22 versetti biblici su Palestina e Israele

Genesis 12:1-3

“Il Signore aveva detto ad Abramo: ‘Vattene dal tuo paese, dalla tua parentela e dalla casa di tuo padre, verso il paese che io ti indicherò. Farò di te una grande nazione e ti benedirò, renderò grande il tuo nome e diventerai una benedizione. Benedirò coloro che ti benediranno e coloro che ti malediranno maledirò e in te si diranno benedette tutte le famiglie della terra.’”

Riflessione: Dio chiama Abramo lontano dal suo paese e dalla sua famiglia “verso la terra che io ti indicherò” senza ancora nominarla. Abramo parte da Carran a settantacinque anni e viaggia verso Sichem, dove il capitolo nota che “i Cananei erano allora nel paese” (12:6). Lì Dio aggiunge la promessa che questi versetti lasciano in sospeso: “Alla tua discendenza darò questo paese” (12:7). La benedizione nel versetto 3 va oltre un solo popolo: “tutte le famiglie della terra saranno benedette in te”.

Genesis 15:18

“In quel giorno il Signore concluse un'alleanza con Abramo dicendo: ‘Alla tua discendenza io do questo paese, dal fiume d'Egitto al grande fiume, il fiume Eufrate.’”

Riflessione: L'alleanza viene stipulata al tramonto, quando un braciere fumante e una fiaccola ardente passano tra le metà del sacrificio di Abramo (15:17). Poco prima, Dio dice ad Abramo che i suoi discendenti saranno stranieri e schiavi in un altro paese per quattrocento anni e torneranno “alla quarta generazione”, perché “l'iniquità degli Amorei non ha ancora raggiunto il colmo” (15:13-16). I versetti successivi elencano i popoli che già vivevano nella terra, dai Keniti ai Gebusei (15:19-21).

Levitico 25:23

“La terra non si potrà vendere per sempre, perché la terra è mia e voi siete presso di me come forestieri e inquilini.”

Riflessione: La legge proibisce di vendere la terra in modo permanente e ne dà la ragione con le parole stesse di Dio: “la terra è mia”. Israele la detiene come “straniero e ospite”, gli stessi termini sotto i quali visse Abramo quando Genesi 17:8 chiama Canaan la terra “dove sei straniero”.

Deuteronomio 8:7-9

“Poiché il Signore, il tuo Dio, ti sta per far entrare in un buon paese: paese di torrenti, di fonti e di acque sotterranee, che scaturiscono nella pianura e sulla montagna; paese di frumento, di orzo, di viti, di fichi e di melograni; paese di ulivi da olio e di miele; paese dove mangerai pane in abbondanza, dove non ti mancherà nulla.”

Riflessione: La descrizione viene data a Israele prima che entri nella terra: acqua di torrenti e sorgenti, frumento, orzo, viti, fichi, melograni, olio d'oliva e miele, e, nel resto del versetto 9, ferro e rame nelle colline. Il versetto successivo dice cosa deve seguire al mangiare: “Quando avrai mangiato e sarai sazio, benedirai il Signore tuo Dio per la buona terra che ti ha dato” (8:10).

2 Cronache 7:14

“Se il mio popolo, sul quale è invocato il mio nome, si umilia, prega, cerca la mia faccia e si converte dalle sue vie malvagie, io lo esaudirò dal cielo, perdonerò il suo peccato e guarirò il suo paese.”

Riflessione: Dio appare a Salomone di notte dopo che il tempio è finito, rispondendo alla sua preghiera di dedicazione (7:11-12). La promessa è contrapposta a siccità, locuste e pestilenza (7:13), e “guarirò il loro paese” significa il paese d'Israele. Lo stesso discorso avverte che se il popolo si rivolge ad altri dei, “io sradicherò Israele dal mio paese, che ho dato loro” (7:19-20).

Ezekiel 47:22

“La distribuirete come eredità per voi e per gli stranieri che soggiornano tra voi e che hanno generato figli tra voi. Li considererete come nativi tra gli Israeliti; insieme a voi riceveranno un'eredità tra le tribù d'Israele.”

Riflessione: Nella divisione della terra tra le tribù alla fine di Ezechiele, gli stranieri che vivono tra Israele e hanno figli ricevono un'eredità con loro e sono contati “come nativi tra gli Israeliti”. Il versetto successivo dà loro la loro parte in qualsiasi tribù vivano (47:23). Levitico 19:34 dà la ragione per trattare lo straniero come un nativo: “perché anche voi siete stati stranieri nel paese d'Egitto”.

Psalm 137:1-4

“Lungo i fiumi di Babilonia, là sedevamo e piangevamo ricordandoci di Sion. Ai salici di quella terra appendemmo le nostre cetre, perché là ci chiedevano parole di canto coloro che ci avevano deportato, canzoni di gioia i nostri oppressori: ‘Cantateci i canti di Sion!’. Come cantare i canti del Signore in terra straniera?”

Riflessione: I cantori sono prigionieri a Babilonia, scherniti dalle guardie che chiedono “canti di Sion”. Il salmo prosegue con un giuramento di non dimenticare mai Gerusalemme (137:5-6), un'invocazione affinché il Signore ricordi ciò che fece Edom quando la città cadde (137:7), poi una benedizione su chiunque ripagherà Babilonia, terminando con la frase sui bambini sbattuti contro la roccia (137:8-9). Registra il dolore dell'esilio senza attenuare la rabbia che lo accompagnava.

Geremia 29:7

“Cercate il benessere della città dove vi ho fatti deportare e pregate il SIGNORE per essa, perché dal suo benessere dipende il vostro.”

Riflessione: Il messaggio va a “tutti quelli che ho fatto deportare da Gerusalemme a Babilonia” (29:4), e dice loro di costruire case, piantare giardini e crescere famiglie lì prima di dire loro di pregare per la città. Geremia li avverte di non credere ai profeti che promettono un rapido ritorno (29:8-9). Il ritorno avviene “quando saranno compiuti i settant'anni per Babilonia” (29:10), e il versetto 14 promette di radunarli “da tutte le nazioni” e riportarli nel luogo da cui sono stati portati via.

Ezekiel 37:11

“Poi mi disse: ‘Figlio dell'uomo, queste ossa sono tutta la casa d'Israele. Ecco, essi vanno dicendo: Le nostre ossa sono inaridite, la nostra speranza è svanita, noi siamo perduti.’”

Riflessione: Dio spiega le ossa che Ezechiele ha appena visto: sono “tutta la casa d'Israele” in esilio, che dice che la loro speranza è svanita. La risposta nei versetti successivi è un ritorno alla terra: “vi farò tornare nel paese d'Israele” (37:12) e “metterò in voi il mio spirito e vivrete; vi farò riposare nel vostro paese” (37:14).

Zaccaria 8:4-5

“Così dice il Signore degli eserciti: ‘Ancora siederanno vecchi e vecchie nelle piazze di Gerusalemme, ognuno con il bastone in mano per la loro età avanzata. Le piazze della città saranno piene di fanciulli e fanciulle che giocheranno nelle sue piazze.’”

Riflessione: Vecchi che riposano nelle strade e bambini che giocano lì sono i segni di una città in pace. La promessa si apre con “Io torno a Sion e abiterò in mezzo a Gerusalemme” (8:3), e i versetti 7-8 aggiungono che Dio riporterà il suo popolo “dal paese d'oriente e dal paese d'occidente” per abitarvi.

Isaiah 2:4

“Egli sarà giudice tra le nazioni e arbitro fra molti popoli. Ed essi fabbricheranno le loro spade in vomeri, le loro lance in falci; una nazione non alzerà più la spada contro un'altra nazione, né impareranno più l'arte della guerra.”

Riflessione: La visione di Isaia riguarda “Giuda e Gerusalemme” (2:1): negli ultimi giorni le nazioni affluiscono al monte del tempio del Signore per essere istruite nelle sue vie, e “la parola del Signore” esce da Gerusalemme (2:2-3). Le armi vengono trasformate in attrezzi agricoli dopo che Dio giudica tra le nazioni, quindi la pace segue la sua risoluzione delle loro controversie.

Micah 4:4

“Ognuno siederà sotto la sua vite e sotto il suo fico, e nessuno li spaventerà, perché la bocca del Signore degli eserciti ha parlato.”

Riflessione: Michea 4:1-3 ripete Isaia 2:2-4 quasi parola per parola, e Michea aggiunge poi questo versetto. Ogni famiglia siede sotto la propria vite e il proprio fico, e nessuno li spaventerà. Il versetto termina fondando la promessa su chi l'ha detta: “perché il Signore degli eserciti ha parlato”.

Isaia 65:18-19

“Ma voi gioite ed esultate sempre per quello che sto per creare, perché ecco, io creo Gerusalemme come un gaudio e il suo popolo come una gioia. Io esulterò per Gerusalemme e gioirò per il mio popolo; non si udranno più in essa voci di pianto, grida di lamento.”

Riflessione: La Gerusalemme qui appartiene a “nuovi cieli e una nuova terra” (65:17). I versetti che seguono descrivono vite lunghe e persone che costruiscono case, piantano vigne e ne godono i frutti: “Non costruiranno più perché un altro vi abiti, non pianteranno più perché un altro mangi” (65:22). Il capitolo si conclude con il lupo e l’agnello che pascolano insieme sul “monte santo” di Dio (65:25).

Matteo 5:5

“Beati i miti, perché erediteranno la terra.”

Riflessione: Gesù cita il Salmo 37:11, che nella NIV recita “i miti erediteranno la terra e godranno di pace e prosperità”. La parola greca in Matteo, terra, può significare sia terra che suolo, quindi la beatitudine prende un salmo riguardante la terra e lo esprime con parole che possono raggiungere l’intera terra.

Acts 1:6-7

“Allora essi si riunirono e gli chiesero: ‘Signore, è questo il tempo in cui restaurerai il regno a Israele?’. Egli rispose loro: ‘Non spetta a voi conoscere i tempi o i momenti che il Padre ha riservato alla sua autorità’.”

Riflessione: Dopo la risurrezione, i discepoli chiedono a Gesù se ora restaurerà il regno a Israele. Egli non risponde né sì né no; dice che non spetta a loro conoscere i tempi. Il versetto 8 li invia invece altrove: “sarete miei testimoni a Gerusalemme, in tutta la Giudea e la Samaria, e fino agli estremi confini della terra”.

Romans 9:6-8

“Non che la parola di Dio sia venuta meno. Infatti non tutti i discendenti di Israele sono Israele. Né perché sono suoi discendenti sono tutti figli di Abramo. Al contrario, ‘È attraverso Isacco che la tua discendenza sarà chiamata’. In altre parole, non sono i figli secondo la carne a essere figli di Dio, ma sono i figli della promessa a essere considerati discendenza di Abramo.”

Riflessione: Paolo scrive questo dopo aver affermato di provare “grande dolore e continua sofferenza” per “il popolo d’Israele”, a cui appartengono “le alleanze” e “le promesse” (9:2-4). La sua tesi è che la parola di Dio non è venuta meno perché la promessa è sempre stata portata avanti attraverso la linea scelta da Dio. Due capitoli dopo chiede: “Dio ha forse ripudiato il suo popolo? Certamente no!” (11:1), e dice di Israele: “Quanto al vangelo, essi sono nemici per vostro vantaggio; ma quanto all’elezione, sono amati a causa dei padri, perché i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili” (11:28-29).

Galati 3:28

“Non c'è Giudeo né Greco; non c'è schiavo né libero; non c'è maschio né femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù.”

Riflessione: Il versetto successivo trae la conclusione a cui Paolo mira: “Se appartenete a Cristo, allora siete discendenza di Abramo, eredi secondo la promessa” (3:29). Più avanti nel capitolo, Paolo definisce la promessa con parole sue: la benedizione data ad Abramo giunge ai Gentili “affinché per mezzo della fede ricevessimo la promessa dello Spirito” (3:14).

Efesini 2:14-16

"Egli infatti è la nostra pace, colui che ha fatto dei due un popolo solo, abbattendo il muro di separazione che era frammezzo, cioè l'inimicizia, annullando, per mezzo della sua carne, la legge fatta di prescrizioni e di decreti, per creare in se stesso, dei due, un solo uomo nuovo, facendo la pace, e per riconciliare tutti e due con Dio in un solo corpo, per mezzo della croce, eliminando l'inimicizia in se stesso".

Riflessione: Paolo scrive ai Gentili che un tempo erano “esclusi dalla cittadinanza d’Israele ed estranei ai patti della promessa” (2:12). La barriera è “il muro di separazione dell’ostilità”, distrutto “annullando nella sua carne la legge con i suoi comandamenti e decreti”. Il risultato, al versetto 19, è che essi “non sono più stranieri né ospiti, ma concittadini dei santi e familiari di Dio”.

1 Pietro 2:9

“Ma voi siete una stirpe eletta, un sacerdozio regale, una gente santa, un popolo che Dio si è acquistato, perché proclamiate le virtù di colui che vi ha chiamati dalle tenebre alla sua luce meravigliosa.”

Riflessione: Pietro attribuisce ai suoi lettori i titoli che Dio diede a Israele al Sinai: “voi sarete la mia proprietà particolare… un regno di sacerdoti e una nazione santa” (Esodo 19:5-6). Due versetti dopo chiama gli stessi lettori “stranieri e pellegrini” (2:11), vicino agli “stranieri e ospiti” del Levitico 25:23.

Ebrei 11:9-10

“Per fede egli soggiornò nella terra promessa come in una terra straniera, abitando sotto le tende, come Isacco e Giacobbe, coeredi della stessa promessa. Egli infatti aspettava la città che ha le fondamenta, il cui architetto e costruttore è Dio.”

Riflessione: Abramo visse nella terra promessa sotto le tende, come straniero, e il capitolo dice che i patriarchi “non ricevettero le cose promesse” prima di morire (11:13). Ebrei interpreta la loro attesa come un desiderio “di una patria migliore, cioè quella celeste” (11:16), e aggiunge che Dio “ha preparato loro una città”.

Ebrei 13:14

“Non abbiamo quaggiù una città stabile, ma cerchiamo quella futura.”

Riflessione: Il versetto arriva subito dopo che Ebrei dice che “anche Gesù, per santificare il popolo con il proprio sangue, soffrì fuori della porta della città” (13:12), e invita i lettori a “uscire verso di lui, fuori dell’accampamento”. La città fuori la cui porta egli soffrì è contrapposta alla “città che deve venire”.

Apocalisse 21:2-3

“E vidi la città santa, la nuova Gerusalemme, scendere dal cielo, da Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo. Udii allora una voce potente, che usciva dal trono e diceva: ‘Ecco la dimora di Dio con gli uomini! Egli dimorerà tra loro ed essi saranno suo popolo ed egli sarà il Dio con loro, il loro Dio.’”

Riflessione: Giovanni vede la nuova Gerusalemme scendere dal cielo all’interno di “un nuovo cielo e una nuova terra” (21:1), le parole di Isaia 65:17. La voce dal trono ripete la promessa dell’alleanza fatta a Israele: “Essi saranno suo popolo ed egli, Dio con loro, sarà il loro Dio”, e in 22:2 le foglie dell’albero della vita nella città sono “per la guarigione delle nazioni”.