20 آية من الكتاب المقدس عن الرجاء

مزمور 42: 11

"لماذا أنت منحنية يا نفسي، ولماذا تتأوهين في داخلي؟ ارتجي الله، لأني سأعود أحمده، خلاصي وإلهي."

تأمل: تنسب مقدمة المزمور هذا لبني قورح، وتتكرر نفس اللازمة في الآيات 5-6. قبل وبين اللازمتين، يقول المرتل إن دموعه كانت طعامه، بينما يستمر أعداؤه في السؤال: "أين إلهك؟" (الآيتان 3 و10). إنه يوجه الأمر "ارجُ الله" إلى نفسه، والسبب الذي يقدمه لا يزال في المستقبل: "لأني أعود أحمده".

مراثي 3: 22-23

"إنه من إحسانات الرب أننا لم نفن، لأن مراحمه لا تزول. هي جديدة في كل صباح. كثيرة أمانتك."

تأمل: قبل أربع آيات، يقول الشاعر العكس: "بادت قدرتي ورجائي من الرب" (الآية 18). ثم يستحضر محبة الله الثابتة إلى ذهنه، "من أجل ذلك أرجو" (الآية 21)، ويتابع: "الرب نصيبي... من أجل ذلك أرجوه" (الآية 24). وتضيف الآية 26: "جيد أن ينتظر الإنسان ويسكت لخلاص الرب".

مزمور 130: 5-6

"انْتَظَرْتُ الرَّبَّ، انْتَظَرَتْهُ نَفْسِي، وَفِي كَلِمَتِهِ رَجَوْتُ. نَفْسِي تَنْتَظِرُ الرَّبَّ أَكْثَرَ مِنَ الْمُرَاقِبِينَ الصُّبْحَ، الْمُرَاقِبِينَ الصُّبْحَ."

تأمل: يحمل المزمور عنوان "ترنيمة المصاعد" ويبدأ بـ "من الأعماق صرخت إليك". لقد طلب المرتل الرحمة وقال إنه عند الله "المغفرة" (الآية 4)؛ والآن هو ينتظر، مع تثبيت رجائه على كلمة الله، ويشبه نفسه مرتين بالحراس الذين ينتظرون الصباح. تتحول الآية 7 إلى الأمة: "يا إسرائيل، ارجُ الرب! لأن عند الرب الرحمة وعنده فداء كثير".

مزمور 39: 7

"والآن يا رب ماذا أنتظر؟ رجائي هو فيك."

تأمل: الآيات من 4 إلى 6 هي صلاة حول قصر الحياة: "جعلت أيامي شبراً"، والإنسان "يجمع ثروة ولا يعلم من يضمها". بعد ذلك، يسأل المرتل عما تبقى لانتظاره، وإجابته هي الله نفسه.

إشعياء 40: 31

"أَمَّا مُنْتَظِرُو الرَّبِّ فَيُجَدِّدُونَ قُوَّةً. يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَالنُّسُورِ. يَرْكُضُونَ وَلاَ يَتْعَبُونَ، يَمْشُونَ وَلاَ يُعْيُونَ."

تأمل: يرد الوعد على شكوى في الآية 27: "طريقي قد اختفى عن الرب، وحقي غاب عن إلهي". يجيب إشعياء بأن إله الدهر "لا يكل ولا يعيا" و"يعطي المعيي قدرة" (الآيتان 28-29)، بينما حتى الشباب "يعيون ويتعبون" (الآية 30).

إرميا 29: 11

"لأني عرفت الأفكار التي أنا مفتكر بها عنكم، يقول الرب، أفكار سلام لا شر، لأعطيكم آخرة ورجاءً."

تأمل: يوجه الرب هذه الكلمات إلى "كل السبي الذي سبيته من أورشليم إلى بابل" (الآية 4). يُطلب منهم بناء بيوت وغرس جنات وطلب سلام المدينة، وتحدد الآية 10 الوعد بـ "عند تمام سبعين سنة لبابل". يشمل الرجاء الموعود به التجمع والعودة "إلى الموضع الذي سبيتكم منه" (الآية 14).

1 بطرس 1: 3

"مبارك الله وأبو ربنا يسوع المسيح! الذي حسب رحمته الكثيرة ولدنا ثانية لرجاء حي بقيامة يسوع المسيح من الأموات."

تأمل: يسبح بطرس الله من أجل ميلاد جديد "لرجاء حي" ويربط هذا الرجاء بحدث واحد، وهو قيامة يسوع. تسمي الآية التالية ما يُرجى: "ميراث لا يفنى ولا يتدنس ولا يضمحل، محفوظ في السماوات لأجلكم". وتضيف الآية 5 أن المؤمنين أنفسهم "محروسون بقوة الله" بالإيمان حتى يُعلن ذلك الخلاص.

1 كورنثوس 15: 19-20

"إِنْ كَانَ لَنَا رَجَاءٌ فِي الْمَسِيحِ فِي هذِهِ الْحَيَاةِ فَقَطْ، فَإِنَّنَا أَشْقَى جَمِيعِ النَّاسِ. وَلكِنِ الآنَ قَدْ قَامَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ وَصَارَ بَاكُورَةَ الرَّاقِدِينَ."

تأمل: كان البعض في كورنثوس يقولون "ليس قيامة أموات" (الآية 12)، ويوضح بولس ما يترتب على ذلك إذا كان هذا صحيحاً: لم يقم المسيح، والإيمان باطل، والخطايا لم تُغفر، والذين رقدوا في المسيح قد هلكوا (الآيات 13-18). تذكر الآية 20 الحقيقة التي تدور حولها الحجة وتدعو المسيح المقام "باكورة الراقدين".

عبرانيين 6: 19

"إن لنا هذا كمرساة للنفس، مؤتمنة وثابتة، تدخل إلى ما داخل الحجاب."

تأمل: كلمة "هذا" تشير إلى "الرجاء الموضوع أمامنا" في الآية 18. يؤسس العبرانيين هذا الرجاء على وعد الله لإبراهيم، الذي أكده الله بقسم (الآيات 13-17)؛ الوعد والقسم هما "أمران عديمان التغير، لا يمكن أن الله يكذب فيهما" (الآية 18). تصل المرساة إلى "داخل الحجاب"، حيث دخل يسوع "كسابق لأجلنا" (الآية 20).

عبرانيين 11: 1

"وأما الإيمان فهو الثقة بما يُرجى، والإيقان بأمور لا تُرى."

تأمل: تقول الآية 13 عن الأشخاص الذين يذكرهم الفصل: "في الإيمان مات هؤلاء أجمعون، وهم لم ينالوا المواعيد، بل من بعيد نظروها وصدقوها". تسمي الآية 16 ما أرادوه: "وطناً أفضل، أي سماوياً".

رومية 8: 24-25

"لأننا بالرجاء خلصنا. ولكن الرجاء المنظور ليس رجاء. لأن ما يراه أحد كيف يرجوه أيضاً؟ ولكن إن كنا نرجو ما لسنا نراه فإننا نتوقعه بالصبر".

تأمل: وصف بولس للتو الخليقة وهي "تئن وتتمخض معاً" والمؤمنين وهم يئنون بانتظار "فداء أجسادنا" (الآيتان 22-23). يقول إن الرجاء موجه نحو ما لم يُرَ بعد، ولذلك فهو ينتظر بصبر. تحدد الآية 18 المقياس: آلام الحاضر "لا تُقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا".

تيطس 2: 13

"منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح،"

تأمل: في الآيتين 11-12، تدرب نعمة الله المؤمنين على أن يعيشوا "بالتعقل والبر والتقوى في العالم الحاضر"، وتصف الآية 13 ذلك العصر بأنه وقت انتظار. "الرجاء المبارك" هو حدث، وهو ظهور يسوع المسيح في المجد. تضيف الآية 14 ما فعله بذل نفسه لأجله: "لكي يطهر لنفسه شعباً خاصاً غيوراً في أعمال حسنة".

1 يوحنا 3: 2-3

"أيها الأحباء، الآن نحن أولاد الله، ولم يظهر بعد ماذا سنكون. ولكن نعلم أنه إذا أظهر نكون مثله، لأننا سنراه كما هو. وكل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر."

تأمل: تعطي الآية 1 أساس الادعاء: "انظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله". يلتقط الظهور في الآية 2 ما ورد في 1 يوحنا 2: 28، حيث يُطلب من القراء "اثبتوا فيه، حتى إذا أُظهر يكون لنا ثقة، ولا نخجل منه في مجيئه".

1 تسالونيكي 4: 13-14

"ثُمَّ لاَ أُرِيدُ أَنْ تَجْهَلُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ مِنْ جِهَةِ الرَّاقِدِينَ، لِكَيْ لاَ تَحْزَنُوا كَالْبَاقِينَ الَّذِينَ لاَ رَجَاءَ لَهُمْ. لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا نُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ مَاتَ وَقَامَ، فَكَذلِكَ الرَّاقِدُونَ بِيَسُوعَ، سَيُحْضِرُهُمُ اللهُ أَيْضًا مَعَهُ."

تأمل: يكتب بولس عن أعضاء في الكنيسة قد ماتوا. هو لا يمنع الحزن؛ بل يخبر أهل تسالونيكي ألا يحزنوا "كالباقين الذين لا رجاء لهم". يستند الرجاء على القيامة: كما مات يسوع وقام، "سيحضر الله معه الراقدين". ينتهي المقطع بتعليم: "لذلك عزوا بعضكم بعضاً بهذا الكلام" (الآية 18).

رؤيا 21: 4

"سَيَمْسَحُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلاَ يَكُونُ حُزْنٌ وَلاَ صُرَاخٌ وَلاَ وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ، لأَنَّ الأُمُورَ الأُولَى قَدْ مَضَتْ."

تأمل: في الرؤيا تظهر سماء جديدة وأرض جديدة، ويعلن صوت من العرش أن "مسكن الله مع الناس" (الآيات 1-3). وفي الإعلان نفسه، تأتي نهاية الدموع والموت والنحيب والصراخ والألم. ثم يقول الجالس على العرش: "ها أنا أصنع كل شيء جديداً"، ويأمر بكتابة هذه الكلمات لأنها "صادقة وأمينة" (الآية 5).

رومية 5: 3-4

"وليس ذلك فقط، بل نفتخر أيضاً في الضيقات، عالمين أن الضيقة تنشئ صبراً، والصبر تزكية، والتزكية رجاءً."

تأمل: تفتتح الفقرة بما هو حقيقي بالفعل: "إذ قد تبررنا بالإيمان لنا سلام مع الله" (الآية 1)، والمؤمنون "يفتخرون على رجاء مجد الله" (الآية 2). ثم يضيف بولس الآلام كسبب ثانٍ للفرح. وتوضح الآية 5 سبب أمان هذا الرجاء: فهو "لا يخزي، لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس".

رومية 12: 12

"فَرِحِينَ فِي الرَّجَاءِ، صَابِرِينَ فِي الضِّيقِ، مُوَاظِبِينَ عَلَى الصَّلاَةِ."

تأمل: ينتمي هذا السطر إلى سلسلة من الأوامر القصيرة في رومية 12: 9-13 حول الحياة في الجماعة: المحبة الصادقة، والمودة الأخوية، والإكرام، والغيرة. يقترن الرجاء بالصبر في الضيق والمواظبة على الصلاة، وتنتقل الآية التالية إلى الرعاية العملية: "مشتركين في احتياجات القديسين".

رومية 15: 13

"وليملأكم إله الرجاء كل سرور وسلام في الإيمان، لتزدادوا في الرجاء بقوة الروح القدس."

تأمل: تختتم أمنية بولس لكنيسة روما مقطعاً يقتبس فيه أربعة نصوص من العهد القديم عن الأمم والله؛ النص الأخير، من إشعياء، يقول "وعليه يكون رجاء الأمم" (الآية 12). وهو يدعو الله "إله الرجاء" ويقول إن الرجاء يفيض "بقوة الروح القدس". وقد ذكرت الآية 4 بالفعل كيف يتغذى الرجاء: "بالصبر وبالتعزية التي بما في الكتب".

1 تسالونيكي 5: 8

"أما نحن الذين من نهار، فلنصح، لابسين درع الإيمان والمحبة، وخوذة هي رجاء الخلاص."

تأمل: يصف بولس الإيمان والمحبة كدرع، ورجاء الخلاص كخوذة، لـ "أبناء النهار" الذين يسهرون ويصحون (الآيات 5-6). وتعطي الآية التالية أساس هذا الرجاء: "لأن الله لم يجعلنا للغضب، بل لاقتناء الخلاص بربنا يسوع المسيح".

1 بطرس 3: 15

"بل قدسوا المسيح الرب في قلوبكم، مستعدين دائماً لمجاوبة كل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم، بوداعة وخوف."

تأمل: يكتب بطرس للمؤمنين الذين قد "يتألمون من أجل البر" (الآية 14) ويقول لهم: "لا تخافوا خوفهم". الدفاع الذي يطلبه هو عن "الرجاء الذي فيكم"، والذي يُقدم لكل من يسأل، وتضيف الآية 16 أنه يأتي من أشخاص "لهم ضمير صالح".