19 آية من الكتاب المقدس عن عدم الأمان

تكوين 1: 27

"فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكراً وأنثى خلقهم."

تأمل: تأتي الآية عند خلق البشر، بعد أن قال الله: "نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تكوين 1: 26). تُعطى الصورة للبشرية جمعاء، ذكوراً وإناثاً على حد سواء، وفي الآية التالية يباركهم الله ويمنحهم السيادة على المخلوقات الحية.

مزمور 139: 14

"أحمدك من أجل أني قد امتازت عجباً. عجيبة هي أعمالك، ونفسي تعرف ذلك يقيناً."

تأمل: يتحدث المرتل إلى الله، والآية هي تسبيح: "أحمدك". تصف الأسطر المحيطة بها عمل الله قبل الولادة: "نسجتني في بطن أمي" (الآية 13)، و"رأت عيناك أعضائي" (الآية 16). تستند الثقة على الصانع، "أعمالك عجيبة"، بدلاً من صفات المرتل نفسه.

متى 10: 29-31

"أَلَيْسَ عُصْفُورَانِ يُبَاعَانِ بِفَلْسٍ؟ وَوَاحِدٌ مِنْهُمَا لاَ يَسْقُطُ عَلَى الأَرْضِ بِدُونِ أَبِيكُمْ. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَحَتَّى شُعُورُ رُؤُوسِكُمْ جَمِيعُهَا مُحْصَاةٌ. فَلاَ تَخَافُوا! أَنْتُمْ أَفْضَلُ مِنْ عَصَافِيرَ كَثِيرَةٍ."

تأمل: يقول يسوع هذا أثناء توجيه التلاميذ الاثني عشر الذين يرسلهم، وقبل ذلك مباشرة يخبرهم ألا يخافوا من "الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها" (الآية 28). الحجة تنتقل من الأصغر إلى الأكبر: العصافير التي تُباع اثنتان بفلس لا تسقط خارج رعاية الآب، والتلاميذ أفضل من عصافير كثيرة. حتى شعور رؤوسهم محصاة.

1 صموئيل 16: 7

"فقال الرب لصموئيل: لا تنظر إلى منظره وطول قامته، لأني قد رفضته. لأنه ليس كما ينظر الإنسان: لأن الإنسان ينظر إلى العينين، وأما الرب فإنه ينظر إلى القلب."

تأمل: جاء صموئيل إلى بيت لحم ليمسح أحد أبناء يسى ملكاً، وعند رؤية إلياب يفترض أنه هو. يخبره الله ألا ينظر إلى مظهر إلياب وطوله. يمر سبعة أبناء ويُرفضون، والمختار هو الأصغر الذي تُرك ليرعى الغنم. يصف الفصل بعد ذلك داود بأنه "أشقر مع حلاوة العينين" (الآية 12)، لذا فإن الآية لا تحسب المظهر ضد أحد؛ بل تقول إنها ليست ما ينظر إليه الرب.

إرميا 1: 5

"قبلما صورتك في البطن عرفتك، وقبلما خرجت من الرحم قدستك. جعلتك نبياً للشعوب."

تأمل: هذه هي الكلمات الافتتاحية لدعوة إرميا، وردّه في الآية التالية هو اعتراض: "لا أعرف أن أتكلم، لأني ولد". لا يجادل الله حول عمره. بل يخبر إرميا ألا يقول ذلك، ويعده: "أنا معك لأنقذك" (الآية 8)، ويلمس فمه: "قد جعلت كلامي في فمك" (الآية 9).

2 تيموثاوس 1: 7

"لأَنَّ اللهَ لَمْ يُعْطِنَا رُوحَ الْفَشَلِ، بَلْ رُوحَ الْقُوَّةِ وَالْمَحَبَّةِ وَالنُّصْحِ."

تأمل: يكتب بولس إلى تيموثاوس وهو سجين (الآية 8). لقد تذكر للتو إيمان جدة تيموثاوس لوئيس وأمه أفنيكي، وأمره أن "يضرم موهبة الله التي فيك بوضع يدي" (الآية 6). الجبن يقف في مواجهة القوة والمحبة ونصح النفس، والآية التي تليها تسمي ما سيؤدي إليه الجبن: الخجل من الشهادة للرب ومن بولس نفسه.

يشوع 1: 9

"أَمَا أَمَرْتُكَ؟ تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ! لاَ تَرْهَبْ وَلاَ تَرْتَعِبْ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ مَعَكَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ."

تأمل: يتحدث الله بهذه الكلمات إلى يشوع، خادم موسى، بعد موت موسى، بينما كان يشوع على وشك قيادة الشعب عبر الأردن. يأتي الأمر "تشدد وتشجع" ثلاث مرات في النص (الآيات 6 و7 و9)، وفي كل مرة مع شيء مرفق: الأرض التي أقسم الله أن يعطيها، الشريعة التي أعطاها موسى، وحضور الله أينما ذهب يشوع. الآية 5 تضع ذلك الحضور في سياق سلفه: "كما كنت مع موسى أكون معك".

2 كورنثوس 12: 9

"فقال لي: تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تُكمَل. فبكل سرور أفتخر بالحري في ضعفاتي، لكي تحل علي قوة المسيح."

تأمل: أُعطي بولس "شوكة في الجسد" لكي لا يرتفع بعد الإعلانات العظيمة، وتوسل ثلاث مرات لكي تُنزع (الآيات 7-8). هذه الآية هي إجابة الرب، وهي لا تنزع الشوكة. لا يسمي بولس الشوكة. ويختتم قائلاً: "حينما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي" (الآية 10)، ويسرد الضعفات التي يسر بها الآن: الشتائم، الضرورات، الاضطهادات، الضيقات.

أفسس 2: 10

"لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها."

تأمل: تذكر الآيتان السابقتان أن الخلاص هو "بالنعمة"، "ليس من أعمال كيلا يفتخر أحد" (الآيتان 8-9). تظهر الأعمال الصالحة هنا، بعد الخلاص وليس كسبب له: المؤمنون هم عمل الله، مخلوقون في المسيح يسوع لأعمال صالحة قد سبق الله فأعدها.

2 كورنثوس 5: 17

"إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا!"

تأمل: يصل بولس إلى هذه الآية من موت المسيح "من أجل الجميع"، لكي الذين يعيشون "لا يعيشوا فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم" (الآيتان 14-15). من ذلك الموت يستخلص نتيجتين: "إذاً نحن من الآن لا نعرف أحداً حسب الجسد" (الآية 16)، وهذه الآية، أن كل من في المسيح هو خليقة جديدة. ويعترف بأنه عرف المسيح حسب الجسد أيضاً.

1 بطرس 2: 9

"وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ."

تأمل: يطبق بطرس على قرائه ألقاباً تنتمي إلى شعب ككل: مختار، كهنوت ملوكي، أمة مقدسة. قبل بضع آيات، المسيح هو الحجر الحي، "مرفوض من الناس ولكن عند الله مختار كريم" (الآية 4)، والمؤمنون هم حجارة حية مبنية في نفس البيت. الآية التالية تعطي التغيير بعبارات واضحة: "الذين قبلاً لم تكونوا شعباً، وأما الآن فأنتم شعب الله".

رومية 8: 38-39

"فَإِنِّي مُتَيَقِّنٌ أَنَّهُ لاَ مَوْتَ وَلاَ حَيَاةَ، وَلاَ مَلاَئِكَةَ وَلاَ رُؤَسَاءَ وَلاَ قُوَّاتِ، وَلاَ أُمُورَ حَاضِرَةً وَلاَ مُسْتَقْبَلَةً، وَلاَ عُلْوَ وَلاَ عُمْقَ، وَلاَ خَلِيقَةَ أُخْرَى، تَقْدِرُ أَنْ تَفْصِلَنَا عَنْ مَحَبَّةِ اللهِ الَّتِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا."

تأمل: يفتح النص بأسئلة: "إن كان الله معنا، فمن علينا؟" و"من هو الذي يدين؟" (الآيتان 31 و34). يجيب بولس بأن الله هو الذي يبرر والمسيح هو الذي يشفع، ثم يسرد ما قد يبدو أنه يفصل الشخص: شدة، أو ضيق، أو اضطهاد، أو جوع، أو عري، أو خطر، أو سيف. القائمة الختامية تمتد من الموت والحياة إلى الحاضر والمستقبل، ولا شيء منها يمكن أن يفصل المؤمنين عن محبة الله في المسيح يسوع.

1 يوحنا 4: 18

"لاَ خَوْفَ فِي الْمَحَبَّةِ، بَلِ الْمَحَبَّةُ الْكَامِلَةُ تَطْرَحُ الْخَوْفَ خَارِجًا، لأَنَّ الْخَوْفَ لَهُ عَذَابٌ. وَأَمَّا مَنْ خَافَ فَلَمْ يَتَكَمَّلْ فِي الْمَحَبَّةِ."

تأمل: الخوف الذي يقصده يوحنا هو خوف العقاب، والآية التي قبله تسمي المناسبة: المحبة تكمل "لكي يكون لنا ثقة في يوم الدينونة" (الآية 17). الآية 16 تؤسس تلك الثقة في جانب الله من العلاقة: "نحن قد عرفنا وصدقنا المحبة التي لله فينا".

عبرانيين 4: 16

"فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ."

تأمل: كلمة "إذاً" تنظر إلى الوراء إلى الآية 15: يسوع كرئيس كهنة قادر "أن يرثي لضعفاتنا"، إذ جُرّب في كل شيء بلا خطية. الثقة في الاقتراب من الله تستند إلى ذلك الكاهن. ما يناله المقترب هو رحمة ونعمة "عوناً في حينه".

إشعياء 41: 10

"فلا تَخَفْ لأني مَعَكَ. لا تَتَلَفَّتْ لأني إلهُكَ. أيَّدتُكَ وأعَنتُكَ وعَضَدتُكَ بِيَمينِ بِرِّي."

تأمل: يخاطب الله إسرائيل بـ "عبدي" ويقول: "اخترتك ولم أرفضك" (الآية 9). بعد بضعة أسطر يدعو الأمة "يا دودة يعقوب، يا شرذمة إسرائيل" (الآية 14)، مسمياً صغرها في نفس النفس مع الوعد "أنا أعينك".

صفنيا 3: 17

"الرَّبُّ إِلهُكِ فِي وَسَطِكِ جَبَّارٌ يُخَلِّصُ. يَبْتَهِجُ بِكِ فَرَحًا. يَسْكُتُ فِي مَحَبَّتِهِ. يَتَلَذَّذُ بِكِ فِي تَرَنُّمٍ."

تأمل: تختتم الآية نشيداً موجهاً إلى أورشليم بعد الدينونة: "قد نزع الرب الأقضية عليك" (الآية 15). يُقال للمدينة: "لا ترتخ يداك" (الآية 16). في وقت سابق قيل للشعب أن يغنوا ويبتهجوا (الآية 14)؛ هنا الله نفسه يسر بهم ويبتهج بالترنم، ولا يعود يوبخهم.

مزمور 56: 3

"فِي يَوْمِ خَوْفِي أَنَا عَلَيْكَ أَتَّكِلُ."

تأمل: المرتل تحت الهجوم، مع أعداء "يتعقبونه" طوال اليوم (الآيتان 1-2). تعترف الآية بالخوف قبل أن تعلن الثقة: "في يوم خوفي". تكرر الآية التالية الثقة: "أنا عليك توكلت، فلا أخاف"، وتنتهي بسؤال يتوقع الإجابة "لا شيء": "ماذا يصنع بي البشر؟"

مزمور 73: 26

"قد فني لحمي وقلبي. صخرة قلبي ونصيبي الله إلى الدهر."

تأمل: يبدأ المزمور بالمقارنة. كادت قدما الكاتب أن تزل لأنه حسد المتكبرين وسلامة الأشرار (الآيتان 2-3)، واستنتج: "حقاً قد زكيت قلبي باطلاً" (الآية 13). يأتي التحول عندما يدخل مقدسات الله (الآية 17). تعترف الآية بأن الجسد والقلب قد يفنيان وتضع الله مكانهما: "صخرة قلبي ونصيبي إلى الأبد".

1 بطرس 5: 7

"ملقين كل همكم عليه، لأنه هو يعتني بكم."

تأمل: تتبع الآية دعوة إلى التواضع: "الله يقاوم المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة"، و"فتواضعوا تحت يد الله القوية لكي يرفعكم في حينه" (الآيتان 5-6). يأتي إلقاء الهم على الله مباشرة بعد الأمر بترك أمر رفع شأنك لله وفي توقيته. والسبب المذكور قصير: "لأنه هو يعتني بكم".