17 آية من الكتاب المقدس عن الانتظار

مزمور 27: 14

"انْتَظِرِ الرَّبَّ. لِيَتَشَدَّدْ وَلْيَتَشَجَّعْ قَلْبُكَ وَانْتَظِرِ الرَّبَّ."

تأمل: ينتهي المزمور بهذا الأمر، والآية التي تسبقه تعطي السبب للاستمرار في الانتظار: "لولا أنني آمنت بأن أرى جود الرب في أرض الأحياء". العبرية تحتوي على qavah في كلتا المرتين تقول العبارة "انتظر الرب"، مع دعوة للتشدد والتشجع بينهما.

مزمور 40: 1

"انتظاراً انتظرت الرب، فمال إلي وسمع صراخي."

تأمل: هنا يُروى الانتظار بصيغة الماضي، بعد أن جاءت الاستجابة. الله "مال إليّ وسمع صراخي"، وأصعد المرتل "من جب الهلاك" و"جعل في فمي ترنيمة جديدة" (مزمور 40: 2-3). الفعل هو qavah, ، وهو نفس الفعل المستخدم في مزمور 27: 14.

مزمور 130: 5

"انتظرت الرب، انتظرت نفسي، ورجوت كلمته."

تأمل: يبدأ المزمور 130 بـ "من الأعماق صرخت إليك يا رب" ويسأل: "إن كنت تراقب الآثام يا رب، يا سيد فمن يقف؟". تقارن الآية 6 الانتظار بانتظار الحراس للصباح. ثم يتحول المزمور إلى الأمة ويسمي ما تنتظره إسرائيل: عند الرب "الفداء الكامل"، وهو سيفدي إسرائيل "من كل آثامهم".

ميخا 7: 7

"ولكنني أراقب الرب، أصبر لإله خلاصي. يسمعني إلهي."

تأمل: تصف الآيات التي تسبق هذه الآية مجتمعاً لا يمكن الوثوق فيه بأحد، حيث "أعداء الإنسان أهل بيته" (ميخا 7: 6). وفي مقابل ذلك، يضع المتحدث عزماً شخصياً على المراقبة وانتظار الله. الآية التالية موجهة إلى عدو: "لا تشمتي بي يا عدوتي. إذا سقطت أقوم. إذا جلست في الظلمة فالرب نور لي".

مزمور 33: 20

"أنفسنا تنتظر الرب، معيننا وترسنا هو."

تأمل: هنا يُتحدث عن الانتظار بصيغة الجمع، من قبل جماعة. قبل آيتين، يقول المزمور إن عيني الرب "على خائفيه، الراجين رحمته، لينجي من الموت أنفسهم ويستحييهم في الجوع"، ويختتم بطلب أن تكون رحمته معهم "كما ترجيناك".

مزمور 37: 7

"اسكن إلى الرب وانتظره، ولا تغر من الذي ينجح في طريقه، من الرجل المجري مكايد."

تأمل: يفتتح المزمور 37 بـ "لا تغر من فاعلي الشر"، وتكرر الآية 7 التحذير في حالة "نجاحهم في طرقهم". السكون والانتظار هو البديل الذي يقدمه المزمور، والآية 9 تعطي النتيجة: "الذين ينتظرون الرب هم يرثون الأرض". الفعل وراء "ينتظرون" في الآية 9 هو qavah.

مراثي 3: 26

"جَيِّدٌ أَنْ يَنْتَظِرَ الإِنْسَانُ وَيَسْكُتَ لِخَلاَصِ الرَّبِّ."

تأمل: في وسط الرثاء، يتذكر المتحدث أن مراحم الرب "جديدة في كل صباح" ويقول: "نصيبي هو الرب، لذلك أنتظره" (مراثي 3: 23-24). تتبع الآيتان 25 و26 كبيانين لما هو جيد: الرب صالح للذين يرجونه، ومن الجيد أن ينتظر الإنسان بصمت خلاص الرب.

مزمور 62: 5

"إنما لله انتظري يا نفسي، لأن من قبله رجائي."

تأمل: تقرأ نسخة NIV "تجد الراحة"؛ ونسخة الملك جيمس تقول "يا نفسي، انتظري الله وحده؛ لأن منه رجائي". يقول المرتل هذا لنفسه بينما يخطط الأعداء "لإسقاطه من علوه" (مزمور 62: 4). الآية 1 توضح نفس النقطة كبيان، "نفسي تسكن إلى الله فقط"، والآية 5 تكررها كأمر.

إشعياء 40: 31

"أَمَّا مُنْتَظِرُو الرَّبِّ فَيُجَدِّدُونَ قُوَّةً. يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَالنُّسُورِ. يَرْكُضُونَ وَلاَ يَتْعَبُونَ، يَمْشُونَ وَلاَ يُعْيُونَ."

تأمل: يجيب إشعياء على شكوى إسرائيل، "طريقي قد اختفى عن الرب" (إشعياء 40: 27)، بخالق "لا يكل ولا يعيا" و"يعطي المعيي قدرة". حتى الشباب يتعثرون ويسقطون، كما يقول النص، لكن الذين ينتظرون الرب يجددون قوتهم. الكلمة العبرية لـ "ينتظرون" هي qavah, ، والتي تترجمها نسخة الملك جيمس بـ "منتظرو الرب".

إشعياء 30: 18

"ولذلك ينتظر الرب ليتراءف عليكم، ولذلك يقوم ليرحمكم، لأن الرب إله حق. طوبى لجميع منتظريه."

تأمل: تتبع الآية توبيخاً. كان الله قد عرض الخلاص "بالتوبة والراحة" والقوة "في الهدوء والطمأنينة"، فأجاب الشعب: "لا، بل على خيل نهرب" (إشعياء 30: 15-16). كلمة "لذلك" تتحول من ذلك الرفض إلى الرب الذي "ينتظر ليتراءف عليكم"، وتنتهي الآية ببركة كل من ينتظرونه.

إشعياء 64: 4

"ومنذ القديم لم يسمعوا ولم يصغوا. لم تر عين إلهاً غيرك يصنع لمن ينتظره."

تأمل: يفتتح الفصل بصلاة أن يشق الله السماوات وينزل، كما فعل عندما صنع "أموراً مخوفة لم ننتظرها" (إشعياء 64: 1-3). تتابع الآية 4 بما لم تسمع به أذن ولم تره عين: إله آخر يعمل لأجل من ينتظرونه.

حبقوق 2: 3

"لأَنَّ الرُّؤْيَا بَعْدُ إِلَى الْمِيعَادِ، وَفِي النِّهَايَةِ تَتَكَلَّمُ وَلاَ تَكْذِبُ. إِنْ تَوَانَتْ فَانْتَظِرْهَا، لأَنَّهَا سَتَأْتِي إِتْيَانًا وَلاَ تَتَأَخَّرُ."

تأمل: كان حبقوق قد وقف "على المرصد" ليرى كيف سيجيب الله على شكواه (حبقوق 2: 1). الجواب هو إعلان يُكتب بوضوح على الألواح، له وقت معين قد يبدو أنه يتأخر. الآية التالية تضع العدو المتكبر في مواجهة الشخص البار، الذي "يحيا بإيمانه"، ويقتبس عبرانيين 10: 37-38 كلتا الآيتين.

Acts 1:4

"وفيما كان يأكل معهم، أوصاهم قائلاً: لا تبرحوا من أورشليم، بل انتظروا موعد الآب الذي سمعتموه مني."

تأمل: بعد القيامة، يخبر يسوع الرسل بالبقاء في أورشليم وانتظار "موعد الآب"، الذي تسميه الآية التالية: "ستتعمدون بالروح القدس ليس بعد هذه الأيام بكثير." لهذا الانتظار مكان ومدة، ويسجل سفر أعمال الرسل 2: 1-4 أنه في "يوم الخمسين" امتلأوا جميعاً "من الروح القدس."

1 كورنثوس 1: 7

"حتى لستم ناقصين في موهبة ما، وأنتم متوقعون استعلان ربنا يسوع المسيح."

تأمل: يشكر بولس الله لأن كنيسة كورنثوس لا تعوزها أي موهبة روحية، ويصفها بأنها تنتظر بشوق "استعلان" يسوع المسيح. تقول الآية 8 ما يفعله الله أثناء الانتظار، وهو أنه "سيثبتكم إلى النهاية"، وتستند الآية 9 في الوعد على عبارة "الله أمين."

رومية 8: 25

"ولكن إن كنا نرجو ما لسنا نبصره، فإننا نتوقعه بالصبر."

تأمل: يضع بولس هذه الآية في سياق الخليقة التي تئن: الخليقة تئن "كتمخضها معاً"، والمؤمنون "نئن في أنفسنا متوقعين التبني فداء أجسادنا" (رومية 8: 22-23). تقول الآية 24 إن "الرجاء المنظور ليس رجاء"، وتستخلص الآية 25 النتيجة للرجاء فيما لم يُرَ بعد: الانتظار بصبر.

يعقوب 5: 7-8

"فاصبروا أيها الإخوة إلى مجيء الرب. هوذا الفلاح ينتظر ثمر الأرض الثمين، صابرًا عليه حتى ينال المطر المبكر والمتأخر. فاصبروا أنتم وثبتوا قلوبكم، لأن مجيء الرب قد اقترب."

تأمل: يشبه يعقوب الكنيسة بمزارع ينتظر "المطر المبكر والمتأخر"، ويربط الوصية بـ "مجيء الرب." تتبعها الآية 9 بتحذير: "لا يئن بعضكم على بعض"، وتقدم الآيتان 10 و11 الأنبياء وأيوب كأمثلة على الصبر، مشيرتين إلى "ما فعله الرب في النهاية" لأيوب.

عبرانيين 10: 36

"لأنكم تحتاجون إلى الصبر حتى إذا صنعتم مشيئة الله تنالون الموعد."

تأمل: تحث الرسالة قراءها على عدم "طرح ثقتهم" والمثابرة حتى ينالوا ما وُعدوا به. ثم يقتبس عبرانيين 10: 37-38 من حبقوق 2: 3-4، وفي صياغة العبرانيين، يصبح الإعلان الذي "لا يتأخر" هو "الآتي"، وينتهي الفصل بمقابلة بين أولئك الذين يرتدون وبين "أولئك الذين يؤمنون ويخلصون."