22 آية من الكتاب المقدس حول فلسطين وإسرائيل

Genesis 12:1-3

"وَقَالَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ: اذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ. فَأَجْعَلَكَ أُمَّةً عَظِيمَةً وَأُبَارِكَكَ وَأُعَظِّمَ اسْمَكَ، وَتَكُونَ بَرَكَةً. وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ، وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ."

تأمل: يدعو الله أبرام للرحيل عن أرضه وعشيرته "إلى الأرض التي أريك" دون تسميتها بعد. ينطلق أبرام من حاران في سن الخامسة والسبعين ويسافر إلى شكيم، حيث يشير الفصل إلى أن "الكنعانيين كانوا حينئذ في الأرض" (12: 6). هناك يضيف الله الوعد الذي تتركه هذه الآيات مفتوحاً: "لنسلك أعطي هذه الأرض" (12: 7). البركة في الآية 3 تتجاوز شعباً واحداً: "وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض".

Genesis 15:18

"فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَطَعَ الرَّبُّ مَعَ أَبْرَامَ مِيثَاقًا قَائِلاً: لِنَسْلِكَ أُعْطِي هذِهِ الأَرْضَ، مِنْ نَهْرِ مِصْرَ إِلَى النَّهْرِ الْكَبِيرِ، نَهْرِ الْفُرَاتِ."

تأمل: يُقطع العهد عند غروب الشمس، عندما يمر تنور دخان ومصباح نار بين شقي ذبيحة أبرام (15: 17). وقبل ذلك مباشرة، يخبر الله أبرام أن نسله سيكونون غرباء وعبيداً في أرض أخرى لمدة أربعمائة عام وسيعودون "في الجيل الرابع"، لأن "ذنب الأموريين ليس إلى الآن كاملاً" (15: 13-16). وتدرج الآيات التي تلي ذلك الشعوب التي كانت تعيش بالفعل في الأرض، من القينيين إلى اليبوسيين (15: 19-21).

لاويين 25:23

"وَالأَرْضُ لاَ تُبَاعُ بَتَاتًا، لأَنَّ لِيَ الأَرْضَ، وَأَنْتُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عِنْدِي."

تأمل: تحرم الشريعة بيع الأرض بشكل دائم وتذكر السبب بكلمات الله نفسه: "الأرض لي". يمتلكها إسرائيل كـ "غرباء ونزلاء"، وهي نفس الشروط التي عاش تحتها إبراهيم عندما دعا تكوين 17: 8 كنعان الأرض "التي أنت متغرب فيها".

تثنية 8: 7-9

"لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ آتٍ بِكَ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ، أَرْضِ أَنْهَارِ عُيُونٍ وَغِمَارٍ تَنْبَعُ فِي الْبِقَاعِ وَالْجِبَالِ، أَرْضِ حِنْطَةٍ وَشَعِيرٍ وَكَرْمٍ وَتِينٍ وَرُمَّانٍ، أَرْضِ زَيْتُونِ زَيْتٍ وَعَسَلٍ، أَرْضٍ لاَ تَأْكُلُ فِيهَا خُبْزًا بِالْمَسْكَنَةِ وَلاَ يَعْوِزُكَ فِيهَا شَيْءٌ."

تأمل: يُعطى الوصف لإسرائيل قبل دخولها الأرض: مياه من جداول وعيون، قمح وشعير وكروم وتين ورمان وزيتون وعسل، وفي بقية الآية 9، حديد ونحاس في التلال. تقول الآية التالية ما يجب فعله بعد الأكل: "فإذا أكلت وشبعت تبارك الرب إلهك لأجل الأرض الجيدة التي أعطاك" (8: 10).

2 أخبار الأيام 7:14

"فإذا تواضع شعبي الذين دُعي اسمي عليهم، وصلوا وطلبوا وجهي، ورجعوا عن طرقهم الرديئة، فإنني أسمع من السماء وأغفر خطيتهم وأبرئ أرضهم."

تأمل: يظهر الله لسليمان ليلاً بعد الانتهاء من الهيكل، مجيباً على صلاة تكريسه (7: 11-12). يوضع الوعد في مواجهة الجفاف والجراد والوباء (7: 13)، و"أبرئ أرضهم" تعني أرض إسرائيل. يحذر الخطاب نفسه من أنه إذا تحول الشعب إلى آلهة أخرى، "فإني أقتلعهم من أرضي التي أعطيتهم إياها" (7: 19-20).

Ezekiel 47:22

"تقسمونها نصيباً لكم وللغرباء المتغربين في وسطكم الذين يلدون بنين في وسطكم، فيكونون لكم كالوطنيين من بني إسرائيل، معكم يقسمون نصيباً في وسط أسباط إسرائيل."

تأمل: في تقسيم الأرض بين الأسباط في نهاية سفر حزقيال، يحصل الغرباء الذين يعيشون بين إسرائيل ولديهم أطفال على ميراث معهم ويُحسبون "كالوطنيين من بني إسرائيل". تعطيهم الآية التالية نصيبهم في أي سبط يعيشون فيه (47: 23). يعطي اللاويين 19: 34 السبب لمعاملة الغريب كابن للوطن: "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر".

Psalm 137:1-4

"عَلَى أَنْهَارِ بَابِلَ هُنَاكَ جَلَسْنَا. بَكَيْنَا أَيْضًا عِنْدَمَا تَذَكَّرْنَا صِهْيَوْنَ. عَلَى الصَّفْصَافِ فِي وَسَطِهَا عَلَّقْنَا أَعْوَادَنَا. لأَنَّهُ هُنَاكَ سَأَلَنَا الَّذِينَ سَبَوْنَا كَلاَمَ تَرْنِيمَةٍ، وَمُعَذِّبُونَا سَأَلُونَا فَرَحًا قَائِلِينَ: رَنِّمُوا لَنَا مِنْ تَرَانِيمِ صِهْيَوْنَ. كَيْفَ نُرَنِّمُ تَرْنِيمَةَ الرَّبِّ فِي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ؟"

تأمل: المغنون هم أسرى في بابل، يسخر منهم الحراس الذين يطلبون "ترانيم صهيون". يمضي المزمور إلى قسم بعدم نسيان أورشليم (137: 5-6)، وتوسل بأن يتذكر الرب ما فعله أدوم عندما سقطت المدينة (137: 7)، ثم بركة لمن يجازي بابل، وينتهي بالسطر حول الأطفال الذين يُضربون بالصخر (137: 8-9). إنه يسجل حزن النفي دون تلطيف الغضب الذي صاحبه.

إرميا 29: 7

"وَاطْلُبُوا سَلاَمَ الْمَدِينَةِ الَّتِي سَبَيْتُكُمْ إِلَيْهَا، وَصَلُّوا لأَجْلِهَا إِلَى الرَّبِّ، لأَنَّهُ بِسَلاَمِهَا يَكُونُ لَكُمْ سَلاَمٌ."

تأمل: تذهب الرسالة إلى "كل السبي الذي سبيته من أورشليم إلى بابل" (29: 4)، وتخبرهم ببناء بيوت وغرس جنات وإنجاب أطفال هناك قبل أن تأمرهم بالصلاة من أجل المدينة. يحذر إرميا من تصديق الأنبياء الذين يعدون بعودة سريعة (29: 8-9). تأتي العودة "عند تمام سبعين سنة لبابل" (29: 10)، وتعد الآية 14 بجمعهم "من كل الأمم" وإعادتهم إلى المكان الذي أُخذوا منه.

Ezekiel 37:11

"ثُمَّ قَالَ لِي: يَا ابْنَ آدَمَ، هذِهِ الْعِظَامُ هِيَ كُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ. هَا هُمْ يَقُولُونَ: عِظَامُنَا يَبِسَتْ وَهَلَكَ رَجَاؤُنَا. قَدِ انْقَطَعْنَا!"

تأمل: يشرح الله العظام التي رآها حزقيال للتو: إنهم "كل بيت إسرائيل" في المنفى، قائلين إن رجاءهم قد ضاع. الجواب في الآيات التالية هو العودة إلى الأرض: "أدخلكم إلى أرض إسرائيل" (37: 12) و"أجعل روحي فيكم فتحيون، وأجعلكم في أرضكم" (37: 14).

زكريا 8: 4-5

"هَكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: سَيَجْلِسُ بَعْدُ الشُّيُوخُ وَالشَّيْخَاتُ فِي أَسْوَاقِ أُورُشَلِيمَ، كُلُّ إِنْسَانٍ عَصَاهُ بِيَدِهِ لِكَثْرَةِ أَيَّامِهِ. وَتَمْتَلِئُ أَسْوَاقُ الْمَدِينَةِ مِنَ الْوِلْدَانِ وَالْبَنَاتِ اللاَّعِبِينَ فِي أَسْوَاقِهَا."

تأمل: الشيوخ الذين يستريحون في الشوارع والأطفال الذين يلعبون هناك هم علامات مدينة في سلام. يفتح الوعد بـ "أرجع إلى صهيون وأسكن في وسط أورشليم" (8: 3)، وتضيف الآيات 7-8 أن الله سيعيد شعبه "من أرض المشرق ومن أرض مغرب الشمس" ليسكنوا هناك.

إشعياء 2: 4

"يقضي بين الأمم ويفصل في خصومات شعوب كثيرة. فيطبعون سيوفهم سككاً، ورماحهم مناجل. لا ترفع أمة على أمة سيفاً، ولا يتعلمون الحرب في ما بعد."

تأمل: تتعلق رؤية إشعياء بـ "يهوذا وأورشليم" (2: 1): في الأيام الأخيرة تتدفق الأمم إلى جبل بيت الرب ليتعلموا طرقه، و"كلمة الرب" تخرج من أورشليم (2: 2-3). تُحول الأسلحة إلى أدوات زراعية بعد أن يقضي الله بين الأمم، لذا يأتي السلام بعد أن يسوي نزاعاتهم.

Micah 4:4

"بَلْ يَجْلِسُونَ كُلُّ وَاحِدٍ تَحْتَ كَرْمَتِهِ وَتَحْتَ تِينَتِهِ، وَلاَ يَكُونُ مَنْ يُرْعِبُهُمْ، لأَنَّ فَمَ رَبِّ الْجُنُودِ تَكَلَّمَ."

تأمل: يكرر ميخا 4: 1-3 إشعياء 2: 2-4 تقريباً كلمة بكلمة، ثم يضيف ميخا هذه الآية. يجلس كل بيت تحت كرمته وتحت تينته، ولا أحد يجعلهم خائفين. تنتهي الآية بتثبيت الوعد في من قاله: "لأن فم رب الجنود تكلم".

إشعياء 65: 18-19

"بَلِ افْرَحُوا وَابْتَهِجُوا إِلَى الأَبَدِ فِيمَا أَنَا خَالِقٌ، لأَنِّي هَأَنَذَا خَالِقٌ أُورُشَلِيمَ بَهْجَةً وَشَعْبَهَا فَرَحًا. فَأَبْتَهِجُ بِأُورُشَلِيمَ وَأَفْرَحُ بِشَعْبِي، وَلاَ يُسْمَعُ فِيهَا بَعْدُ صَوْتُ بُكَاءٍ وَلاَ صَوْتُ صُرَاخٍ."

تأمل: أورشليم هنا تنتمي إلى "سماوات جديدة وأرض جديدة" (65: 17). تصف الآيات التي تلي ذلك حياة طويلة، وأشخاصاً يبنون بيوتاً ويغرسون كرومًا ويحتفظون بها: "لا يبنون وغيرهم يسكن، ولا يغرسون وغيرهم يأكل" (65: 22). ينتهي الفصل بالذئب والحمل يرعيان معاً على "جبل قدسي" (65: 25).

متى 5:5

"طوبى للودعاء، لأنهم يرثون الأرض."

تأمل: يقتبس يسوع المزمور 37: 11، الذي يقرأ في نسخة NIV "يرث الودعاء الأرض ويتلذذون في كثرة السلام". الكلمة اليونانية في متى، ge, ، يمكن أن تعني إما الأرض أو اليابسة، لذا فإن التطويب يأخذ مزموراً عن الأرض ويصيغه بكلمات يمكن أن تصل إلى الأرض بأكملها.

Acts 1:6-7

"أما هم فاجتمعوا وسألوه قائلين: يا رب، هل في هذا الوقت ترد الملك إلى إسرائيل؟ فقال لهم: ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه."

تأمل: بعد القيامة، يسأل التلاميذ يسوع عما إذا كان سيرد الملك إلى إسرائيل الآن. هو لا يجيب بنعم أو لا؛ بل يقول إن الأزمنة ليست لهم ليعرفوها. الآية 8 ترسلهم بدلاً من ذلك: "وتكونون لي شهوداً في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض."

Romans 9:6-8

"ليس هكذا حتى إن كلمة الله قد سقطت. لأن ليس كل الذين من إسرائيل هم إسرائيليون. ولا لأنهم نسل إبراهيم هم جميعاً أولاد. بل: بإسحاق يدعى لك نسل. أي ليس أولاد الجسد هم أولاد الله، بل أولاد الموعد يحسبون نسلاً."

تأمل: يكتب بولس هذا بعد أن قال إن لديه "حزناً عظيماً ووجعاً في قلبه لا ينقطع" من أجل "إخوته، أنسبائي حسب الجسد"، الذين لهم "التبني والمجد والعهود" و"المواعيد" (9: 2-4). ادعاؤه هو أن كلمة الله لم تسقط لأن الوعد كان دائماً ينتقل عبر النسل الذي اختاره الله. وبعد فصلين يسأل: "هل رفض الله شعبه؟ حاشا!" (11: 1)، ويقول عن إسرائيل: "من جهة الإنجيل هم أعداء من أجلكم، وأما من جهة الاختيار فهم أحباء من أجل الآباء، لأن هبات الله ودعوته هي بلا ندامة" (11: 28-29).

غلاطية 3: 28

"ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع."

تأمل: الآية التالية تستخلص النتيجة التي يتجه إليها بولس: "فإن كنتم للمسيح، فأنتم إذاً نسل إبراهيم، وحسب الموعد ورثة" (3: 29). في وقت سابق من الفصل، يسمي بولس الوعد بكلماته الخاصة: البركة التي أعطيت لإبراهيم تأتي إلى الأمم "لننال بالإيمان موعد الروح" (3: 14).

أفسس 2: 14-16

"لأنه هو سلامنا، الذي جعل الاثنين واحداً، ونقض حائط السياج المتوسط، أي العداوة، مبطلاً بجسده ناموس الوصايا في فرائض، لكي يخلق الاثنين في نفسه إنساناً واحداً جديداً، صانعاً سلاماً، ويصالح الاثنين في جسد واحد مع الله بالصليب، قاتلاً العداوة به".

تأمل: يكتب بولس إلى الأمم الذين كانوا في وقت ما "خارجين عن رعوية إسرائيل وأجنبيين عن عهود الموعد" (2: 12). الحاجز هو "حائط السياج المتوسط"، الذي دُمر "مبطلاً بجسده ناموس الوصايا في فرائض". والنتيجة، في الآية 19، هي أنهم "لستم بعد غرباء ونزلاء، بل رعية مع القديسين وأهل بيت الله".

1 بطرس 2: 9

"وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ."

تأمل: يعطي بطرس لقرائه الألقاب التي أعطاها الله لإسرائيل في سيناء: "تكونون لي خاصة... مملكة كهنة وأمة مقدسة" (خروج 19: 5-6). وبعد آيتين يدعو نفس القراء "غرباء ونزلاء" (2: 11)، وهو ما يقترب من "غرباء ونزلاء" في لاويين 25: 23.

عبرانيين 11: 9-10

"بالإيمان تغرب في أرض الموعد كأنها غريبة، ساكناً في خيام مع إسحاق ويعقوب الوارثين معه لهذا الموعد عينه. لأنه كان ينتظر المدينة التي لها الأساسات، التي صانعها وبارئها الله."

تأمل: عاش إبراهيم في أرض الموعد في خيام، كغريب، ويقول الفصل إن الآباء "لم ينالوا المواعيد" قبل أن يموتوا (11: 13). يقرأ العبرانيون انتظارهم كشوق "إلى أفضل، أي سماوية" (11: 16)، ويضيف أن الله "أعد لهم مدينة".

عبرانيين 13: 14

"لأَنْ لَيْسَ لَنَا هُنَا مَدِينَةٌ بَاقِيَةٌ، لكِنَّنَا نَطْلُبُ الْعَتِيدَةَ."

تأمل: تأتي الآية مباشرة بعد أن يقول العبرانيون إن "يسوع أيضاً، لكي يقدس الشعب بدم نفسه، تألم خارج الباب" (13: 12)، ويدعو القراء إلى "أن نخرج إليه خارج المحلة". المدينة التي تألم خارج بابها تقابل "المدينة العتيدة".

رؤيا 21: 2-3

"وَرَأَيْتُ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ أُورُشَلِيمَ الْجَدِيدَةَ نَازِلَةً مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُهَيَّأَةً كَعَرُوسٍ مُزَيَّنَةٍ لِرَجُلِهَا. وَسَمِعْتُ صَوْتًا عَظِيمًا مِنَ السَّمَاءِ قَائِلاً: هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ، وَهُمْ يَكُونُونَ لَهُ شَعْبًا، وَاللهُ نَفْسُهُ يَكُونُ مَعَهُمْ إِلهًا لَهُمْ."

تأمل: يرى يوحنا أورشليم الجديدة تنزل من السماء ضمن "سماء جديدة وأرض جديدة" (21: 1)، وهي كلمات إشعياء 65: 17. يكرر الصوت الصادر من العرش وعد العهد الذي قُطع لإسرائيل: "هم يكونون له شعباً، والله نفسه يكون معهم إلهاً لهم"، وفي 22: 2 أوراق شجرة الحياة في المدينة هي "لشفاء الأمم".