关于希望的20节圣经经文

诗篇 42:11

“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。”

反思： 诗篇的标题将其归于可拉后裔，同样的副歌在第5-6节中也出现过。在两段副歌之前和之间，歌者说眼泪成了他的饮食，而仇敌不断问：“你的神在哪里？”（第3节和第10节）。他对自己灵魂发出“仰望神”的命令，而他给出的理由仍在于未来：“我还要称赞他。”

耶利米哀歌 3:22-23

“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”

反思： 四节经文之前，诗人说了相反的话：“我的强盛，并在我从耶和华而得的指望上，都灭绝了”（第18节）。随后他回想神的坚定之爱，“因此我有了指望”（第21节），并继续说：“耶和华是我的份……因此，我要仰望他”（第24节）。第26节补充道：“人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”

诗篇 130:5-6

“我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”

反思： 这篇诗篇标题为“上行之诗”，开篇即是“我从深处向你求告”。诗人祈求怜悯并说在神那里“有赦免之恩”（第4节）；现在他等待着，将希望寄托在神的话语上，并两次将自己比作守望早晨的人。第7节转向以色列民：“以色列啊，你当仰望耶和华！因他在耶和华那里有慈爱，有丰盛的救赎。”

诗篇 39:7

“主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。”

反思： 第4至6节是一段关于生命短暂的祷告：“你使我的年日窄如手掌”，人“积蓄财宝，却不知将来有谁收取”。此后，诗人问还有什么可等待的，他的回答就是神自己。

以赛亚书 40:31

“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”

反思： 这个应许回应了第27节的抱怨：“我的道路向耶和华隐藏，我的冤屈神并不查问。”以赛亚回答说，永恒的神“也不疲乏，也不困倦”，并且“赐能力给疲乏的人”（第28-29节），而即使是年轻人也会“疲乏困倦”（第30节）。

耶利米书 29:11

“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”

反思： 耶和华对“我从耶路撒冷被掳到巴比伦去的人”（第4节）说了这些话。他们被告知要盖房、种园，并寻求那城的平安，第10节设定了应许的实现时间为“巴比伦的七十年满了以后”。所应许的希望包括被聚集并带回“我使你们被掳离开的地方”（第14节）。

彼得前书 1:3

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”

反思： 彼得赞美神赐予人重生，“有活泼的盼望”，并将这种希望与耶稣复活这一事件联系起来。下一节经文指出了所盼望的内容：“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”第5节补充说，信徒自己“因信蒙神能力保守”，直到那救恩显现。

哥林多前书 15:19-20

“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”

反思： 哥林多人中有人说“没有死人复活的事”（第12节），保罗阐述了如果这是真的会发生什么：基督就没有复活，信心是徒然的，罪未被赦免，在基督里睡了的人也灭亡了（第13-18节）。第20节陈述了论证所依据的事实，并称复活的基督为“睡了之人初熟的果子”。

希伯来书 6:19

“我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”

反思： 这个“指望”是指第18节中“摆在我们前头指望”。希伯来书将这种希望建立在神对亚伯拉罕的应许上，神用誓言证实了这一点（第13-17节）；应许和誓言是“两件不更改的事，神决不能说谎”（第18节）。这锚通向“幔子内”，耶稣已作为“先锋，为我们进入”那里（第20节）。

希伯来书 11:1

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

反思： 第13节谈到本章提到的那些人：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接。”第16节指出了他们所渴望的：“一个更美的家乡，就是在天上的。”

罗马书 8:24-25

“我们得救是在乎这指望；只是所见的指望不是指望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”

反思： 保罗刚刚描述了受造之物“一同叹息、劳苦”，信徒也在叹息，等待“我们的身体得赎”（第22-23节）。他说，希望指向尚未看见的事物，因此要忍耐等候。第18节设定了衡量标准：现在的苦楚“若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”。

提多书 2:13

“等候所盼望的福，并我们神和救主耶稣基督荣耀的显现，”

反思： 在第11-12节中，神的恩典教导信徒在今世“自守、公义、敬虔度日”，第13节将这个时代描述为等待的时期。“福乐的盼望”是一个事件，即耶稣基督荣耀的显现。第14节补充了他舍己的目的：“特作自己的子民，热心为善。”

约翰一书 3:2-3

“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”

反思： 第1节给出了这一主张的根据：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”第2节中的“显现”呼应了约翰一书2:28，那里告诉读者要“住在主里面，这样，他若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧”。

帖撒罗尼迦前书 4:13-14

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”

反思： 保罗写到了教会中已经去世的成员。他并没有禁止悲伤；他告诉帖撒罗尼迦人不要忧伤，“像那些没有指望的人一样”。这种希望建立在复活之上：正如耶稣死而复活，“神也必将那已经睡了的人与耶稣一同带来”。这段经文以一条指示结束：“所以，你们当用这些话彼此劝慰”（第18节）。

启示录 21:4

“上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

反思： 在异象中，新天新地出现了，宝座上传来声音宣布“神的帐幕在人间”（第1-3节）。同样的宣告也预示了眼泪、死亡、哀伤、哭号和痛苦的终结。坐在宝座上的那位随后说：“看哪，我将一切都更新了”，并命令将这些话写下来，因为它们“是可信的，是真实的”（第5节）。

罗马书 5:3-4

“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”

反思： 本段以既定的事实开篇：“我们既因信称义，就得与神相和”（第1节），信徒“欢欢喜喜盼望神的荣耀”（第2节）。保罗随后将苦难作为欢喜的第二个原因。第5节说明了这种盼望为何稳妥：“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里，盼望不至于羞耻。”

罗马书 12:12

“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”

反思： 这一行属于罗马书12:9-13中关于会众生活的一系列简短命令：真诚的爱、弟兄般的亲情、尊荣和热心。盼望与患难中的忍耐和恒切祷告并列，下一节则转向实际的关怀：“圣徒缺乏，要帮补。”

罗马书 15:13

“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望！”

反思： 保罗对罗马教会的祝愿结束了一段引述四处关于外邦人和神的旧约经文的段落；最后一处引自以赛亚书，说“外邦人也要仰望他”（第12节）。他称神为“赐盼望的神”，并说盼望是“借着圣灵的能力”充盈的。第4节已经说明了盼望是如何滋养的：“借着忍耐和圣经的安慰。”

帖撒罗尼迦前书 5:8

“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”

反思： 保罗将信心和爱心描述为护心镜，将得救的盼望描述为头盔，这是给那些保持清醒和警觉的“光明之子”的（第5-6节）。下一节给出了这种盼望的根据：“神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。”

彼得前书 3:15

“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”

反思： 彼得写信给那些可能“为义受苦”的信徒（第14节），告诉他们“不要怕他们”。他要求他们为“心中盼望的缘由”作辩护，并回答任何询问的人；第16节补充说，这源于人们“存着无亏的良心”。