关于巴勒斯坦和以色列的22节圣经经文

Genesis 12:1-3

“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”

反思： 上帝呼召亚伯兰离开他的本地和亲族，“往我所要指示你的地去”，但当时并未指明是哪里。亚伯兰七十五岁时从哈兰出发，前往示剑，经文在第12章6节提到“那时迦南人住在那地”。在那里，上帝补充了这些经文所留下的应许：“我要把这地赐给你的后裔”（12:7）。第3节中的祝福超越了一个民族：“地上的万族都要因你得福。”

Genesis 15:18

“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。’”

反思： 盟约是在日落时分立下的，当时冒烟的炉和烧着的火把从亚伯兰所献的祭物块中经过（15:17）。在此之前，上帝告诉亚伯兰，他的后裔将在异国他乡寄居并受苦四百年，直到“第四代”才会回来，因为“亚摩利人的罪孽还没有满盈”（15:13-16）。随后的经文列举了当时居住在这片土地上的民族，从基尼人到耶布斯人（15:19-21）。

利未记 25:23

“地不可永卖，因为地是我的；你们在我地上是客旅，是寄居的。”

反思： 律法禁止永久出卖土地，并给出了上帝自己的理由：“地是我的”。以色列人持有这片土地的身份是“寄居的和客旅”，这与亚伯拉罕生活时的身份相同，当时《创世记》17:8称迦南为“你现在寄居的地”。

申命记 8:7-9

“因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。”

反思： 这是以色列在进入这片土地之前所得到的描述：溪水和泉水、小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄油和蜂蜜，以及第9节其余部分提到的山中的铁和铜。下一节经文说明了吃饱之后该做什么：“你吃得饱足，就要称颂耶和华你的上帝，因他将那美地赐给你了”（8:10）。

历代志下 7:14

“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”

反思： 圣殿建成后，上帝在夜间向所罗门显现，回应了他的奉献祷告（7:11-12）。这一应许是在干旱、蝗灾和瘟疫的背景下提出的（7:13），而“医治他们的地”指的就是以色列地。同样的讲话也警告说，如果百姓转向别神，“我必将以色列从我赐给他们的地上拔出”（7:19-20）。

Ezekiel 47:22

“你们要将这地分给你们，和你们中间寄居的外人，就是你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人本地生的一样；他们要在以色列支派中与你们同得地业。”

反思： 在《以西结书》末尾关于各支派分地的记载中，寄居在以色列中间并生养儿女的外国人与他们一同得地业，并被算作“以色列本地人”。下一节经文指出，无论他们住在哪个支派，都会分得相应的份额（47:23）。《利未记》19:34给出了将外国人视为本地人的理由：“因为你们在埃及地也作过寄居的。”

Psalm 137:1-4

“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”

反思： 歌唱者是巴比伦的俘虏，被守卫嘲笑，要求他们唱“锡安的歌”。诗篇随后记录了一个永不忘记耶路撒冷的誓言（137:5-6），恳求上帝记住以东人在城破时所做的一切（137:7），接着是对报复巴比伦者的祝福，最后以摔碎婴孩在磐石上的诗句结束（137:8-9）。它记录了流亡的悲痛，并没有掩盖随之而来的愤怒。

耶利米书 29:7

“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”

反思： 这封信是写给“所有被掳去的人，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人”（29:4），信中告诉他们在那里盖房、种园、娶妻生子，然后才让他们为那城祷告。耶利米警告他们不要相信那些承诺会迅速回归的先知（29:8-9）。回归将在“为巴比伦所定的七十年满了以后”发生（29:10），第14节应许将他们“从各国”招聚回来，带回他们被掳去的地方。

以西结书 37:11

“主对我说：‘人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’”

反思： 上帝解释了以西结刚刚看到的骸骨：他们是流亡中的“以色列全家”，说他们的指望已经破灭。接下来的经文给出的答案是回归这片土地：“我必领你们进入以色列地”（37:12），“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地”（37:14）。

撒迦利亚书 8:4-5

“万军之耶和华如此说：‘将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈，每人手拿拐杖。城中街上必满了男孩女孩，在街上玩耍。’”

反思： 街上休息的老人和玩耍的儿童是城市和平的标志。这一应许以“我要回到锡安，住在耶路撒冷”开头（8:3），第7-8节补充说，上帝将把他的百姓“从东方和西方”带回来，住在那里。

以赛亚书 2:4

“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”

反思： 以赛亚的异象关乎“犹大和耶路撒冷”（2:1）：在末后的日子，万民流归耶和华殿的山，学习他的道，“耶和华的言语”将从耶路撒冷发出（2:2-3）。在上帝审判列国之后，武器被改造成农具，因此和平源于他平息了他们的争端。

Micah 4:4

“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。”

反思： 《弥迦书》4:1-3几乎逐字重复了《以赛亚书》2:2-4，弥迦随后加上了这一节。各家坐在自己的葡萄树和无花果树下，无人惊吓。这一节经文以说明应许的来源作为结尾：“因为万军之耶和华亲口说了。”

以赛亚书 65:18-19

“你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。”

反思： 这里的耶路撒冷属于“新天新地”（65:17）。随后的经文描述了长寿，以及人们建造房屋、种植葡萄园并亲自享用：“他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃”（65:22）。这一章以狼和羊在上帝的“圣山”上同食作为结尾（65:25）。

马太福音 5:5

“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”

反思： 耶稣引用了诗篇 37:11，该经文在 NIV 译本中写道：“谦卑的人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”马太福音中的希腊语词汇， ge, ，既可以指土地，也可以指大地，因此这一八福将一首关于土地的诗篇，以能够触及全地的言语表达了出来。

Acts 1:6-7

“他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。’”

反思： 复活后，门徒问耶稣现在是否要复兴以色列国。他没有回答是或否，而是说时候不是他们可以知道的。第 8 节反而差遣他们出去：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”

Romans 9:6-8

“这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”

反思： 保罗在写下这段话之前，曾说他为“以色列人”有“大忧愁，心里时常伤痛”，他们拥有“诸约”和“应许”（9:2-4）。他的主张是，神的话并没有落空，因为应许始终是通过神所拣选的世系传承的。两章之后，他问道：“神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！”（11:1），并论到以色列说：“就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的”（11:28-29）。

加拉太书 3:28

“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

反思： 下一节经文得出了保罗想要表达的结论：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（3:29）。在本章前面，保罗用自己的话指出了应许的内容：赐给亚伯拉罕的福临到了外邦人，“使我们因信得着所应许的圣灵”（3:14）。

以弗所书 2:14-16

“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”

反思： 保罗写信给外邦人，他们曾“与以色列的国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人”（2:12）。那隔断的墙是“冤仇”，他“以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条”。第 19 节的结果是，他们“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”。

彼得前书 2:9

“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

反思： 彼得将神在西奈山赐给以色列的称号给了他的读者：“你们要作我的子民……作祭司的国度，为圣洁的国民”（出埃及记 19:5-6）。两节经文之后，他称同样的读者为“客旅和寄居的”（2:11），这与利未记 25:23 中的“寄居的和客旅”相近。

希伯来书 11:9-10

“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。”

反思： 亚伯拉罕在应许之地居住帐棚，如同客旅，该章说列祖在死前“没有得着所应许的”（11:13）。希伯来书将他们的等待解读为对“一个更美的家乡，就是在天上的”的渴慕（11:16），并补充说神“已经为他们预备了一座城”。

希伯来书 13:14

“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”

反思： 这段经文紧接在希伯来书说“耶稣也用自己的血叫百姓成圣，就在城门外受苦”（13:12）之后，并呼吁读者“出到营外就了他去”。他受苦的城门外与“那将来的城”形成了对比。

启示录 21:2-3

“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。’”

反思： 约翰看见新耶路撒冷从天而降，在“新天新地”之中（21:1），这是以赛亚书 65:17 的话语。宝座上的声音重复了与以色列立的约：“他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”，而在 22:2 中，城中生命树的叶子是“医治万民”的。