15 آية من الكتاب المقدس عن الإلهام

تيموثاوس الثانية 3: 16-17

"كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي في البر، لكي يكون إنسان الله كاملاً، متأهباً لكل عمل صالح."

تأمل: يكتب بولس إلى تيموثاوس عن «الكتب المقدسة» التي عرفها تيموثاوس منذ طفوليته، والتي «قادرة أن تحكمك للخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع» (3:15). الكلمة اليونانية للموحى به من الله هي theopneustos, ، ويدرج قاموس سترونج هذه الآية كظهورها الوحيد في العهد الجديد. الغرض الذي يقدمه بولس عملي: التعليم والتوبيخ وتقويم «خادم الله» للعمل الصالح.

2 Peter 1:21

"لأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ."

تأمل: لقد تذكر بطرس للتو سماع صوت الآب «في الجبل المقدس» (1:17-18)، ويقول إن الكلمة النبوية «أثبت» (1:19). كلمة «مسوقين» تترجم الفعل اليوناني فيرو, ، الذي يستخدمه لوقا في أعمال الرسل 27:15 لسفينة علقت في عاصفة و«دُفعت». تجمع الآية بين الجانبين: كان الأنبياء «بشرًا»، وما قالوه جاء من الله.

2 Samuel 23:2

«روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني.»

تأمل: يقدم الفصل هذه الكلمات على أنها «كلمات داود الأخيرة» ويسميها «كلام داود الموحى به ابن يسى» (23:1). ينسب داود لروح الرب التكلم من خلاله، ويكرر السطر التالي الادعاء: «قال إله إسرائيل، كلمني صخرة إسرائيل.»

Job 32:8

«ولكن في الناس روح، ونسمة القدير تعقلهم.»

تأمل: أليهو، الذي يقول «أنا صغير في الأيام وأنتم شيوخ»، انتظر بينما كان أيوب وأصدقاؤه يتكلمون، «خائفًا ومتهيبًا أن أخبركم برأيي» (32:6). هو يرد على فكرة أن العمر وحده يعلم الحكمة: «ليس الأذكياء هم الحكماء» (32:9). الكلمة العبرية للنسمة هي neshamah, ، وهي الكلمة التي يستخدمها تكوين 2:7 عندما ينفخ الله «نسمة حياة» في الإنسان الأول، وتترجمها ترجمة الملك جيمس هنا بـ «إلهام».

عبرانيين 4: 12

"لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، ومميزة أفكار القلب ونياته."

تأمل: اقتبست رسالة العبرانيين المزمور 95 وقدمته على أنه كلام الله «بواسطة داود»: «اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم» (4:7). يعمل المزمور كتحذير لأولئك الذين لم يدخلوا بعد إلى راحة الله. الكلمة تدين الأفكار والمواقف، وتنتقل الآية التالية من الكلمة إلى الله نفسه: «وليست خليقة غير ظاهرة قدامه.»

Psalm 19:7

"نَامُوسُ الرَّبِّ كَامِلٌ يَرُدُّ النَّفْسَ. شَهَادَاتُ الرَّبِّ صَادِقَةٌ تُصَيِّرُ الْجَاهِلَ حَكِيمًا."

تأمل: يبدأ مزمور داود بالسماوات التي تعلن مجد الله (19:1) ويتحول في هذه الآية إلى الشريعة. تسمي الآيتان 7 و8 كلمة الله شريعة وشهادات وأوامر ووصايا، وتعطي كل منها تأثيرًا: رد النفس، وتصير الجاهل حكيمًا، وتفرح القلب، وتنير العينين. تضيف الآية 9 أحكام الرب التي «هي حق عادلة كلها».

مزمور 119: 105

"سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي."

تأمل: تفتتح الآية قسم المزمور 119 الذي يحمل الحرف العبري نون، وهي موجهة إلى الله. يتبعها المرتل بوعد: «حلفت فأقيم أن أحفظ أحكام برك» (119:106).

إشعياء 40: 31

"أَمَّا مُنْتَظِرُو الرَّبِّ فَيُجَدِّدُونَ قُوَّةً. يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَالنُّسُورِ. يَرْكُضُونَ وَلاَ يَتْعَبُونَ، يَمْشُونَ وَلاَ يُعْيُونَ."

تأمل: يرد إشعياء على شكوى إسرائيل «طريقي قد اختفى عن الرب» (40:27)، بوصف إله «لا يكل ولا يعيا» و«يعطي المعيي قدرة» (40:28-29). الآية السابقة تضع التباين: «الغلمان يعيون ويتعبون والفتيان يتعثرون تعثرًا» (40:30).

2 كورنثوس 12: 9

"فقال لي: تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تُكمَل. فبكل سرور أفتخر بالحري في ضعفاتي، لكي تحل علي قوة المسيح."

تأمل: كان بولس قد «اختطف إلى الفردوس» وأعطي «إعلانات فائقة» (12:4، 12:7)، ثم أعطي شوكة في جسده. توسل ثلاث مرات لكي تفارقه (12:8)، وهذا الجواب هو ما تلقاه بدلاً من ذلك. يستنتج في الآية التالية: «لأني حينما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي.»

فيلبي 4: 13

"أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني."

تأمل: تشير عبارة "كل هذا" إلى الآية التي تسبقها: وهي القناعة "سواء شبعت أو جعت، سواء استفضلت أو احتجت" (4: 12). يكتب بولس هذا بينما يشكر أهل فيلبي على تجديد اهتمامهم به (4: 10). القوة التي يسميها هي القوة على القناعة في كلتا الحالتين.

إشعياء 41: 10

"فلا تَخَفْ لأني مَعَكَ. لا تَتَلَفَّتْ لأني إلهُكَ. أيَّدتُكَ وأعَنتُكَ وعَضَدتُكَ بِيَمينِ بِرِّي."

تأمل: يتحدث الله إلى "إسرائيل عبدي، يعقوب الذي اخترته" (41: 8)، وكل وعد في الآية يعتمد على حضوره: "أنا معك"، "أنا إلهك". تقول الآيات التالية إن الذين يغضبون على إسرائيل سيخزون، وتكرر اليمين في الآية 10: "أنا الرب إلهك الممسك بيمينك" (41: 13).

يشوع 1: 9

"أَمَا أَمَرْتُكَ؟ تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ! لاَ تَرْهَبْ وَلاَ تَرْتَعِبْ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ مَعَكَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ."

تأمل: يتحدث الرب إلى يشوع بعد موت موسى، بينما يستعد الشعب لعبور الأردن (1: 1-2). تأتي الوصية بأن يتشدد ويتشجع في الآيات 6 و7 و9، وتربطها الآية 8 بحفظ "سفر الشريعة هذا لا يبرح من فمك". تستند الشجاعة إلى الوعد الختامي بأن الرب سيكون مع يشوع أينما ذهب.

مراثي 3: 22-23

"إنه من إحسانات الرب أننا لا نفنى، لأن مراحمه لا تزول. هي جديدة في كل صباح. كثيرة أمانتك."

تأمل: ترثي مراثي إرميا سقوط أورشليم (1: 7)، وقد قال المتحدث في الإصحاح 3 للتو: "تذل ذلاً نفسي في داخلي" (3: 20). يتحول السطر التالي قائلاً: "أذكر هذا في قلبي، من أجل ذلك أرجو" (3: 21). ما يذكره هو محبة الرب وأمانته، ويختم قائلاً: "الرب نصيبي، لذلك أرجوه" (3: 24).

رومية 15: 13

"وَيَمْلأُكُمْ إِلَهُ الرَّجَاءِ كُلَّ سُرُورٍ وَسَلاَمٍ فِي الإِيمَانِ، لِتَزْدَادُوا فِي الرَّجَاءِ بِقُوَّةِ الرُّوحِ الْقُدُسِ."

تأمل: لقد اقتبس بولس للتو من إشعياء: "عليه يكون رجاء الأمم" (15: 12)، ويختم المقطع بهذه البركة للكنيسة في روما. يأتي الرجاء هنا "بقوة الروح القدس"، والفرح والسلام اللذان يتمناهما بولس للقراء يأتيان "بإيمانكم به".

عبرانيين 6: 19

"الذي لنا كمرساة للنفس مؤتمنة وثابتة."

تأمل: يستند الرجاء إلى وعد الله لإبراهيم، الذي أكده الله بأن أقسم بنفسه (6: 13-14، 6: 17). الوعد والقسم هما "أمران عديمان التغير، لا يمكن أن الله يكذب فيهما" (6: 18)، وتسمي هذه الآية الرجاء الذي يؤمنانه مرساة للنفس. تقول الآية التالية إن هذا الرجاء "يدخل إلى ما داخل الحجاب، حيث دخل يسوع كسابق لأجلنا".