22 آية من الكتاب المقدس عن الصبر

مزمور 103: 8

"الرب رحيم ورؤوف، طويل الأناة وكثير الرحمة."

تأمل: مزمور 103 هو مزمور لداود يبدأ بدعوة نفسه لتسبيح الرب. تقول الآية 7 إن الله "عرّف موسى طرقه"، وتكرر الآية 8 كلمات خروج 34: 6، حيث يمر الرب أمام موسى معلناً نفسه "إلهاً رحيماً ورؤوفاً، بطيء الغضب، وكثير الإحسان والحق". وبعد آيتين، يوضح المزمور ما يعنيه هذا البطء بالنسبة للبشر: "لا يعاملنا حسب خطايانا".

2 بطرس 3: 9

"لاَ يَتَبَاطَأُ الرَّبُّ عَنْ وَعْدِهِ كَمَا يَحْسِبُ قَوْمٌ التَّبَاطُؤَ، لَكِنَّهُ يَتَأَنَّى عَلَيْنَا، وَهُوَ لاَ يَشَاءُ أَنْ يَهْلِكَ أُنَاسٌ، بَلْ أَنْ يُقْبِلَ الْجَمِيعُ إِلَى التَّوْبَةِ."

تأمل: يرد بطرس على المستهزئين الذين يسألون: "أين هو موعد مجيئه؟" (2 بطرس 3: 4). ويقول إن التأخير هو صبر، لأن الرب لا يريد "أن يهلك أحد". وتكرر الآية 15 النقطة في سطر واحد: "طول أناة ربنا هي خلاص".

غلاطية 5: 22-23

"وأما ثمر الروح فهو: محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، إيمان، وداعة، تعفف. ضد أمثال هذه ليس ناموس."

تأمل: يضع بولس هذه القائمة في مواجهة "أعمال الجسد" في الآيات 19-21، ومن بينها "البغضة، والخصام، والحسد، والتحزب". في نسخة NIV، يظهر الصبر هنا كـ "أناة"، وهي الصفة الرابعة من بين تسع صفات. تحول الآية 25 القائمة إلى أسلوب حياة: "إن كنا نعيش بالروح، فلنسلك أيضاً بحسب الروح".

1 كورنثوس 13: 4

"المحبة تتأنى وترفق. المحبة لا تحسد. المحبة لا تتفاخر ولا تنتفخ."

تأمل: يفتتح بولس وصفه للمحبة بالصبر واللطف ثم يسرد ما لا تفعله المحبة، بما في ذلك أنها "لا تظن السوء" (13: 5). وتختتم الآية 7 الوصف: "تتحمل كل شيء، وتصدق كل شيء، وترجو كل شيء، وتصبر على كل شيء".

كولوسي 3: 12

"فَالْبَسُوا كَمُخْتَارِي اللهِ الْقِدِّيسِينَ الْمَحْبُوبِينَ أَحْشَاءَ رَأْفَاتٍ، وَلُطْفًا، وَتَوَاضُعًا، وَوَدَاعَةً، وَطُولَ أَنَاةٍ."

تأمل: يصف بولس هذه الصفات الخمس كملابس يجب ارتداؤها. وتتبع الآية التالية القائمة بأكملها بما تبدو عليه بين الناس: "محتملين بعضكم بعضاً، ومسامحين بعضكم بعضاً إن كان لأحد على أحد شكوى". وفوق كل ذلك، تقول الآية 14، تأتي المحبة، "التي هي رباط الكمال".

أفسس 4: 2

"بكل تواضع ووداعة، وبطول أناة، محتملين بعضكم بعضاً في المحبة."

تأمل: يكتب بولس بصفته "أسيراً في الرب" (4: 1) ويدرج الصبر ضمن طرق العيش "كما يحق للدعوة التي دُعيتم بها". الصبر هنا يعني "محتملين بعضكم بعضاً في المحبة"، وتضيف الآية 3 وصية ذات صلة: "مجتهدين أن تحفظوا وحدانية الروح برباط السلام".

1 تسالونيكي 5: 14

"ونطلب إليكم أيها الإخوة والأخوات، أنذروا الذين بلا ترتيب، وشجعوا صغار النفوس، واسندوا الضعفاء، وتأنوا على الجميع."

تأمل: في تعليماته الختامية، يعامل بولس أشخاصاً مختلفين في الكنيسة بطرق مختلفة: تحذير للمتكاسلين والمشاغبين، وتشجيع لصغيري النفوس، ومساعدة للضعفاء. الصبر هو الوصية الوحيدة في الآية التي تشمل "الجميع". وتتبعها الآية 15 بـ "انظروا أن لا يجازي أحد أحداً عن شر بشر".

2 Timothy 4:2

"اكرز بالكلمة. اعكف على ذلك في وقت مناسب وغير مناسب. وبخ، انتهر، عظ بكل أناة وتعليم."

تأمل: يوجه بولس هذا التكليف لتيموثاوس "أمام الله والرب يسوع المسيح" (4: 1). يسير الصبر جنباً إلى جنب مع التوبيخ والزجر والتشجيع. وتعطي الآية 3 السبب وراء التكليف بأكمله: "لأنه سيكون وقت لا يحتملون فيه التعليم الصحيح".

أمثال 15: 18

"الرجل الغضوب يهيج الخصام، وبطيء الغضب يسكن الدعوى."

تأمل: يقارن المثل بين نوعين من الأشخاص: الغضوب يثير الخصام، والصبور يهدئ النزاع. ويقدم أمثال 14: 29 مقارنة ذات صلة بين الشخص الصبور، الذي "كثير الفهم"، والغضوب، الذي "يظهر حماقة".

أمثال 16: 32

"البطيء الغضب خير من الجبار، ومالك روحه خير ممن يأخذ مدينة."

تأمل: يضع المثل الصبر فوق القوة العسكرية: الصبور أفضل من الجبار، وضبط النفس أفضل من أخذ مدينة. يقرن سطره الثاني الصبر بضبط النفس، الذي يختتم أيضاً قائمة بولس لثمر الروح في غلاطية 5: 23.

جامعة 7: 8

"نهاية أمر خير من بدايته، وطول الأناة خير من تشامخ الروح."

تأمل: يضع الجامعة قولين "أفضل من" جنباً إلى جنب: نهاية أمر أفضل من بدايته، والصبر أفضل من الكبرياء. وتستمر الآية التالية بتحذير بشأن الغضب: "لا تسرع بروحك إلى الغضب، لأن الغضب يستقر في حضن الجهال".

يعقوب 1: 2-4

"احْسَبُوهُ كُلَّ فَرَحٍ يَا إِخْوَتِي حِينَمَا تَقَعُونَ فِي تَجَارِبَ مُتَنَوِّعَةٍ، عَالِمِينَ أَنَّ امْتِحَانَ إِيمَانِكُمْ يُنْشِئُ صَبْرًا. وَأَمَّا الصَّبْرُ فَلْيَأْخُذْ عَمَلَهُ تَامًّا، لِكَيْ تَكُونُوا تَامِّينَ وَكَامِلِينَ غَيْرَ نَاقِصِينَ فِي شَيْءٍ."

تأمل: يكتب يعقوب للمؤمنين الذين يواجهون "تجارب متنوعة" ويخبرهم أن يحسبوها فرحاً، لأن امتحان إيمانهم "ينشئ صبراً". الكلمة هي هوبوموني (Hupomone), ، وتمنحها الآية 4 عملاً لتكمله: أن يكون الشخص "تاماً وكاملاً، غير ناقص في شيء".

رومية 5: 3-4

"وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضاً فِي الضِّيقَاتِ، عَالِمِينَ أَنَّ الضِّيقَ يُنْشِئُ صَبْراً، وَالصَّبْرُ تَزْكِيَةً، وَالتَّزْكِيَةُ رَجَاءً."

تأمل: يضع بولس المعاناة في بداية سلسلة: المعاناة، والمثابرة، والشخصية، والرجاء. في وقت سابق من النص، كان الرجاء هو "رجاء مجد الله" (5: 2)، وتقول الآية التالية إنه "لا يخزي، لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس".

رومية 12: 12

"فَرِحِينَ فِي الرَّجَاءِ، صَابِرِينَ فِي الضِّيقِ، مُوَاظِبِينَ عَلَى الصَّلاَةِ."

تأمل: تأتي هذه الآية ضمن سلسلة من الأوامر القصيرة للكنيسة، بدءاً من "المحبة فلتكن بلا رياء" (12: 9) وصولاً إلى "عاكفين على إضافة الغرباء" (12: 13). الصبر الذي تطلبه هو الصبر في الضيق، موضوعاً بين الفرح في الرجاء والمواظبة على الصلاة.

كولوسي 1:11

"...مُتَقَوِّينَ بِكُلِّ قُوَّةٍ بِحَسَبِ قُدْرَةِ مَجْدِهِ، لِكُلِّ صَبْرٍ وَطُولِ أَنَاةٍ بِفَرَحٍ..."

تأمل: يخبر بولس أهل كولوسي بما كان يطلبه من الله لأجلهم منذ أن سمع عنهم (1: 9). القوة المستمدة من "قدرة مجد" الله لها هدف محدد، وهو "كل صبر وطول أناة"، وتستمر الجملة بـ "شاكرين الآب" (1: 12). الصبر هنا هو هوبوموني (Hupomone), ، وهي الكلمة التي تترجم إلى "المثابرة" في يعقوب 1: 3.

يعقوب 5: 7-8

"فاصبروا أيها الإخوة إلى مجيء الرب. هوذا الفلاح ينتظر ثمر الأرض الثمين، صابرًا عليه حتى ينال المطر المبكر والمتأخر. فاصبروا أنتم وثبتوا قلوبكم، لأن مجيء الرب قد اقترب."

تأمل: يشير يعقوب إلى المزارع الذي ينتظر "المطر المبكر والمتأخر" قبل أن يأتي المحصول. الانتظار الذي يطلبه يستمر حتى "مجيء الرب"، وتضيف الآية 9 تحذيراً للفترة الفاصلة: "لا يئن بعضكم على بعض". تقدم الآيتان 10-11 مثالين آخرين على الصبر في المعاناة، وهما الأنبياء وأيوب.

مزمور 37: 7

"اسكن إلى الرب وانتظره، ولا تغر من الذي ينجح في طريقه، من الرجل المجري مكايد."

تأمل: يتناول مزمور داود مشكلة ازدهار الأشرار. الانتظار بصبر يقف في مواجهة الغضب، وهو ما ينهى عنه المزمور في الآيات 1 و7 و8، وتقول الآية 8 إلى أين يؤدي الغضب: "إنما ذلك لفاعل الشر". وتعد الآية 9 بأن "منتظري الرب هم يرثون الأرض".

مزمور 40: 1

"انتظاراً انتظرت الرب، فمال إلي وسمع صراخي."

تأمل: يتحدث داود عن انتظاره بصيغة الماضي، بعد أن جاءت الاستجابة. تقول الآيات التالية ما فعله الرب: "أصعدني من جب الهلاك، من طين الحمأة"، و"جعل في فمي ترنيمة جديدة".

مراثي 3: 25-26

"طيب هو الرب للذين يترجون، للنفس التي تطلبه. جيد أن ينتظر الإنسان ويتوقع بسكوت خلاص الرب."

تأمل: يفتتح الإصحاح الثالث بمعاناة الكاتب نفسه: "أنا هو الرجل الذي رأى مذلة" (3: 1). وفي وسط ذلك الحزن يتذكر أن مراحم الرب "هي جديدة في كل صباح" (3: 23) ويقول: "نصيبي هو الرب، لذلك أرجوه" (3: 24). وتصف الآية 26 هذا الانتظار بأنه جيد وتصفه بالهدوء.

حبقوق 2: 3

"لأَنَّ الرُّؤْيَا بَعْدُ إِلَى الْمِيعَادِ، وَفِي النِّهَايَةِ تَتَكَلَّمُ وَلاَ تَكْذِبُ. إِنْ تَوَانَتْ فَانْتَظِرْهَا، لأَنَّهَا سَتَأْتِي إِتْيَانًا وَلاَ تَتَأَخَّرُ."

تأمل: وقف حبقوق على مرصده ليرى كيف سيجيب الله على شكواه (2: 1). يخبره الرب أن يكتب الرؤيا بوضوح، لأنها "ميعاد"، ويعطيه توجيهاً مباشراً بشأن التأخير: "إن توانت فانتظرها".

رومية 8: 25

"ولكن إن كنا نرجو ما لسنا نبصره، فإننا نتوقعه بالصبر."

تأمل: يصف بولس الخليقة كلها وهي "تئن وتتمخض معاً" (8: 22) والمؤمنين وهم يئنون بانتظار "فداء أجسادنا" (8: 23). تقول الآية 24 إن "الرجاء المنظور ليس رجاءً"، وتخلص هذه الآية إلى النتيجة: ما نرجوه ونحن لا نملكه بعد، ننتظره بصبر.

عبرانيين 6:12

"لكي لا تكونوا متباطئين، بل متمثلين بالذين بالإيمان والأناة يرثون المواعيد."

تأمل: يحث الكاتب القراء على الحفاظ على اجتهادهم "إلى النهاية" (6: 11) والاقتداء بالذين ورثوا المواعيد بالإيمان والأناة. إبراهيم هو المثال المذكور: "إذ تأنى نال الموعد" (6: 15).