً حقيقياً. إنها دعوة لنعيش إيماننا بنزاهة وتواضع ومحبة، مدركين أن مشاركتنا في الوليمة الإلهية هي هبة ومسؤولية في آن واحد.

بينما نتأمل في كلمات يسوع هذه، دعونا نسأل أنفسنا كيف نستجيب لدعوة الله. هل نعد أنفسنا بـ "ثياب عرس" البر والقداسة؟ هل نعيش إيماننا بطريقة تعكس التزامنا بالمسيح وتعاليمه؟ دعونا نقبل الدعوة بفرح وجدية، عالمين أنه بنعمة الله، يمكننا أن نكون من بين المختارين.

ملخص:

• تختتم العبارة مثل وليمة العرس (متى 22: 14).
• إنها تمثل دعوة الله الشاملة لكل البشرية لدخول ملكوت السماوات.
• تسلط الاستجابات المتنوعة الضوء على أهمية الاستعداد والتحول الحقيقي.
• إنها تؤكد على عيش إيماننا بنزاهة وتواضع ومحبة.

—

أثارت عبارة "كثيرون يُدعون، وقليلون يُنتخبون" تأملاً عميقاً وتفسيرات متنوعة بين اللاهوتيين. يساعدنا هذا الاستكشاف على فهم التفاعل بين النعمة الإلهية والاستجابة البشرية في رحلة الإيمان.

1. السيادة الإلهية والنعمة:

يؤكد بعض اللاهوتيين، خاصة من التقليد الإصلاحي، على سيادة الله ونعمته. ويشيرون إلى أنه بينما تُوجه دعوة الله للخلاص للكثيرين، فإن القليلين فقط هم الذين يُنتخبون وفقاً لمشيئته الإلهية. تسلط هذه الرؤية الضوء على سر نعمة الله وحقيقة أن خلاصنا هو في النهاية هبة من الله، وليس شيئاً يمكننا كسبه.

2. الإرادة الحرة والمسؤولية البشرية:

يؤكد لاهوتيون آخرون على دور الإرادة الحرة والمسؤولية البشرية. ويجادلون بأن دعوة الله شاملة حقاً وأن كون المرء مُنتخباً يعتمد على كيفية استجابة الأفراد لهذه الدعوة. يؤكد هذا التفسير على ضرورة التوبة والإيمان والالتزام بالعيش وفقاً لوصايا الله. إنه يدعونا للمشاركة بفاعلية في خلاصنا من خلال خياراتنا وأفعالنا.

3. الكنيسة والأسرار المقدسة:

في اللاهوت الكاثوليكي، غالباً ما تُفهم العبارة في سياق الكنيسة والأسرار المقدسة. تعلم الكنيسة أنه من خلال الأسرار، وخاصة المعمودية، يُدعى الجميع ليكونوا جزءاً من جسد المسيح. ومع ذلك، فإن كون المرء مُنتخباً يستلزم التزاماً أعمق بعيش النعمة الأسرارية التي تم تلقيها. وهو ينطوي على توبة مستمرة وأمانة لتعاليم الكنيسة.

4. التوبة المستمرة والقداسة:

غالباً ما يؤكد اللاهوتيون المعاصرون على الحاجة إلى التوبة المستمرة والقداسة. إنهم يرون العبارة كدعوة لتحول مستمر، حيث لا يكون الانتخاب حدثاً لمرة واحدة بل رحلة مدى الحياة للتقرب من الله. تتناغم وجهة النظر هذه مع تعاليم البابا فرنسيس، الذي يتحدث كثيراً عن أهمية الإيمان الديناميكي والحي، الذي يتميز بالرحمة والشفقة والالتزام بالعدالة.

في كل هذه التفسيرات، يظهر خيط مشترك: الدعوة للاستجابة لدعوة الله بقلب صادق ومتحول. إنها تذكرنا بأنه بينما تُمنح نعمة الله مجاناً، يجب أن تكون استجابتنا لتلك النعمة استجابة إيمان فاعل والتزام.

بينما نتأمل في هذه العبارة، دعونا نكون واعين لكيفية عيشنا لدعوتنا لنكون تلاميذ للمسيح. هل نقبل نعمة الله ونسمح لها بتحويل حياتنا؟ هل نحن ملتزمون بطريق التوبة المستمرة والقداسة؟ دعونا نسعى لنكون من بين أولئك الذين لم يُدعوا فحسب، بل اختيروا أيضاً، عائشين إيماننا بنزاهة ومحبة.

ملخص:

• يقدم اللاهوتيون تفسيرات متنوعة، مؤكدين على النعمة الإلهية والاستجابة البشرية.
• يسلط البعض الضوء على سيادة الله وسر النعمة.
• يركز آخرون على الإرادة الحرة البشرية وضرورة التوبة والإيمان.
• تؤكد وجهات النظر المعاصرة على التوبة المستمرة والقداسة.

—

في الكتاب المقدس، تعني كلمة "مدعو" دعوة من الله للدخول في علاقة معه والمشاركة في رسالته الإلهية. هذا المفهوم منسوج بغنى في جميع أنحاء الكتاب المقدس، مسلطاً الضوء على عالمية دعوة الله والاستجابة الشخصية التي تتطلبها.

1. الدعوة الشاملة للخلاص:

يكشف الكتاب المقدس أن دعوة الله للخلاص موجهة لكل البشرية. في العهد القديم، غالباً ما تحدث الأنبياء عن دعوة الله لشعبه، داعين إياهم للعودة إليه والعيش وفقاً لعهده. إشعياء 55: 1-3، على سبيل المثال، هي دعوة جميلة من الله ليأتوا وينالوا بركاته مجاناً. في العهد الجديد، يوسع يسوع هذه الدعوة من خلال تعاليمه وأمثاله، مؤكداً أن ملكوت السماوات مفتوح لكل من يستجيب بإيمان.

2. الدعوة الشخصية للتلمذة:

للدعوة أيضاً بعد شخصي. دعوة يسوع لتلاميذه هي مثال رئيسي على ذلك. عندما دعا يسوع بطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا، دعاهم لترك حياتهم السابقة واتباعه (متى 4: 18-22). لم تكن دعوة التلمذة هذه مجرد دعوة لاتباع مجموعة من التعاليم، بل للدخول في علاقة شخصية مع يسوع، والتعلم منه، والتحول بمحبته.

3. الدعوة للقداسة والرسالة:

تتضمن دعوة الله دعوة للقداسة والمشاركة في رسالته. في الرسائل، يتحدث بولس كثيراً عن الدعوة للقداسة. على سبيل المثال، في 1 تسالونيكي 4: 7، يكتب بولس: "لأن الله لم يدعنا للنجاسة بل في القداسة". هذه الدعوة للقداسة هي دعوة للعيش بطريقة تليق بملكوت الله، عاكسة محبته ونعمته في حياتنا.

4. الدعوة للخدمة والمحبة:

تعني الدعوة أيضاً أن نكون مدعوين لخدمة الآخرين وعيش محبة المسيح. في مثل السامري الصالح (لوقا 10: 25-37)، يوضح يسوع أن دعوتنا تشمل محبة القريب كنفسنا والعمل برحمة وشفقة. هذه الدعوة للخدمة هي جانب أساسي من الحياة المسيحية، حيث دُعينا لنكون أدوات لمحبة الله في العالم.

في الجوهر، أن تكون "مدعواً" بالمعنى الكتابي يعني تلقي دعوة من الله تشمل الخلاص والتلمذة والقداسة والخدمة. إنها دعوة للدخول في علاقة تحويلية مع الله والمشاركة في عمله الفدائي في العالم.

بينما نفكر في دعوتنا الخاصة، دعونا نتأمل في كيفية استجابتنا لدعوة الله. هل نقبل ملء هذه الدعوة في حياتنا، ونسعى للعيش في قداسة، وخدمة الآخرين بمحبة؟ دعونا نسعى للاستجابة لدعوة الله بقلوب مفتوحة، سامحين لنعمته بتحويلنا وإرشادنا في رسالته.

ملخص:

• تعني كلمة "مدعو" دعوة الله لعلاقة ورسالته.
• وهي تشمل دعوة شاملة للخلاص ودعوة شخصية للتلمذة.
• وهي تنطوي على دعوة للقداسة، عاكسة محبة الله ونعمته.
• وهي تشمل دعوة لخدمة الآخرين وعيش محبة المسيح.

—

يشير كون المرء "مُنتخباً" في الكتاب المقدس إلى اختياره من قبل الله لغرض أو رسالة أو علاقة محددة. هذا المفهوم متجذر في سيادة الله ونعمته ويحمل آثاراً مهمة لأولئك الذين تم اختيارهم.

1. مُنتخبون بالنعمة:

في جميع أنحاء الكتاب المقدس، ترتبط فكرة كون المرء مُنتخباً ارتباطاً وثيقاً بنعمة الله. في العهد القديم، وُصفت إسرائيل بأنها شعب الله المختار، ليس بسبب استحقاقاتهم بل بسبب محبة الله ووعده (تثنية 7: 6-8). هذا الانتخاب بالنعمة هو موضوع أساسي، مؤكداً أن اختيار الله هو عمل من أعمال المحبة والفضل الإلهي.

2. مُنتخبون للرسالة:

غالبًا ما يستلزم الاختيار أن يتم تخصيص الشخص لمهمة أو غرض معين. في العهد الجديد، اختار يسوع الرسل ليكونوا أقرب أتباعه وليحملوا رسالته (يوحنا 15: 16). تضمن هذا الاختيار دعوة للشهادة، وللكرازة بالإنجيل، ولخدمة الآخرين باسم

المسيح. المختارون ليسوا مجرد متلقين لنعمة الله، بل هم أيضًا مشاركون في خطته الخلاصية.

3. مختارون للقداسة:

تتضمن الدعوة للاختيار دعوة للقداسة والتكريس. يكتب بولس إلى أهل أفسس: "كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم، لنكون قديسين وبلا لوم قدامه في المحبة" (أفسس 1: 4). تسلط هذه الآية الضوء على أن الاختيار ينطوي على تحول إلى صورة المسيح، وعيش حياة تعكس قداسة الله وبره.

4. مختارون للمجتمع:

يضع الاختيار الأفراد أيضًا ضمن مجتمع من المؤمنين. يكتب بطرس: "وأما أنتم فجنس مختار، وكهنوت ملوكي، أمة مقدسة، شعب اقتناء" (1 بطرس 2: 9). يؤكد هذا الجانب الجماعي للاختيار أن اختيار الله يجمع الأفراد في هوية مجتمعية ذات هدف مشترك يتمثل في إعلان تسابيح الله وعيش قيم ملكوته.

5. مختارون وسط التحديات:

تُظهر الرواية الكتابية أيضًا أن الاختيار لا يعفي المرء من التجارب والتحديات. يوسف، الذي اختاره الله لإنقاذ عائلته وآخرين كثيرين، عانى من معاناة كبيرة قبل تحقيق غرضه (تكوين 37-50). وبالمثل، واجه الرسل الاضطهاد والاستشهاد. غالبًا ما يتضمن الاختيار طريقًا يتسم بكل من الغرض الإلهي والمشقة البشرية.

لذا، فإن الاختيار هو تجربة عميقة ومُتواضعة. إنها دعوة لاحتضان نعمة الله، والمشاركة في رسالته، والسعي نحو القداسة، والانضمام إلى مجتمع الإيمان، وتحمل التحديات التي تأتي مع هذا الاختيار الإلهي بأمانة.

بينما نتأمل في معنى أن نكون مختارين، دعونا نفكر في كيفية عيشنا لهذه الدعوة في حياتنا الخاصة. هل نحتضن النعمة، والرسالة، والقداسة، والمجتمع، والمثابرة التي يستلزمها الاختيار؟ دعونا نسعى لنعيش كشعب الله المختار، أمناء لغرضه ومتغيرين بمحبته.

ملخص:

• يتضمن الاختيار أن يختارك الله لغرض أو علاقة محددة.
• إنه عمل من أعمال النعمة الإلهية، لا يعتمد على الاستحقاق البشري.
• يتضمن دعوة للرسالة، والقداسة، والمشاركة في خطة الله الخلاصية.
• يضع الأفراد ضمن مجتمع من المؤمنين وغالبًا ما يتضمن تحمل التحديات.

—

يرتبط مفهوم "الاختيار" ارتباطًا وثيقًا بموضوعات نعمة الله والخلاص، كاشفًا عن أعماق محبة الله ورحمته. إنه يسلط الضوء على العلاقة الديناميكية بين المبادرة الإلهية والاستجابة البشرية في رحلة الإيمان.

1. النعمة كأساس:

في قلب الاختيار تكمن نعمة الله غير المستحقة. تذكرنا أفسس 2: 8-9: "لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم. هو عطية الله، ليس من أعمال كي لا يفتخر أحد". هذه النعمة هي الأساس الذي بُني عليه اختيارنا. إنها مبادرة الله، دعوته المحبة لنا، التي تجذبنا إلى علاقة معه. نحن مختارون ليس بسبب استحقاقاتنا، بل بسبب محبته ورحمته اللامتناهية.

2. الخلاص كعطية:

يُقدم الخلاص في الكتاب المقدس كعطية تنبع من نعمة الله. أن يختارك الله يعني أنك مدعو لتلقي هذه العطية من الخلاص. تتحدث رومية 8: 29-30 عن عمل الله في التعيين المسبق: "لأن الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه... والذين سبق فعينهم، فهؤلاء دعاهم أيضًا. والذين دعاهم، فهؤلاء بررهم أيضًا. والذين بررهم، فهؤلاء مجدهم أيضًا". تُظهر هذه الفقرة الرابط السلس بين الاختيار وعملية الخلاص، التي تبلغ ذروتها في التمجيد مع المسيح.

3. التحول من خلال النعمة:

يتضمن الاختيار تحولًا أصبح ممكنًا من خلال نعمة الله. في 2 كورنثوس 5: 17، يكتب بولس: "إذًا إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة: الأشياء العتيقة قد مضت، هوذا الكل قد صار جديدًا". هذا التحول هو امتياز ومسؤولية في آن واحد. كشعب مختار، نحن مدعوون لنعيش حياة تعكس النعمة التي تلقيناها، متجسدين محبة الله ورحمته وقداسته.

4. دعوة للرسالة:

يستلزم اختيارنا أيضًا دعوة للرسالة. تمامًا كما اختار يسوع الرسل للقيام بعمله على الأرض، نحن أيضًا مختارون لنكون يديه وقدميه في العالم. متى 28: 19-20، المأمورية العظمى، تمد هذه الرسالة لتشمل جميع المؤمنين: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم... وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به". أن تكون مختارًا يعني المشاركة بفاعلية في رسالة الله الخلاصية.

5. الطمأنينة والرجاء:

يوفر مفهوم الاختيار للمؤمنين الطمأنينة والرجاء. إن معرفة أننا مختارون من الله، ومحبوبون ومدعوون منه، تمنحنا الثقة في خلاصنا. إنها تطمئننا على حضوره الدائم والتزامه بإكمال عمله فينا (فيلبي 1: 6).

بينما نتأمل في العلاقة بين الاختيار ونعمة الله والخلاص، دعونا نمتلئ بالامتنان والتزام متجدد بعيش دعوتنا بأمانة وفرح. دعونا نحتضن عطية الخلاص بتواضع ونسمح لنعمة الله بأن تغيرنا، موجهة إيانا في رسالتنا لمشاركة محبته مع العالم.

ملخص:

• الاختيار متجذر في نعمة الله غير المستحقة.
• الخلاص هو عطية تتدفق من نعمة الله واختيارنا.
• التحول من خلال النعمة هو جانب رئيسي من جوانب الاختيار.
• يتضمن الاختيار دعوة للرسالة ويوفر الطمأنينة والرجاء.

—

غالبًا ما تؤدي عبارة "كثيرون يُدعون، وقليلون يُختارون" (متى 22: 14) إلى مفاهيم خاطئة متنوعة يمكن أن تحجب معناها الحقيقي. يمكن أن تنشأ هذه المفاهيم الخاطئة من تفسيرات ثقافية ولاهوتية وشخصية لا تتماشى مع السياق الكتابي الأوسع أو مقاصد تعليم يسوع.

1. المحاباة الإلهية:

أحد المفاهيم الخاطئة الشائعة هو أن العبارة تشير إلى محاباة إلهية، حيث يختار الله بشكل تعسفي بعض الأفراد للخلاص بينما يستبعد الآخرين. يمكن أن يؤدي هذا التفسير إلى الاعتقاد بأن محبة الله ودعوته محدودة. ومع ذلك، فإن مثل وليمة العرس، حيث تظهر هذه العبارة، يوضح دعوة الله الشاملة لكل البشرية. تمتد دعوة الملك للجميع، مما يرمز إلى رغبة الله في أن يكون الجميع جزءًا من ملكوته. يسلط التمييز بين المدعوين والمختارين الضوء على المسؤولية البشرية في الاستجابة لدعوة الله.

2. التعيين المسبق بدون وكالة بشرية:

مفهوم خاطئ آخر هو أن العبارة تدعم وجهة نظر حتمية للتعيين المسبق، حيث لا تلعب الإرادة الحرة البشرية أي دور في الخلاص. قد يفسر البعض "قليلون يُختارون" على أنها تعني أن مجموعة معينة مسبقًا فقط هي التي ستخلص، بغض النظر عن أفعالهم أو خياراتهم. ومع ذلك، يؤكد المثل على أهمية الاستجابة الفردية والاستعداد. الرجل الذي لم يكن يرتدي ملابس العرس، والذي طُرد، يمثل أولئك الذين يفشلون في عيش إيمانهم بشكل أصيل ومسؤول.

3. القبول السطحي:

سوء فهم آخر هو فكرة أن مجرد قبول الدعوة كافٍ للاختيار. تتجاهل هذه النظرة ضرورة القبول الحقيقي والمغير لدعوة الله. يرمز ثوب العرس في المثل إلى البر والحياة الجديدة التي يجب على المؤمنين احتضانها. يتضمن الاختيار أكثر من مجرد قبول أولي؛ فهو يتطلب التزامًا مستمرًا وحياة تعكس قيم ملكوت السماوات.

4. حصرية الدعوة:

يعتقد البعض أن الدعوة نفسها حصرية، تقتصر على مجموعة معينة أو شعب مختار. ومع ذلك، يؤكد المثل على الطبيعة العالمية لدعوة الله. تمتد الدعوة إلى "الأشرار والصالحين"، مما يشير إلى أن الجميع مدعوون للمشاركة في ملكوت الله. يكمن التحدي في كيفية استجابة الأفراد لهذه الدعوة، وما إذا كانوا يعدون أنفسهم بشكل كافٍ ليكونوا جزءًا من الوليمة الإلهية.

5. سوء تفسير الاستعداد:

أخيرًا، هناك مفهوم خاطئ حول ما يعنيه أن تكون مستعدًا أو مستحقًا للدعوة. قد يفسر البعض ملابس العرس حرفيًا، ويفوتون المعنى الرمزي. يمثل ثوب العرس حياة تغيرت بنعمة الله، وتتميز بالبر والطاعة. الأمر لا يتعلق بالمظاهر الخارجية بل بالتحول الداخلي والالتزام بالعيش وفقًا لمشيئة الله.

يساعدنا فهم هذه المفاهيم الخاطئة على استيعاب رسالة يسوع الحقيقية في متى 22: 14. إنها تدعونا إلى استجابة صادقة وكاملة لدعوة الله العالمية، مؤكدة على الحاجة إلى حياة تعكس نعمته وبره.

ملخص:

• مفهوم المحاباة الإلهية يتجاهل دعوة الله العالمية.
• التعيين المسبق بدون وكالة بشرية يتجاهل أهمية الاستجابة الفردية.
• القبول السطحي يهمل ضرورة الالتزام المستمر والتحول.
• الإيمان بحصرية الدعوة يتجاهل الدعوة العالمية.
• التفسير الحرفي للاستعداد يغفل المعنى الرمزي للبر والتحول الداخلي.

—

تقدم الطوائف المسيحية تفسيرات متنوعة لـ "كثيرون يُدعون، وقليلون يُختارون"، مما يعكس أطرها اللاهوتية وفهمها للخلاص والنعمة والمسؤولية البشرية.

1. التفسير الكاثوليكي الروماني:

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أنه بينما دعوة الله للخلاص عالمية، فإن الاختيار يتضمن استجابة شخصية لنعمة الله، غالبًا ما تكون بوساطة الأسرار المقدسة. يؤمن الكاثوليك أنه من خلال المعمودية، يتم إدخال الأفراد إلى المجتمع المسيحي ويتلقون نعمة التقديس. ومع ذلك، فإن البقاء في حالة النعمة يتطلب توبة مستمرة والالتزام بتعاليم الكنيسة. تؤكد العبارة على ضرورة عيش حياة القداسة والمشاركة في الحياة الأسرارية للكنيسة.

2. التفسير الأرثوذكسي الشرقي:

تشترك الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في أوجه التشابه مع الكاثوليكية، مؤكدة على التآزر بين النعمة الإلهية والإرادة الحرة البشرية. تعلم الأرثوذكسية أن دعوة الله تمتد للجميع، لكن الاختيار يتضمن عملية مستمرة من التأله، أو أن تصبح أكثر شبهًا بالله من خلال التعاون مع نعمته. يتم تسهيل هذه العملية من خلال الحياة الأسرارية، والصلاة، والممارسات النسكية. تؤكد العبارة على أهمية اليقظة الروحية والسعي نحو القداسة.

3. التفسيرات البروتستانتية:

داخل البروتستانتية، تختلف التفسيرات بشكل كبير:

• التقليد الإصلاحي (الكالفينية):يفسر الكالفينيون العبارة من خلال عقيدة التعيين المسبق، حيث اختار الله، في سيادته، المختارين للخلاص. هذا الاختيار لا يعتمد على الاستحقاق البشري بل يعتمد فقط على مشيئة الله. تمتد دعوة الخلاص على نطاق واسع، لكن المختارين فقط هم من يستجيبون بشكل إيجابي ويخلصون في النهاية.
• التقليد الأرميني:يؤكد الأرمينيون على الإرادة الحرة البشرية والنطاق العالمي لدعوة الله. إنهم يؤمنون أنه بينما يدعو الله الجميع للخلاص، يجب على الأفراد اختيار قبول هذه الدعوة بحرية. يعتمد الاختيار على استجابة المرء لنعمة الله، مما يسلط الضوء على دور المسؤولية البشرية في عملية الخلاص.
• التقاليد الإنجيلية والمعمدانية:غالبًا ما تؤكد هذه التقاليد على التوبة الشخصية والقرار للمسيح. إنهم يعلمون أن الكثيرين يُدعون من خلال الكرازة بالإنجيل، لكن الاختيار يتضمن قرار الفرد بقبول يسوع كمخلص ورب. يؤدي هذا القبول إلى حياة متغيرة وتلمذة نشطة.

4. التفسير الأنجليكاني:

تقدم التقاليد الأنجليكانية نظرة متوازنة، تعترف بسيادة الله ومسؤولية الإنسان في آن واحد. يؤكد الأنجليكان أن الله يدعو جميع الناس للخلاص، ولكن يجب على الأفراد الاستجابة من خلال الإيمان والطاعة. تسلط هذه العبارة الضوء على جدية التلمذة والحاجة إلى حياة تعكس التزام المرء بإيمانه.

تؤكد كل هذه التفسيرات على أهمية الاستجابة الصادقة والملتزمة لدعوة الله. إن عبارة "كثيرون يُدعون، وقليلون يُنتخبون" تتحدى المؤمنين لفحص رحلة إيمانهم الخاصة والتأكد من أنهم يعيشون وفقاً لمشيئة الله.

ملخص:

• تؤكد التقاليد الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية على التآزر بين النعمة والإرادة الحرة، مما يتطلب توبة مستمرة.
• يركز التقليد الإصلاحي على التعيين المسبق، حيث يختار الله المختارين.
• يسلط التقليد الأرميني الضوء على الدعوة العالمية والإرادة الحرة للإنسان.
• تؤكد التقاليد الإنجيلية والمعمدانية على التوبة الشخصية والقرار من أجل المسيح.
• يوازن التقليد الأنجليكاني بين سيادة الله ومسؤولية الإنسان.

—

يذكرنا القديس يوحنا ذهبي الفم، في عظاته عن متى، أن هذا القول يأتي في نهاية مثل وليمة العرس. ويوضح أن "الكثيرين" الذين دُعوا يشيرون إلى كل المدعوين للمشاركة في ملكوت الله، بينما "القليلون" الذين اختيروا هم أولئك الذين يستجيبون بكل قلوبهم لتلك الدعوة (ذهبي الفم، 2004). يؤكد ذهبي الفم أن دعوة الله تخرج للجميع، لكن لا يقبلها الجميع أو يرتقون إلى مستوى متطلباتها. ويكتب: "لأن الدعوة كانت من النعمة؛ فلماذا يعاقب إذن؟ لأنه حتى بعد الدعوة وهذا الشرف العظيم، استمروا في الشر" (ذهبي الفم، 2004).

يرى القديس أغسطينوس، في تأملاته حول التعيين المسبق والنعمة، في هذه الآية تذكيراً باختيار الله الغامض. ويعلم أنه بينما تخرج دعوة الإنجيل للكثيرين، فإن الله هو الذي يختار في النهاية ويعين البعض للخلاص (أغسطينوس، 2002). ومع ذلك، يحرص أغسطينوس على تأكيد مسؤولية الإنسان، كاتباً أن أولئك الذين لم يُختاروا "يهلكون ضد إرادة الله، فلا يمكن القول إن الله صنع الموت" (أغسطينوس، 2002).

يقدم أوريجانوس منظوراً مثيراً للاهتمام، مقترحاً وجود مستويات مختلفة لكون المرء "مدعواً" و"مختاراً". ويكتب أنه يمكن للمرء أن يكون "مدعواً ليكون رسولاً" ولكن ليس بالضرورة "مختاراً ليكون رسولاً"، مستخدماً مثال يهوذا (أغسطينوس، 1968). يذكرنا هذا بالطبيعة المستمرة لاستجابتنا لدعوة الله.

يؤكد آباء الكنيسة باستمرار على دعوة الله العالمية للنعمة وضرورة استجابة الإنسان. إنهم يحذرون من الافتراض، مذكرين إيانا بأن كوننا "مدعوين" من خلال المعمودية أو العضوية في الكنيسة ليس ضماناً للخلاص النهائي. وكما يقول القديس كيرلس الإسكندري: "ليس كل الإسرائيليين ينتمون حقاً إلى إسرائيل - بل أبناء الوعد يُحسبون نسلاً" (جيروم، 2010).

في كل هذا، أيها الأصدقاء الأعزاء، نرى توتراً بين اختيار الله السيادي والإرادة الحرة للإنسان. لا يحل الآباء هذا الغموض تماماً، لكنهم يدعوننا للثقة في عدالة الله ورحمته، والاستجابة بسخاء لدعوته، والمثابرة في الإيمان. لنكن ممتنين لدعوة الله في حياتنا ونسعى لنكون من بين "المختارين" من خلال استجابتنا المخلصة لنعمته.

أولاً، يجب أن نؤكد دون تردد أن الله يرغب حقاً في خلاص جميع الناس. كما يكتب القديس بولس إلى تيموثاوس، الله "يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). هذه الإرادة الخلاصية العالمية لله هي حقيقة أساسية في إيماننا (بلاشر، 2015). التحدي هو فهم كيفية ارتباط ذلك بكلمات يسوع حول "القليلين" الذين اختيروا.

يؤكد العديد من العلماء أن مثل وليمة العرس، الذي يختتم بهذا القول، ليس المقصود منه تحديد عدد المخلصين مقابل الهالكين. بل يسلط الضوء على أهمية الاستجابة لدعوة الله والعيش وفقاً لها (ذهبي الفم، 2004). "المختارون" هم أولئك الذين لا يسمعون الدعوة فحسب، بل يعملون بموجبها، لابسين ثوب البر (ذهبي الفم، 2004).

اقترح بعض اللاهوتيين، مثل كارل بارث، أنه في المسيح، تم اختيار الجميع، سواء عرفوا ذلك أم لا. ومع ذلك، تواجه هذه النظرة تحديات كتابية ومنطقية (براي، 2014). من المهم الحفاظ على كل من عرض الله العالمي للخلاص وواقع حرية الإنسان في قبوله أو رفضه.

يشير علماء آخرون إلى أن مفاهيم "الدعوة" و"الاختيار" في الكتاب المقدس معقدة. هناك مستويات مختلفة للدعوة والاختيار، من الدعوة العامة التي تخرج للجميع، إلى الدعوات المحددة للأفراد، إلى الاختيار النهائي لأولئك الذين يثابرون في الإيمان (أغسطينوس، 1968؛ ذهبي الفم، 2004). يمكن لهذا الفهم متعدد الطبقات أن يساعدنا على رؤية أن دعوة الله هي بالفعل عالمية، حتى لو لم يستجب الجميع بنفس الطريقة.

يجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار السياق الرعوي لتعليم يسوع. فكلماته عن "القليل" المختارين قد تهدف إلى تحدي الرضا عن الذات وتشجيع السعي الجاد في الحياة الروحية، بدلاً من تقديم بيان قاطع حول عدد المخلصين (كريسوستوم، 2004).

في النهاية، أيها الأصدقاء الأعزاء، يجب أن نوازن بين حقيقة محبة الله الشاملة وواقع الحرية البشرية. إن نعمة الله تُعرض على الجميع، لكنها لا تلغي إرادتنا الحرة. وكما يعلمنا التعليم المسيحي: "بالنسبة لله، كل لحظات الزمن حاضرة في آنيتها. لذلك، عندما يضع خطته الأبدية لـ 'التعيين المسبق'، فإنه يدرج فيها استجابة كل شخص الحرة لنعمته" (CCC 600).

دعونا نثق في اتساع رحمة الله مع أخذ مسؤوليتنا في الاستجابة لدعوته على محمل الجد. ليتنا نعيش بطريقة تشجع الآخرين على التعرف على دعوة الله للخلاص وقبولها. ولنتذكر دائمًا أن الدينونة النهائية تعود لله وحده، الذي تفوق محبته وحكمته فهمنا بكثير.

أولاً، يجب أن نؤكد أن الإرادة الحرة هي هبة ثمينة من الله، وجزء أساسي مما يعنيه أن نكون مخلوقين على صورته. وكما يذكرنا التعليم المسيحي: "الحرية هي القدرة، المتجذرة في العقل والإرادة، على الفعل أو عدم الفعل، على فعل هذا أو ذاك، وبالتالي القيام بأفعال متعمدة بمسؤولية المرء الخاصة" (CCC 1731) (ماكبراين، 1994، د.ت). هذه الحرية أساسية لكرامتنا كأشخاص بشريين ولقدرتنا على محبة الله والقريب.

في سياق كوننا "مدعوين" و"مختارين"، تلعب الإرادة الحرة دورًا حاسمًا. دعوة الله تخرج للجميع - فهي شاملة وغير مشروطة. كما نرى في مثل وليمة العرس، الدعوة موجهة على نطاق واسع (براي، 2014؛ بلاشير، 2015). لكن إرادتنا الحرة تدخل في كيفية استجابتنا لتلك الدعوة. هل نقبل الدعوة؟ هل نرتدي ثوب العرس؟ هل نعيش وفقًا لمطالب الإنجيل؟

لقد أدرك آباء الكنيسة، بحكمتهم، هذا التفاعل بين النعمة الإلهية والحرية البشرية. أصر القديس أغسطينوس، الذي تأمل بعمق في هذه الأمور، على أنه بينما نعمة الله ضرورية للخلاص، فهي لا تلغي إرادتنا الحرة. كتب قائلاً: "من خلقك بدونك لن يبررك بدونك" (بارسونز، 2014). تعاوننا مع النعمة أمر ضروري.

في الوقت نفسه، يجب أن نكون حذرين من الوقوع في خطأ البيلاجيوسية، التي تبالغ في تقدير القدرة البشرية على حساب النعمة الإلهية. لقد ضعفت إرادتنا الحرة بسبب الخطيئة، ونحن في حاجة مستمرة لنعمة الله لاختيار الخير (بلاشير، 2015). كما يذكرنا القديس بولس: "الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل مسرته" (فيلبي 2: 13).

كوننا "مختارين"، بالمعنى الكتابي، لا يعني أن الله يختار البعض بشكل تعسفي ويرفض الآخرين. بل يشير إلى أولئك الذين، بنعمة الله واستجابتهم الحرة، يثابرون في الإيمان والمحبة (براي، 2014). تلعب إرادتنا الحرة دورًا في عملية التقديس هذه، حيث نختار باستمرار التعاون مع نعمة الله في حياتنا.

أيها الأصدقاء الأعزاء، لنتذكر أن حريتنا تجد تعبيرها الأكمل ليس في فعل كل ما نريد، بل في اختيار محبة الله واتباع مشيئته بحرية. كما عبر القديس أغسطينوس بجمال، الحرية الحقيقية ليست القدرة على الخطيئة، بل هي عدم القدرة المباركة على الخطيئة التي تأتي من التجذر الراسخ في محبة الله لدرجة أننا لم نعد نرغب في الابتعاد عنه (تاريخ الكنيسة المسيحية، ثمانية مجلدات كاملة في مجلد واحد، د.ت).

في حياتنا اليومية، دعونا نمارس إرادتنا الحرة في الاستجابة بسخاء لدعوة الله. دعونا نختار، مرارًا وتكرارًا، أن نرتدي ثوب العرس للبر، وأن نعيش وفقًا للإنجيل، وأن نحب الله والقريب. ولنفعل ذلك بتواضع، واعين دائمًا لحاجتنا إلى نعمة الله ورحمته.

ليقدنا الروح القدس في استخدام حريتنا بشكل جيد، حتى نكون "مدعوين" و"مختارين" في المسيح، لمجد الله الآب. آمين.