هل يمكن للمرأة أن تصبح كهنة كاثوليكية؟

إن مسألة ما إذا كانت المرأة يمكن أن تكون كاهناً كاثوليكياً هي مسألة تأتي من مكان الإيمان العميق والمحبة الصادقة لله. إنه سؤال يفكر فيه العديد من المسيحيين الرائعين المحبين لله بقلوب مفتوحة ، وأحيانًا بشعور شخصي بالدعوة ، ورغبة عميقة في خدمة الرب بكل طريقة ممكنة ، وأسئلة جادة حول خطة الله المذهلة لجميع أبنائه.¹ عندما يسأل الناس هذا ، غالبًا ما يكون ذلك لأنهم يحبون الكنيسة كثيرًا ويريدون فهم تعاليمها بكل قلوبهم.

الكاثوليكي مثل الأم المحبة، يستمع إلى هذا السؤال القلبي بعناية ورحمة كبيرة. إجابته ليست مجرد قاعدة سحبت من الهواء الرقيق. إنها تنبع من فهم عميق لكلمة الله والطريقة المقدسة التي أنشأ بها يسوع المسيح كنيسته. مع قلب الأم الناعم، تريد الكنيسة أن توجه جميع أبنائها في الحقيقة والمحبة، وأن تقدم الوضوح حتى عندما تبدو بعض التعاليم صعبة بعض الشيء في عالم مليء بأصوات مختلفة.

هذه المقالة هنا لمساعدتنا في استكشاف تعاليم الكنيسة الواضحة حول هذا الموضوع المهم. سننظر إلى الأسباب الجميلة وراءها ، مستفيدين من حكمة الكتاب المقدس ، والتقليد الثابت للفهم المستوحى من الله. سنتطرق أيضًا إلى التاريخ والمحادثات المستمرة المليئة بالإيمان ، والتي يتم تقديمها جميعًا بروح من الرعاية ، على أمل جلب النور والفهم إلى قلبك الراغب.

ما هو التعليم الرسمي للكنيسة الكاثوليكية؟

لدى الكنيسة الكاثوليكية تعليم واضح ومتسق للغاية حول من يمكن تعيينه ككاهن ، ويتم تقاسمه من خلال سلطتها التعليمية ، السلطة القضائية ، التي تسترشد دائمًا بالروح القدس.

قلب التدريس: خطة الله غير المتغيرة

فالتعاليم الرسمية هي أن الكنيسة الكاثوليكية تعتقد أنها لا تملك السلطة من الله لترسيم النساء كهنة، بما في ذلك الأساقفة والكهنة. ينطبق هذا التعليم أيضًا على الشمامسة ؛ الكنيسة ترسم الرجال فقط كما الشمامسة.³ التعليم المسيحي الكاثوليكي الذي هو مثل ملخص رائع لجميع تعاليم الكنيسة ، ويوضح ذلك بوضوح: "فقط رجل معمد (فير) يتلقى بشكل صحيح رسامة مقدسة. اختار الرب يسوع الرجال (viri) لتشكيل كلية الرسل الاثني عشر ، وفعل الرسل الشيء نفسه عندما اختاروا المتعاونين ليخلفوهم في خدمتهم ...

تم تأكيد هذا التعليم بمحبة من قبل البابا يوحنا بولس الثاني في رسالته عام 1994 ، أورديناتيو ساسيردوتاليس. لقد أعلن بقلب الراعي أن "الكنيسة ليس لها أي سلطة على الإطلاق لمنح المرأة رسامة كهنوتية، وأن هذا الحكم يجب أن يعقده جميع مؤمني الكنيسة بشكل نهائي".[3] وكان الهدف من هذه الرسالة أن تجلب الوضوح والسلام إلى هذه المسألة الهامة، التي تعتقد الكنيسة أنها جزء من أساسها، الذي يعطيه الله، ترى أن الكنيسة لا ترى هذه السياسة التي يمكن أن تتغير كحقيقة يجب أن تدعمها بأمانة. عندما تقول الكنيسة أنها "ليس لها سلطة" ، فإنها تقول إنها ليست كذلك لا يريد إلى ذلك لا يمكن أن, لأنه يعتقد أن يسوع المسيح نفسه وضعه بهذه الطريقة، وهذا شيء لا تملك الكنيسة القدرة على تغييره.

هذا التعليم نهائي: عقد شركة في الإيمان

ترى الكنيسة هذا التعليم ليس فقط كقاعدة قد تتغير كحقيقة ثمينة جزء من "إيداع الإيمان" - كل الحقائق التي كشفها لنا الله من خلال الكتاب المقدس والتقاليد. في عام 1995 ، أوضح مجمع عقيدة الإيمان (CDF) ، بمباركة البابا يوحنا بولس الثاني ، أن التعليم القائل بأن الكهنوت هو فقط للرجال "تم تحديده بشكل خاطئ من قبل السلطة القضائية العادية والعالمية". هذا يعني أنها ليست مجرد فكرة البابا واحدة هي تعليم يعقده الأساقفة في جميع أنحاء العالم ، بالوحدة مع البابا ، على مر التاريخ ، وكلها مسترشدة بالروح القدس. أورديناتيو ساسيردوتاليس; ' 1 ' ؛ تلك الرسالة فقط أكدت ذلك بحب ووضوح.

على الرغم من أن هذا التعليم قديم ، إلا أن هذه التصريحات الواضحة جاءت في العصر الحديث عندما تم طرح المزيد من الأسئلة. هذا يدل على أن الراعي الصالح ، يعمل بنشاط على عدم وضع قواعد جديدة لحماية وشرح الحقائق الخالدة التي تلقاها ، خاصة عندما تنشأ تحديات جديدة.

الجدول 1: وثائق الكنيسة الرئيسية: هدى الله على مر السنين

لماذا تقول الكنيسة أنها لا تستطيع تقليد النساء؟

تمنحنا الكنيسة الكاثوليكية العديد من الأسباب الجميلة والمترابطة لتدريسها بأن الرجال وحدهم هم الذين يمكن أن يكونوا كهنة. هذه ليست مجرد أفكار منفصلة أجزاء من حقيقة محبة واحدة متجذرة في كلمة الله الخاصة. أحد هذه الأسباب هو المثال الذي وضعه يسوع المسيح نفسه ، الذي اختار الرجال فقط كرسل له. بالإضافة إلى ذلك، يعكس هذا التعليم فهم الكنيسة للطابع السري للكهنوت، مؤكدًا على الدور الفريد للإنسان في هذه الدعوة المقدسة. في خضم المناقشات المختلفة حول الإيمان والهوية ، أسئلة مثلهو دونالد ترامب كاثوليكيةوكثيرا ما تنشأ، مما يسلط الضوء على العلاقة المعقدة التي يمكن أن يقيمها الأفراد مع الدين المنظم.

البقاء صادقين مع يسوع: السبب الأكثر أهمية

السبب الأكبر هو وعد الكنيسة المقدس بالبقاء مخلصين للمثال وإرادة يسوع المسيح، الذي بدأ كل شيء! تعلم الكنيسة أن يسوع اختار الرجال فقط كرسله الاثني عشر ، وكانوا أساس الكهنوت.³ لم يكن هذا الاختيار مصادفة أو بسبب الأوقات التي عاش فيها في فعل متعمد مستوحى من الله. لخص البابا بولس السادس، ثم البابا يوحنا بولس الثاني، بهذه الكلمات المحبة: المثال المسجل في الكتاب المقدس للمسيح يختار رسله فقط من بين الناس. الممارسة المستمرة من الذي تقليد المسيح في اختيار الرجال فقط ؛ وسلطتها التدريسية الحية التي اعتبرت باستمرار أن استبعاد النساء من الكهنوت يتوافق مع خطة الله لكنيسته".³ تقول لنا الأناجيل أن يسوع اتخذ هذا الاختيار بعد ليلة من الصلاة ، موضحًا مدى أهمية ذلك.

الكاهن يمثل المسيح، العروس: رمز جميل

والسبب الروحي المهم جدا هو أن الكاهن يعمل في شخصية كريستي كابيتس وهذا يعني في شخص المسيح، رئيس الكنيسة. خاصة عند الاحتفال بالإفخارستيا (التواصل المقدس) ، فإن الكاهن هو رمز حي ليسوع المسيح ، الذي يسميه الكتاب المقدس العروس ، مع الكنيسة كعروسه. ² تؤمن الكنيسة أنه لكي يكون هذا الرمز المقدس صحيحًا ولإظهار "التشابه الطبيعي" بين المسيح وخادمه ، يجب أن يكون الكاهن ذكرًا ، تمامًا كما كان يسوع وهو ذكر.¹³ تعلم الكنيسة هذا هو قانون الله الإلهي لأن يسوع بدأ سر الأوامر المقدسة من خلال تعيين الرسل الاثني عشر الذكور.³

تقليد الكنيسة غير المنقطع: شهادة الإيمان

تشير الكنيسة أيضًا إلى تقليدها غير المنقطع ، والعودة إلى الرسل أنفسهم ، وتعيين الرجال فقط ككهنة.³ هذه الممارسة الثابتة لمدة ألفي عام ليست مجرد عادة قديمة هي علامة على توجيه الروح القدس المحبة وتأكيد لما قصده يسوع في الأصل.¹³ هذا "التقليد الدائم والعالمي" هو شهادة قوية لما تعتقد الكنيسة أنها تلقته من الرب.

فهم سلطة الكنيسة الخاصة: التواضع أمام الله

أخيرًا ، تعلم الكنيسة أنها لا تملك القدرة على تغيير الأجزاء الأساسية ، أو "الجوهر" من الأسرار المقدسة ، لأن يسوع المسيح نفسه أنشأها.² يعتبر الحفاظ على الرسامة الكهنوتية للرجال فقط كجزء من جوهر إرادة الله في سر الأوامر المقدسة. لذلك، تماما مثل الكنيسة لا يمكن أن تعمد مع النبيذ بدلا من الماء، أو استخدام شيء آخر غير الخبز والنبيذ للإفخارستيا، فإنه يعتقد أنها لا يمكن أن ترسم بشكل صحيح النساء كهنة. أورديناتيو ساسيردوتاليس أن "الكنيسة ليس لها أي سلطة على الإطلاق لمنح المرأة رسامة كهنوتية" ، كان يتحدث عن هذا الحد على سلطتها الخاصة ، كل ذلك من طاعة المحبة للمسيح.

من المهم جدا أن نرى كيف تتناسب هذه الأسباب معا مثل قطع من اللغز الجميل. إن أفعال يسوع في اختيار الرسل الذكور فقط هي التي تحدد النمط. إن تقليد الكنيسة الثابت يؤكد هذا النمط عبر القرون. والتأمل اللاهوتي، مثل فهم الكاهن الذي يتصرف شخصية كريستي بصفتنا العروس ، يساعدنا على رؤية المعنى الأعمق لاختيار يسوع الأصلي. في حين أن البعض قد يقول أن لا رسامة النساء كان قائما على وجهات النظر الثقافية القديمة 8 ، الوثائق الرسمية للكنيسة دائما أساس هذا التعليم في هذه محورها الله الأسباب، كل شيء عن إرادة يسوع والطبيعة المقدسة للكهنوت نفسه. كما تقول هذه الوثائق بوضوح أن هذا التعليم هو لا بناءً على أي فكرة بأن النساء أقل كرامة أو أقل قدرة.

ماذا فعل يسوع والرسل؟

ما فعله يسوع ورسله في بداية الكنيسة هو المفتاح لفهم التعليم الكاثوليكي حول الكهنوت. كل شيء عن اتباع مثالهم المحب!

اختيار المسيح الخاص: الرسل الاثني عشر

تخبرنا الأناجيل بوضوح أن يسوع ، بعد ليلة من الصلاة القلبية ، اختار اثني عشر رجلًا من أتباعه الكثيرين ليكونوا رسله. كان هؤلاء الاثني عشر الأقرب إليه وأعطاهم تعليمات وسلطان خاصين لمواصلة مهمته بطريقة فريدة وقوية.³ ترى الكنيسة هذا الاختيار للرجال فقط لهذه المجموعة التأسيسية ليس انعكاسًا للثقافة في ذلك الوقت كعمل متعمد ومقصود من قبل المسيح ، مع معنى دائم لكيفية هيكلة الكنيسة. لقد أظهر لهم احترامًا كبيرًا وأدرجهم في خدمته بطرق مذهلة. ² لذلك ، فإن اختياره المحدد للرجال للمكتب الرسولي مفهوم على أنه قرار خاص مرتبط بطبيعة هذا الدور المقدس.

ممارسة الرسل المخلصة: استمرار عمل المسيح

بعد صعود يسوع إلى السماء، واصل الرسل، المليئة بالروح القدس، هذا النمط. عندما اختاروا ماتياس ليأخذ مكان يهوذا، اختاروا رجلا (أعمال 1: 15-26). أثناء بنائهم وتنظيمهم في وقت مبكر ، اختاروا الرجال ليكونوا خلفائهم (كأساقفة) ومساعديهم (ككاهنة وشمامسة) في الخدمة السرية.³ هذه الممارسة من قبل الرسل ينظر إليها على أنها استمرار أمين لإرادة المسيح ومثاله. كانوا ببساطة يفعلون ما علمهم يسوع!

معنى الاثني عشر: بداية جديدة

وينظر أيضا إلى اختيار اثني عشر رجلا على أنه رمزي بعمق، ويذكرنا بقبائل إسرائيل الاثني عشر التي تشير إلى بداية عائلة الله الجديدة، مع هيكل وزاري خاص في قلبها. يعلمنا التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن "كلية الأساقفة، الذين يتحد معهم الكهنة في الكهنوت، تجعل كلية الاثني عشر حقيقة دائمة الوجود ونشطة حتى عودة المسيح".

من المهم أن نفهم الفرق الذي تحدثه الكنيسة بين الدور الفريد للرسل الاثني عشر (وأولئك الذين رأوا أن يتبعوهم) وأنواع أخرى من القيادة أو الخدمة في الكنيسة الأولى. لم يكن كل من قاد أو خدم بطرق مهمة رسولاً بهذا المعنى السرّي المحدد، الذي يرتبط بالاحتفال بالإفخارستيا والرسالة الخاصة التي أُعطيت في العشاء الأخير.

الأدوار الحيوية للمرأة: مختلف ولكن مهم جدا!

في حين أن يسوع لم يختار النساء ليكونن جزءًا من الرسل الاثني عشر ، لعبت النساء أدوارًا مهمة وحيوية بشكل لا يصدق في خدمته وفي حياة الكنيسة المبكرة! لقد كانوا من بين أتباعه الأكثر أمانًا، دعموا خدمته، وكانوا، بشكل رائع، أول شهود على قيامته!2 تكرم الكنيسة بعمق هذه المساهمات المذهلة. مريم العذراء المباركة ، والدة الله وأم الأم من يحمل أعلى مكان للشرف بين جميع مخلوقات الله ، ومع ذلك لم يتم دعوتها لتكون واحدة من الرسل الاثني عشر.¹ لهذا "يظهر بوضوح أن عدم قبول النساء إلى الرسامة الكهنوتية لا يمكن أن يعني أن المرأة هي أقل كرامة ".¹ → نساء مثل فيبي ، وصفت بأنها "شلل (diakonos) من الكنيسة في Cenchreae" (رومية 16: 1) ، وكثيرون آخرون كانوا شركاء حاسمين في نشر الأخبار السارة، لكن الكنيسة تفهم هذه الأدوار الرائعة والمهمة على أنها متميزة عن الكهنوت الأسراري. كل شخص لديه دور خاص ليلعبه في خطة الله!

ماذا علّم آباء الكنيسة الأوائل؟

إن تعاليم آباء الكنيسة الأوائل - هؤلاء الكتاب والمفكرين المسيحيين العظماء في القرون القليلة الأولى - تشبه كنوزًا ثمينة في التقاليد الكاثوليكية. إنهم يساعدوننا على سماع أصداء الإيمان المنبعث من الرسل. وعندما يتعلق الأمر بالنساء والرسامة الكهنوتية، تغني أصواتهن أغنية متسقة بشكل ملحوظ.

"لا" متسقة لترتيب كهنوت المرأة

أكد آباء الكنيسة البارزون الذين تحدثوا عن هذا الأمر ، إما مباشرة أو عند مناقشة مواضيع مماثلة ، أن الرسامة الكهنوتية كانت للرجال. لقد رأوا فكرة كون النساء كهنة شيئًا مستحيلًا أو مرتبطًا بالمجموعات التي انحرفت عن المسار الرسولي الحقيقي. على سبيل المثال ، كتب القديس إيريناوس (حوالي 130-202 م) ضد المجموعات الغنوصية التي كانت تعمل النساء ككهنة. قال ترتليان (حوالي 155-220 م) بوضوح شديد أنه لم يكن مسموحًا للمرأة "بالتعليم ، أو التعميد ، ولا لتقديمها". الإفخارستيا, لا أن تدعي لنفسها الكثير في أي وظيفة رجولية ، لا أن نقول مكتب sacerdotal ".¹ ~ سانت هيبوليتوس (حوالي 170-235 م) تميز بين رسامة رجال الدين للخدمة الليتورجية وتعيين الأرامل ، الذين تم اختيارهم للصلاة ، وليس لتقديم التضحية الافخارستية.

أصوات الوضوح: القديس أبيفانيوس وسانت جون كريسوستوم

جادل القديس أبيفانيوس من سلاميس (حوالي 310-403 م) بقوة ضد مجموعات مثل الكوليريديين الذين رساموا النساء. وقال مشهورا ، "لم يسبق له من بداية العالم امرأة خدمت الله كاهن ".¹ ؛ نقطة قوية جدا ، والتي رددها اللاهوتيون والباباوات في وقت لاحق ، هو أنه إذا كانت أي امرأة مناسبة للكهنوت بسبب قداستها أو قربها من المسيح ، كانت مريم العذراء المباركة. لكنها لم تكن رسولاً أو كاهناً. هذا يدل على أن الكهنوت مرتبط بدور محدد أنشأه يسوع ، وليس فقط بمدى قداسة الشخص.

قام القديس يوحنا كريسوستوم (حوالي 347-407 م) ، وهو واعظ وأسقف مشهور ، بتدريس أنه عندما يتعلق الأمر بقيادة الكنيسة ورعاية النفوس ، "يجب أن يتقاعد الجنس الأنثوي كله قبل حجم المهمة".

أوغسطين والأكويني: البناء على التقاليد

كتب القديس أوغسطين من فرس النهر (حوالي 354-430 م) ، وهو أحد أكثر اللاهوتيين تأثيرًا على الإطلاق ، أنه لا يمكن ترسيم النساء كهنة.³ بينما كان يقدر بشدة القدرات الروحية للمرأة ، كما نرى في علاقته مع والدته ، القديسة مونيكا ، ورسائله لتعلم النساء المسيحيات 20 ، فهمه لنظام الكنيسة ، متأثرًا بالمجتمع الذي عاش فيه ، أيد كهنوت ذكر.

في وقت لاحق ، القديس توما الأكويني (حوالي 1225-1274 م) ، وإن لم يكن أب الكنيسة في وقت مبكر ولكن عملاق في اللاهوت ، بنيت على هذا التقليد. جادل بأن النساء لا يمكن أن يحصلن بشكل صحيح على سر الأوامر المقدسة لأنه "ليس من الممكن في الجنس الأنثوي أن تدل على سماء الدرجة ، لأن المرأة في حالة الخضوع". ² ² تأثرت حججه أيضًا بعلم يومه ، الذي كان لديه أفكار مختلفة عن علم الأحياء عما نفعله الآن.

من المهم أن نتذكر أنه على الرغم من أن الآباء يعارضون باستمرار الرسامة الكهنوتية للمرأة ، إلا أن بعض أسبابهم قد تشكلت من خلال ثقافة وعلوم عصرهم. لا تستند الكنيسة اليوم ، بينما تتمسك باستنتاج الآباء حول الكهنوت الرجال فقط ، هذا التعليم على أفكار قديمة عن كون النساء أقل من الإخلاص لمثال يسوع وطبيعة الأسرار. يمكن للكنيسة أن تحدد الفرق بين الرؤى الروحية الخالدة للآباء وأجزاء تفكيرهم التي كانت مرتبطة بعصرهم المحدد.

المجالس الكنسية المبكرة: تأكيد المسار

كما أصدرت بعض المجالس الكنسية المبكرة قوانين (شرائع) تتعلق بأدوار المرأة. على سبيل المثال ، حظر مجلس لاودكية في القرن الرابع رسامة النساء إلى "الكهنوت" (الكهنوت) ، على الرغم من أن العلماء لا يزالون يناقشون المعنى الدقيق للكلمة المستخدمة في ذلك الكنسي.³ ذكر المجمع الأول لنيكايا (325 م) الشماس بطريقة يعتقد البعض وضعها بين العلمانيين ، لأنهم لم يتلقوا نفس وضع أيدي رجال الدين الذكور 14 ، على الرغم من أن هذا هو أيضا شيء يناقشه العلماء.

حقيقة أن بعض الجماعات المسيحية المبكرة هل فعل جعل النساء في أدوار كهنوتية، وأن آباء الكنيسة أدانوا هذه الهرطقة، يدل على أن إقصاء الكنيسة السائدة للنساء من الرسامة الكهنوتية لم يكن لأنهم لم يصادفوا الفكرة قط. لقد كان خيارًا واعيًا لرفض هذه الممارسات باعتبارها غير متماشية مع الإيمان الذي تلقاه الرسل.

الجدول 2: تعاليم أرقام الكنيسة الرئيسية: صوت ثابت

ماذا يقول الكتاب المقدس عن دور المرأة؟

يحتوي الكتاب المقدس على مقاطع رائعة تتحدث عن أدوار الرجال والنساء في الكنيسة الأولى. يمكن أن يكون فهم هذه النصوص معقدًا ، والناس لديهم وجهات نظر مختلفة للكاثوليك من خلال حكمها الموجه من الله ، ويقرأها في ضوء تقاليدها الحية المستمرة.

مقالات عن دور المرأة في التجمعات الكنسية

غالبًا ما تتم مناقشة مقطعين من رسائل القديس بولس عندما نتحدث عن أدوار المرأة في التجمعات والتدريس الرسمية للكنيسة:

• 1 تيموثاوس 2: 11-14: يقول هذا المقطع: "دع المرأة تتعلم في صمت بكل خضوع. لا أسمح لأي امرأة بالتدريس أو أن يكون لها سلطة على الرجل؛ عليها أن تبقى صامتة. لأن آدم قد تشكلت ثم حواء. ولم يخدع آدم المرأة خدعت وأصبحت معتوهة.
• تاريخيا، فهمت الكنيسة هذا على أنه اتجاه لدور التدريس الرسمي الرسمي في خدمة الكنيسة، وهو دور مرتبط بالخدمة المرسومة.¹³ الأسباب الواردة في النص، حول آدم وحواء، وقد اعتبرت أساسا لهذا الاختلاف في الأدوار.¹³
• يشير بعض العلماء إلى أن هذه التعليمات كانت لحالة محددة في أفسس ، ربما لمعالجة السلوك التخريبي أو التعاليم الكاذبة التي قد تكون بعض النساء عرضة لها في ذلك الوقت.
• 1 كورنثوس 14: 34-38: هنا ، كتب القديس بولس ، "يجب على النساء التزام الصمت في الكنائس. لأنه لا يسمح لهم بالكلام يجب أن يكونوا تابعين ، كما يقول القانون … لأنه من غير المناسب للمرأة أن تتحدث في الكنيسة ".
• مثل المقطع في 1 تيموثاوس ، كان ينظر إلى هذا تقليديا على أنه يقيد النساء من التحدث العلني والموثوق والتدريس في بيئة العبادة الرسمية ، والوظائف التي عادة ما يقوم بها الوزراء المعينين.
• تختلف وجهات النظر السياقية. يعتقد البعض أن بولس كان يتعامل مع مشاكل محددة من الاضطراب في كورنثوس مثل النساء يقطعن الخدمات بالأسئلة أو تحدي النبوءات بطريقة تخريبية.

ترى السلطة القضائية للكنيسة الكاثوليكية أن هذه المقاطع لها أهمية مستمرة لطبيعة الخدمة المرسومة ، وخاصة أدوار التدريس والخدمات الرائدة التي تنتمي إلى الكهنة والأساقفة. هذا الفهم لا يستند إلى هذه الآيات وحدها من خلال قراءتها في الكتاب المقدس كله والتقليد الحي للكنيسة.[2] من الجيد أن نتذكر أنه حتى في وجهة النظر التقليدية ، فإن هذا "الصمت" مفهوم بشكل عام حول التدريس الليتورجي الرسمي أو الرئاسة ، وليس كل أنواع الكلام أو المساهمة في حياة الكنيسة ، لأن مقاطع أخرى تظهر النساء يتنبأن ، وتعليم النساء الأخريات ، وينشطن في العديد من الوزارات.

مقاطع تسلط الضوء على الأدوار النشطة للمرأة والمساواة الروحية: الكل واحد في المسيح!

تسلط مقاطع أخرى رائعة من الكتاب المقدس الضوء على المساواة العميقة بين جميع المؤمنين بالمسيح والدور النشط الذي لعبته النساء في رسالة الكنيسة الأولى:

• غلاطية 3: 28: لا يهودي ولا أمم، ولا عبد ولا حر، ولا ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع.
• غالبًا ما يتم التأكيد على هذه الآية من قبل أولئك الذين يدعمون رسامة المرأة كبيان أساسي للمساواة في المسيح. ويعتقدون أنه يشير إلى أن الجنس لا ينبغي أن يكون عائقا أمام أي خدمة في الكنيسة.[2] ينظرون إليها على أنها "ماغنا كارتا للبشرية" التي ترتفع فوق الانقسامات القديمة.
• تؤكد الكنيسة الكاثوليكية بفرح الحقيقة القوية لهذا المقطع حول كرامتنا المتساوية والوصول إلى الخلاص من خلال الإيمان بيسوع! لكنه يعلم أن هذه الوحدة الروحية لا تعني عدم وجود اختلافات في الأدوار أو الوظائف داخل جسد المسيح، وخاصة تلك المتعلقة بالخدمة السرّية، التي تعتقد أن يسوع قد أنشأها بطريقة محددة.
• النساء الأنبياء والشماسات وزملاء العمل: أمثلة ساطعة! يمنحنا العهد الجديد أمثلة ملهمة عن نساء يخدمن بنشاط في الكنيسة الأولى.
• يذكر القديس بولس النساء اللواتي يصلين ويتنبأن في الجمعية الكنسية (1 كورنثوس 11: 1-16) ، على الرغم من أنه يعطي أيضًا تعليمات حول كيفية القيام بذلك (مثل الرؤوس المغطاة).
• في رومية 16: 1-2 ، يشيد بولس "فيبي ، شماس (أو خادم ، يوناني) دياكونوس (فيلم)) (من الكنيسة في Cenchreae "، ثقتها في المهام الهامة.³
• كما يدعو نساء أخريات له "زملاء العمل في المسيح يسوع" ، مثل بريسيلا (الذين ، مع زوجها أكويلا ، علم أبولوس - أعمال 18:26) وجونيا ، الذين يبدو أن بول تحية "مميزة بين الرسل" أو "المعروف جيدا للرسل" (رومية 16:7) ، على الرغم من أن المعنى الدقيق وجندر جونيا قد ناقشها العلماء.
• هذه الأمثلة تظهر بوضوح مشاركة المرأة الحيوية في حياة الكنيسة المبكرة! النقاش المستمر يدور حول ما إذا كانت هذه الأدوار هي نفسها ، أو يمكن أن تكون أساسًا ، الرسامة الكهنوتية.

ومن النقاط الرئيسية التي أثيرت في كثير من الأحيان اكتشاف اللجنة البابوية الكتابية عام 1976، وهي مجموعة من علماء الكتاب المقدس الذين يقدمون المشورة للكنيسة. وخلصوا إلى أنه من النظر إلى العهد الجديد وحده، فإنه لا يستبعد بشكل قاطع إمكانية تعيين النساء كهنة. ولكن يتم تشكيل تعاليم الكنيسة الكاثوليكية ليس فقط من خلال الكتاب المقدس ولكن أيضا من خلال التقليد والتوجيه المستمر من السلطة القضائية. في نهاية المطاف يفسر الكتاب المقدس في ضوء تقليد الكنيسة الحي بأكمله، الذي يرى أنه يحفظ باستمرار الرسامة الكهنوتية للرجال.[2] انها تتعلق بالاستماع إلى رسالة الله الكاملة!

ماذا عن دور المرأة في الوزارة مثل الشماسات؟

كانت الكنيسة الأولى مباركة بمشاركة النساء في مختلف أشكال الخدمة ، ودور الشماس جدير بالذكر بشكل خاص وموثق بشكل جيد في التاريخ.

النظام القديم للشماسات: وزارة ذات قيمة

هناك دليل تاريخي قوي على وجود ترتيب الشماسات في الجزء الشرقي (البيزنطي) من الإمبراطورية ، من القرون الأولى حتى العصور الوسطى ، ولفترة أقصر في الغرب.[3] ذكر الرسول بولس لفيبي في رومية 16: 1 باعتباره "شيطان (دياكونوس) للكنيسة في Cenchreae" غالبا ما ينظر إليها على أنها أقرب إشارة إلى هذا الدور الرائع.³ مجالس الكنيسة ، مثل مجلس خلقيدونية في عام 451 م ، حتى وضع قواعد للشماسات ، على سبيل المثال ، قائلين إنه لا ينبغي "تنظيمها" قبل سن الأربعين.

ماذا فعل الشماسون؟ خدمة مع الحب!

والواجبات الرئيسية للشمامات تدور حول تقديم الخدمات إلى نساء أخريات، وهو أمر مهم بشكل خاص في الثقافات التي يظل فيها الرجال والنساء منفصلين تماما. وشملت خدمتهم المحبة:

• المساعدة في معمودية النساء، وخاصة في مسح الجسم، لضمان التواضع والتبجيل.
• تعليم المعلمات الإناث (أولئك الذين يستعدون للمعمودية).³²
• زيارة ورعاية النساء المريضات أو المحتاجات في بيوتهن.
• المساعدة في الحفاظ على النظام بين النساء في الجمعية الكنسية.³¹
• في بعض الحالات، ربما كان لهم أدوار في جلب المناولة المقدسة للنساء اللواتي كن مريضات أو لا يستطعن حضور الكنيسة.

ترتيب الشماسات: مناقشة مهمة

واحدة من الجوانب الأكثر مناقشة في تاريخ الشماسات هي طبيعة "تنسيقها". النصوص القديمة ، مثل الدساتير الرسولية (من حوالي القرن الرابع والخامس) ، وصف احتفالات خاصة لتعيين الشماسات التي شملت وضع اليدين من قبل الأسقف والصلاة التي تطلب الروح القدس.[2] وقد دفع هذا بعض العلماء إلى القول بأن رسامتهم كانت سرية وجزء من الأوامر المقدسة ، على غرار الشمامسة الذكور.

لكن الأدلة التاريخية والتفسيرات اللاهوتية الأخرى تقدم وجهة نظر مختلفة. على سبيل المثال ، ذكر القانون 19 من المجلس الأول لنيكا (325 م) أن الشماسات يجب أن تحسب بين العلمانيين لأنهم لم يتلقوا (نفس) فرض الأيدي.³ خلصت اللجنة اللاهوتية الدولية (ITC) ، في دراسة أجريت عام 2002 على دياكونات ، إلى أن "الشماسات المذكورة في تقاليد الكنيسة المبكرة لا يمكن استيعابها ببساطة مع الشمامسة المرسومة" وأن حفل تعيينهم ووظائفهم كانت مختلفة عن تلك للشمامسة الذكور.³³³ لاحظ ITC أنه "كانت وظيفة كنسية ، يمارس من قبل النساء" ولكن ليس "بحتة وببساطة ما يعادل الشمامسة".³² يجادل البعض أن كلمة "التنسيق" (اليونانية: تصنيف: شيروتونيا) في العصور القديمة يمكن أن تشير إلى أنواع مختلفة من التعيينات أو النعم، والتي لم تكن كلها رسامات الأسرار المقدسة في الأوامر المقدسة كما نفهمها اليوم.

هذا التعقيد التاريخي يعني أنه على الرغم من أن الشماسات كانت بوضوح وزارة مهمة ومعترف بها ، إلا أنه لا يوجد اتفاق عالمي ، حتى بين العلماء ، حول ما إذا كان "تنسيمهم" كان سرًا هو نفسه من الشمامسة الذكور.

تراجع الشماسات: تغيير الأوقات

تلاشى ترتيب الشماسات تدريجيًا في الغرب يختفي في الغالب بحلول القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ، على الرغم من أنه استمر لفترة أطول قليلاً في أجزاء من الشرق.[2] ساهمت عدة أشياء في ذلك ، بما في ذلك التغييرات في ممارسات الكنيسة (مثل التحول من معمودية غمر الكبار إلى معمودية الرضع ، مما يعني أقل حاجة إلى مساعدة الإناث للتواضع) ، وصعود المجتمعات الرهبانية النسائية التي اتخذت بعض هذه الأدوار الوزارية ، والتركيز المتزايد على رجال الدين للخدمة في الغرب.

تمييز واضح عن الكهنوت

من المهم للغاية أن نفهم أنه حتى عندما وحيث كانت وزارة الشماس أكثر نشاطًا ، لا يوجد دليل تاريخي رئيسي يشير إلى أن النساء تم تعيينهن إلى تصنيف: كهنوت (كما الكهنة أو الأساقفة) أو أنهم ترأسوا الإفخارستيا.[9] أدوار الشماس ، مهما كانت مهمة ، كانت متميزة عن الأدوار المقدسة المخصصة للكهنة والأساقفة ، مثل تقديم التضحية الإفخارستية والخطايا المغفرة في اسم المسيح. سانت هيبوليتوس ، على سبيل المثال ، لاحظ أن الشماس "لا يقدم الطمس" (التضحية الافخارستية) 14 ، و الدساتير الرسولية الدولة الشماس "لا يبارك ولا أنها تفعل أي شيء آخر يتم القيام به من قبل الكهنة تصنيف: كهنة والشمامسة" من حيث الوظائف الكهنوتية.

إن الوجود التاريخي للشماسات هو جزء ثمين من تاريخ الكنيسة ويساعد في إثراء المناقشات الجارية حول أدوار المرأة، خاصة فيما يتعلق بإمكانية استعادة دياكونيت أنثى. لكن الكنيسة تؤكد أن هذا التاريخ لا يشكل سابقة للنساء ليصبحن كاهنات، لأن هذه أوامر وخدمات متميزة. حتى لو ثبت أن الشماسات القديمة تلقت رسامة سريّة إلى الدياكونات ، فإن هذا لا يعني تلقائياً أن النساء يمكن أن يرسمن كهنة ، بالنظر إلى فهم الكنيسة للطبيعة والمؤسسة الخاصة للكهنوت من قبل المسيح نفسه.

كيف ترى الكنيسة كرامة المرأة إن لم تكن من خلال الكهنوت؟

تعليم الكنيسة الكاثوليكية أن الرسامة الكهنوتية هي للرجال أبدا أبدا يهدف إلى التقليل من كرامة المرأة أو أهميتها. لا على الإطلاق! في الواقع ، تؤكد الكنيسة بعمق على المساواة في الكرامة بين النساء والرجال وتسلط الضوء على المساهمات الفريدة والأساسية للمرأة في حياتها ورسالتها.

الكرامة المتساوية ، أدوار مختلفة بشكل جميل

الحقيقة الأساسية للتعاليم الكاثوليكية هي الكرامة المتساوية لكل شخص ، ذكرًا وأنثى ، تم إنشاؤها على صورة إلهنا المحب ومثاله. موليريس دينيتاتيم (بشأن كرامة المرأة ومهنتها)، شددت على أن قصة خلق الكتاب المقدس "توفر أسساً كافية للاعتراف بالمساواة الأساسية بين الرجل والمرأة من وجهة نظر إنسانيتهما". وحقيقة أن عدم قبول المرأة في الرسامة الكهنوتية "لا يمكن أن يعني أن المرأة أقل كرامة، ولا يمكن تفسيرها على أنها تمييز ضدها".

يمكن أن تكون فكرة "مساواة ولكن مختلفة" في بعض الأحيان صعبة بعض الشيء لشرحها في عالم غالباً ما يعتقد أن المساواة تعني أن الجميع يفعلون الشيء نفسه. لكن رؤية الكنيسة هي رؤية تكاملية جميلة، حيث تثري المواهب المميزة للرجال والنساء بعضهم البعض والجماعة بأسرها، مثل الآلات المختلفة في أوركسترا تصنع موسيقى جميلة معا!

العبقرية الأنثوية: هدية خاصة للعالم!

غالبًا ما تتحدث الكنيسة عن "عبقرية مؤنثة" ، وهو مصطلح يستخدمه البابا يوحنا بولس الثاني بمحبة لوصف المواهب الخاصة ، ونقاط القوة ، ووجهات النظر التي تجلبها النساء إلى الكنيسة وإلى العالم.[3] وغالبا ما ينظر إلى هذه الصفات الرائعة على أنها تنطوي على قدرة خاصة على الحب والرحمة والحدس والرعاية والقبول والحساسية العميقة لاحتياجات الآخرين.[3] تحدث البابا فرنسيس عن كيف أن هذه "العبقرية الأنثوية" يمكن أن تعكس بشكل فريد قداسة الله وهي ضرورية للغاية لجلب الحنان والوحدة إلى عالم غالباً ما يتضرر من الكراهية والعنف.

مريم، أم الله: المثال النهائي للإيمان والكرامة!

مريم العذراء المباركة، أم يسوع، تقف كأكبر نموذج لجميع المسيحيين، وبطريقة خاصة جدا، للنساء. على الرغم من قداستها التي لا مثيل لها وعلاقتها الفريدة مع المسيح، لم تتم دعوة مريم لتكون واحدة من الرسل الاثني عشر أو الكهنوت الوزاري. ترى الكنيسة هذا كعلامة قوية على أن الرسامة الكهنوتية ليست مقياسًا للقداسة أو الأهمية أو القرب من المسيح. [9] ماري هي "التعبير الأكمل" عن الكرامة الإنسانية والدعوة ، "النموذج المعماري للمرأة". يتحدث اللاهوتيون في بعض الأحيان عن "ملف ماري" للكنيسة (تمثيل القداسة ، والقبول ، كونها عروس المسيح) باعتبارها الأولى ، بما في ذلك الجميع ، حتى الكهنة. تشير هذه الفكرة الجميلة إلى أن الدعوة إلى القداسة، التي أظهرتها مريم تمامًا، مفتوحة لكل واحد منا، في حين أن وظائف وزارية محددة مبنية وفقًا لتصميم يسوع المحب.

لذلك العديد من الطرق المرأة تخدم وتألق!

النساء يعشن دعوتهن المعمودية ويساهمن في رسالة الكنيسة بطرق أساسية لا حصر لها، مما يعكس ثراء مواهبهن التي منحها الله! وتشمل هذه المهن والوزارات ما يلي:

• الحياة الأسرية: كأمهات وزوجات وأخوات وبنات ، غالباً ما تكون النساء قلب العائلة ، حيث ترعى الإيمان والمحبة ، مما يجعل البيوت أماكن للدفء وحضور الله.
• الحياة الدينية: تكرس النساء المتدينات حياتهن بالكامل للصلاة والمجتمع والخدمة بطرق متنوعة ، مثل التعليم والرعاية الصحية والعمل الاجتماعي والمغامرات التبشيرية ، ونشر محبة الله في كل مكان.
• وزارات العلمانيين: تعمل النساء كمعلمات دينيات، ولاهوتيات، ومديرات روحيات، وشركاء رعويين، ووزيرات طقوسيات (مثل الملصقات، والوزراء الاستثنائيين للتواصل المقدس، وخوادم المذبح)، والمحامين الكنسيين، ومستشاري الأبرشيات، وفي العديد من الأدوار القيادية والخدمية الأخرى داخل الرعايا والمنظمات الكنسية.[3] افتتح البابا فرنسيس رسميًا وزارات العلمانية والمعاونة للنساء في عام 2021، معترفًا بمساهماتهن الرائعة.³
• المساهمات المهنية والمجتمعية: النساء يجلبن إيمانهن وقيمهن إلى كل جزء من المجتمع، ويعملن من أجل العدالة والسلام وخير جميع الناس.

وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني لومن جنتيوم أكد على "كهنة جميع المؤمنين" و"الدعوة العالمية إلى القداسة والخدمة" التي فتحت أبوابًا جديدة وأكدت على الأدوار النشطة لجميع الأشخاص العاديين ، بمن فيهم النساء ، في حياة الكنيسة النابضة بالحياة.

الكهنوت هو الخدمة وليس السلطة: دعوة متواضعة

وبشكل حاسم، تعلم الكنيسة أن الكهنوت الوزاري ليس موقفًا للسلطة أو الامتياز أو وسيلة للمضي قدمًا في العالم. وليس "حقا" يمكن لأي شخص، رجل أو امرأة، أن يدعي، بدلا من ذلك، انها دعوة محددة من الله إلى شكل معين من الخدمة ضمن الدعوة التي تؤكدها الكنيسة نفسها.³ التعليم المسيحي يقول لنا، "لا أحد لديه الحق في الحصول على سر الأوامر المقدسة. لأنه لا أحد يدعي هذا المنصب لنفسه. فهم الكهنوت كخدمة متواضعة، وليس حقا، يساعدنا على معرفة لماذا لا تعتبر الكنيسة تحفظها للرجال على أنها تنكر المساواة أو القيمة الأساسية للمرأة. يتعلق الأمر بخطة الله المحددة لهذه الخدمة المحددة.

ولكن صحيح أيضًا أنه نظرًا لأن التنسيق غالبًا ما يكون ضروريًا للعديد من أدوار صنع القرار المهمة في قيادة الكنيسة ، فإن عدم ترسيم النساء يعني أنهن مستبعدات أيضًا من العديد من هذه المناصب.¹ هذه النتيجة العملية هي مصدر نقاش مستمر وقلق للكثيرين الذين يأملون في إشراك أكبر لأصوات ووجهات نظر النساء في قيادة الكنيسة على جميع المستويات. الكنيسة دائما تصغي وتتميز!

هل يمكن أن يتغير هذا التعليم من أي وقت مضى؟

عندما نتحدث عن ما إذا كان يمكن أن يتغير تعليم الكنيسة الكاثوليكية ، فمن المهم للغاية أن نفهم كيف ترى الكنيسة مذاهبها الخاصة ، وخاصة تلك التي تعتبرها نهائية وأساسية.

فهم التدريس "النهائي": صخرة الإيمان

الكنيسة الكاثوليكية يعلم أن إعلانها عن عدم القدرة على رسامة النساء للكهنوت، كما هو مشترك في أورديناتيو ساسيردوتاليس وهذا يعني أن الكنيسة تعتقد أنها الحقيقة التي تم تدريسها بشكل خاطئ من قبل السلطة القضائية العادية والعالمية (وهي تعليم ثابت للبابا والأساقفة عبر التاريخ) وبالتالي، فهي جزء من "إيداع الإيمان" - كنوز الحقائق التي أعطانا إياها الله. ريسبونسوم دوبيوم ذكر بوضوح أن هذا التعليم يتطلب "موافقة محددة" (اتفاقنا المخلص) من جميع المؤمنين.³ هذا المستوى العالي من السلطة يضعه ضمن المعتقدات الأساسية لإيماننا.

رؤيا الله ورسول الإيمان: الثقة المقدسة

تعتقد الكنيسة أن الوحي الإلهي العلني - كل الحقائق التي تقاسمها الله معنا والتي هي ضرورية لخلاصنا - قد اكتمل مع يسوع المسيح ووفاة الرسول الأخير.[2] تم تسليم هذا الوحي بمحبة من خلال الكتاب المقدس والتقليد المقدس ، والتي تشكل معا "إيداع الإيمان". دوره هو حراسة وتفسير وشرح ما كشفه الله بأمانة ، وليس إضافة عقائد جديدة أو تغيير جوهر ما تم الكشف عنه. ² حتى البابا ، عندما يتحدث بشكل خاطئ ، لا يستطيع الإعلان عن مذاهب جديدة تتعارض مع هذا الإيداع المستقبلي للإيمان.

النمو في الفهم، وعدم تغيير الحقيقة الجوهرية

هذا لا يعني أن فهم الكنيسة لهذه الحقائق المكشوفة يبقى كما هو تمامًا ، مثل صورة مجمدة في الوقت المناسب. هناك مفهوم رائع يسمى "تطور العقيدة" ، والذي شرحه القديس جون هنري نيومان بشكل جميل. ألف - الفهم من عقيدة يمكن أن تنمو أعمق وتصبح أكثر وضوحا مع مرور الوقت، مثل الكثير من الذرة الصغيرة تنمو إلى شجرة البلوط قوية. إنه دائمًا نفس الواقع الأساسي الذي يعبر عن طبيعته بشكل أكمل.[2] ولكن هذا التطور يجب أن يكون دائمًا في استمرارية لما تؤمن به الكنيسة وتدرسه دائمًا. لا يمكن أن ينطوي على تناقض أو تغيير جوهري في جوهر الحقيقة المكشوفة إلهيًا.² إذا كان التعليم جزءًا من إيداع الإيمان ، كما تحمل الكنيسة الكهنوت الذكري فقط ، فإن "التطور" لا يمكن أن يؤدي إلى عكسه. الحقيقة، في هذا الفهم الجميل، لا يمكن أن تتغير بشكل أساسي إلى نقيضها.

دور السلطة القضائية: رؤية إرادة الله غير المتغيرة

وقد أعطى الله مهمة تمييز التعاليم التي هي جزء من هذا الإيداع الذي لا يمكن تغييره من الإيمان. [2] عندما أعلن CDF ، بموافقة البابا ، أن التدريس بشأن الحفاظ على الرسامة الكهنوتية للرجال قد تم تدريسها بشكل خاطئ من قبل السلطة القضائية العادية والعالمية ، كان يجعل مثل هذا التمييز. وهذا يدل على أن الهيئة الجماعية للأساقفة ، في الاتحاد مع البابا ، قد علم هذا باستمرار كمسألة إيمان طوال تاريخ الكنيسة ، مما يعكس ما يعتقدون أنه إرادة المسيح المحبة. إن هذا الالتزام بالحفاظ على سلامة الإيمان أمر حاسم لوحدة الكنيسة ورسالتها. ويتجلى ذلك بشكل خاص في السياقات التي تتحدى فيها الضغوط الاجتماعية المعاصرة المعتقدات التقليدية، كما يتضح من المناقشات المحيطة بها. الخلفية الدينية لـ J.d. vance, الذي يطلع وجهات نظره على الإيمان والأخلاق. في نهاية المطاف ، فإن دور السلطة القضائية ضروري في توجيه المؤمنين وسط هذه القضايا المعقدة ، وضمان الالتزام بالتعاليم التي تم إصدارها عبر الأجيال.

لذلك ، من وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية الرسمية ، فإن التعليم بأنه ليس لديه سلطة لترسيم النساء للكهنوت ليس سياسة قابلة للتغيير بل حقيقة يجب أن تظل مؤمنة بفرح. كل شيء يتعلق بالثقة في خطة الله!

ماذا يقول الناس الذين يؤمنون بأن النساء يجب أن يرسمن؟

على الرغم من أن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرسمية واضحة ونهائية ، إلا أن هناك العديد من الأفراد ، بما في ذلك بعض اللاهوتيين والعلمانيين المؤمنين ، الذين يشعرون في قلوبهم أن النساء يمكن وينبغي أن تكون كهنة. أسبابهم تأتي من الأفكار اللاهوتية المختلفة، والتفسيرات الكتابية، ووجهات النظر التاريخية، والآمال الرعوية.

حجج المساواة والعدالة: الرغبة في المشاركة الكاملة

غالبًا ما تأتي الحجة الأساسية من قلق عميق بشأن المساواة والعدالة. يرى كثيرون ممن يدعمون رسامة المرأة أن استبعاد النساء من الكهنوت شكل من أشكال التمييز بين الجنسين، من وجهة نظرهم، يمنع المرأة من المشاركة الكاملة والمساواة داخل الكنيسة. قد يرون الكنيسة كواحدة من آخر المؤسسات التي تحافظ على مثل هذه الهياكل التي يهيمن عليها الذكور ويعتقدون أن هذا لا يتماشى مع الأفكار الحديثة لحقوق الإنسان والمساواة في الكرامة بين جميع الأشخاص المعمدين. يشعر البعض أن هذا الاستبعاد قد ينبع من "كراهية النساء القديمة" التي وجدت طريقها للأسف إلى التفكير المسيحي.¹

حجج من إعادة تفسير الكتاب المقدس: البحث عن ضوء جديد

غالبًا ما يقترح أولئك الذين يدافعون عن رسامة المرأة طرقًا مختلفة لفهم مقاطع الكتاب المقدس التي تم استخدامها تقليديًا للحد من أدوار المرأة في قيادة الكنيسة. على سبيل المثال ، قد يجادلون بأن مقاطع مثل 1 تيموثاوس 2: 11-14 (حول تعلم النساء في صمت وعدم تدريس أو سلطة على الرجال) كانت مرتبطة بمواقف ثقافية محددة في الكنيسة المبكرة ولم تكن تعني قواعد عالمية خالدة. [2] وكثيراً ما يسلطون الضوء على غلاطية 3: 28 ("ليس هناك يهودي ولا أممي ، ولا عبد ولا حر ، ولا يوجد ذكر أو أنثى ، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع") كنص أساسي للمساواة الروحية في المسيح ، يشيرون إلى أن الاختلافات بين الجنسين لا ينبغي أن تكون عائقًا أمام أي وزارة.[2] يشيرون إلى النساء اللواتي لعبن أدوارًا رئيسية في وقت مبكر مثل فيبي الشماس (رومية 16: 1) وجونيا ، التي ذكرها بولس مع أندرونيكوس على أنها "مميزة بين الرسل" (رومية 16:7).

الحجج من التقاليد والتاريخ: نظرة مختلفة على الماضي

يجادل بعض العلماء والمدافعين بأن التقاليد التاريخية المتعلقة بأدوار المرأة في الخدمة ليست موحدة مثل تعاليم الكنيسة الرسمية في بعض الأحيان. يشيرون إلى الوجود التاريخي للشمامسة المرسامة في وقت مبكر مع بعض الحجج بأن رسامتهم كانت سرية ومثلها تمامًا مثل الشمامسة الذكور. قد يشيرون إلى أن النساء قد تم إبقائهن في نهاية المطاف خارج الوزارة المرسومة أكثر بسبب التحيزات الثقافية والتأثيرات الأبوية في وقت لاحق من ذلك بسبب الأمر الإلهي الأصلي. يشير البعض إلى حالات تاريخية حيث قد تؤدي النساء وظائف مماثلة للكهنوت ، أو إلى التقاليد الدينية مثل "ماري ككاهن" ، كدليل على "تقليد مخفي" أكثر انفتاحًا على الأدوار الكهنوتية للمرأة.

الحجج من الاحتياجات العملية والرعاية الرعوية: مواجهة تحديات اليوم

كما أن الاحتياجات العملية والرعوية تغذي الحجج من أجل رسامة المرأة. في بعض أنحاء العالم ، هناك نقص كبير في الكهنة الذكور ، ويجادل البعض بأن ترسيم النساء سيساعد في تلبية الاحتياجات المقدسة والرعوية لشعب الله. ~ بالإضافة إلى الأرقام فقط ، يشير المؤيدون إلى أن النساء يمكن أن يجلبن هدايا ووجهات نظر وحساسيات رعوية فريدة إلى الخدمة الكهنوتية ، مما يثري خدمة الكنيسة للجميع.

حجج من "Sensus Fidelium" (Sense of the Faithful): الروح تتحرك بيننا؟

العديد من الكاثوليك ، بما في ذلك اللاهوتيين ، يعربون عن دعمهم لترسيم النساء. يرى البعض أن هذا الشعور الواسع الانتشار هو علامة على عمل الروح القدس في إطار "شعور المؤمنين" النامي.سينسوس فيديليوم) إن حقيقة أن العديد من النساء الكاثوليكيات يبلغن عن شعورهن بدعوة شخصية إلى الكهنوت ينظر إليهن أيضًا على أنه علامة من الروح القدس لا ينبغي تجاهلها. بالنسبة للعديد من النساء اللواتي يشعرن بهذه الدعوة ، فإن الحجة ليست أكاديمية فحسب ، بل شخصية وروحية بعمق ، ويمكن أن يكون موقف الكنيسة مصدرًا للألم والإحباط الشديدين.

الحجج اللاهوتية ضد المطالبة بالعصمة: مسألة نقاش

بعض اللاهوتيين والمحامين الكنسي يشككون في التأكيد على أن التدريس في أورديناتيو ساسيردوتاليس وقد تم تدريسها بشكل خاطئ من قبل السلطة العادية والعالمية. على سبيل المثال ، أصدرت الجمعية اللاهوتية الكاثوليكية في أمريكا تقريرا يعبر عن "شكوك جدية بشأن طبيعة سلطة هذا التعليم". يشير البعض أيضا إلى النتائج التي توصلت إليها اللجنة البابوية الكتابية عام 1976 ، والتي خلصت إلى أن الكتاب المقدس وحده لا تسوية نهائيا للمسألة ، كما يجري في التوتر مع الادعاء بأن التدريس هو "أساس على كلمة الله المكتوبة" بطريقة لا يمكن تحديها.

تمثل هذه الحجج مجموعة من وجهات النظر ، يأمل البعض في الإصلاح داخل الفهم اللاهوتي الكاثوليكي الحالي ، والبعض الآخر يستمد المزيد من القيم الاجتماعية الأوسع أو التجارب من الكنائس المسيحية الأخرى. إنها محادثة مع العاطفة والإخلاص.

ماذا يفكر الكاثوليك اليوم؟ ماذا يحدث مع السينودس؟

لا تزال مسألة أدوار المرأة بما في ذلك إمكانية الترسيم موضوعًا للنقاش الصادق والآراء المتنوعة بين الكاثوليك في جميع أنحاء العالم.

ما يقوله الناس: استطلاعات الرأي تظهر مزيجا من وجهات النظر

تشير الدراسات الاستقصائية الأخيرة باستمرار إلى أن عدداً لا بأس به من الكاثوليك، وخاصة في البلدان الغربية، منفتحون أو يدعمون النساء اللواتي يتم ترسيمهن كشمامسة وحتى كهنة. على سبيل المثال ، وجد استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث في فبراير 2025 أن 59% من الكاثوليك الأمريكيين يقولون إن الكنيسة يجب أن ترسيم النساء ككاهنة ، وأعلى من 68.% كما أظهر مسح بيو 2024 الذي شمل دول أمريكا اللاتينية دعمًا كبيرًا ، حيث وصلت الأرقام في بعض الدول مثل البرازيل إلى 83.% في صالح الكهنة النساء، وهذا يدل على أن العديد من القلوب تفكر في هذا!

آراء مختلفة اعتمادًا على ممارسة الإيمان

هذه الآراء ليست هي نفسها في جميع أنحاء العائلة الكاثوليكية. يميل دعم رسامة المرأة إلى أن يكون أقل قليلاً بين أولئك الذين يحضرون القداس كل أسبوع ويرىون أنفسهم أكثر تقليدية في إيمانهم. على سبيل المثال، أظهر مسح بيو لعام 2025 أن 56% من الكاثوليك الأمريكيين الذين يحضرون القداس أسبوعيا يعتقدون أن الكنيسة يجب أن لا السماح للنساء بأن يصبحن كهنة، في حين أن 41% من ناحية أخرى ، فإن الدعم أعلى بين أولئك الذين يحضرون القداس أقل في كثير من الأحيان. من المرجح أن تقول النساء الكاثوليكيات بشكل عام أكثر من الرجال الكاثوليك إن المرأة ليس لديها ما يكفي من التأثير في الكنيسة والأمل في أن تكون أكثر شمولية حتى لو كان ذلك يعني تغيير بعض التعاليم.

الجدول 3: آراء كاثوليكية أمريكية حول المرأة في القيادة الكنسية (بيانات مختارة من Pew Research ، فبراير 2025) 45

† تشير النسبة المئوية المحددة للحاضرين الأسبوعيين الذين يقولون "لا يكفي التأثير" بشكل مباشر في 45 نصًا موجزًا إلى أنهم أقل عرضة للاحتفاظ بهذا الرأي من أولئك الذين يحضرون بشكل أقل في كثير من الأحيان.

السينودس حول السينودس: السفر معا في الحوار

بدأ البابا فرنسيس، بقلب راعيه، "السينودس حول السينودس" العالمي (2021-2024). هذه عملية رائعة ومتعددة السنوات للاستماع والتمييز معًا في جميع أنحاء الكنيسة. وقد فتحت هذه العملية منبراً مذهلاً للمناقشات حول مجموعة واسعة من المواضيع، وبرز دور المرأة في الكنيسة كموضوع مهم بشكل خاص في العديد من الأماكن. كانت مسألة الشمامسة النسائية نقطة نقاش بارزة ، كما أعرب بعض المشاركين عن دعوات للتنسيق الكهنوتي للمرأة.

ولكن من المهم أن نفهم أن عملية السينودس، رغم تشجيع الحوار، لا تهدف إلى تغيير العقيدة الكنسية النهائية. في مارس 2024، أعلن أن موضوع الشمامسة النسائية، إلى جانب القضايا الأخرى التي نوقشت كثيرًا، ستعطى لمجموعات دراسية خاصة لتقديم تقرير في عام 2025، بدلاً من أن تكون نقطة قرار مركزية في الجمعية السينودسية النهائية في أكتوبر 2024. يرى البعض أن هذا هو وسيلة لمواصلة الحوار مع توجيه التوقعات حول التغييرات الفورية للتعاليم الراسخة.

إرشادات البابا فرنسيس المحبة

البابا فرنسيس يؤكد باستمرار ومحبة تعاليم البابا يوحنا بولس الثاني في أورديناتيو ساسيردوتاليس أن الكهنوت محجوز للرجال وأن الكنيسة ليس لها سلطة من الله لتغيير هذا. قد قال إن هذا الباب "مغلق". وفي الوقت نفسه، أكد البابا فرنسيس بقوة على الأهمية الحيوية للمرأة في الكنيسة والمجتمع. غالبًا ما يتحدث عن "العبقرية الأنثوية" والحاجة إلى الترحيب بمنظورات ومواهب المرأة بشكل أكبر في حياة الكنيسة.[3] وقد عين المزيد من النساء في الأدوار القيادية والاستشارية الرئيسية داخل الفاتيكان وفتح رسميًا وزارات العلمانية والمعاونة للنساء.[3] فيما يتعلق بالشمامسة ، أنشأ لجانًا لدراسة دورها التاريخي في وقت مبكر لإظهار أن هذه المسألة تعتبر أكثر انفتاحًا على التحقيق من الرسامة الكهنوتية.³ إنه بابا مع قلب الاستماع!

الدعوة المستمرة والاستكشاف المخلص

على الرغم من الطبيعة النهائية للتعاليم الرسمية حول الرسامة الكهنوتية ، فإن مختلف الجماعات الكاثوليكية واللاهوتيين لا يزالون يدعون إلى إلقاء نظرة جديدة على إمكانية ترسيم النساء لكل من الدياكونات والكهنوت. يشاركون في البحوث اللاهوتية ، ويعيدون فحص الكتاب المقدس ، ويستكشفون التاريخ ، ويساهمون جميعًا في محادثة مستمرة داخل الكنيسة الأوسع.³ لا يزال النقاش حول الشمامسة النسائية ، على وجه الخصوص ، أكثر نشاطًا داخل دوائر الكنيسة الرسمية ، بالنظر إلى السوابق التاريخية ولجان الدراسة الجارية.

إن الرغبة الواسعة النطاق في الإدماج والاعتراف بمواهب النساء، كما نرى في الرأي العام والمناقشات السينودسية، هي حقيقة رعوية للكنيسة. في حين أن هذا قد لا يغير العقيدة الأساسية ، فإنه يشجع الكنيسة على الاستمرار في التفكير في أفضل طريقة لقيمة ودمج مساهمات جميع أعضائها ، من الذكور والإناث ، في رسالتها الجميلة إلى العالم. الله يقودنا دائما إلى الأمام!

(ب) الاستنتاج: السير إلى الأمام في الإيمان والخدمة ومحبة الله التي لا تفشل!

إن مسألة ما إذا كانت المرأة يمكن أن تكون كاهناً كاثوليكياً هي مسألة تلمس حقاً أعمق أجزاء إيماننا وهويتنا ورغبتنا في الخدمة داخل جسد المسيح الرائع. وكما استكشفنا معًا، يعلم الكاثوليكي في التزامه الثابت بالبقاء صادقًا مع يسوع المسيح والتقليد الثمين الصادر عن الرسل، بكل وضوح ومحبة أنه لا يملك سلطة من الله أن يمنح المرأة رسامة كهنوتية.[3] هذا التعليم، المليء بحكمة الله، لا يقدم كبيان عن قيمة المرأة أو قدراتها - التي تؤكد كرامتها المتساوية بعمق وبفرحة - ولكن كمسألة إخلاص للطريقة المحددة التي اختارها المسيح لإنشاء الكهنوت الوزاري.

تدرك الكنيسة، بقلب الأم الرقيق، أن هذا التعليم يمكن أن يكون في بعض الأحيان مصدر ألم أو صعوبة لبعض الأفراد المؤمنين. إنها تقدر بعمق محبة المسيح والكنيسة التي تحفز أسئلتهم ورغباتهم القلبية في كثير من الأحيان.هذه دعوة للكنيسة بأكملها للسير معًا في الفهم والرحمة والمحبة ، ودعم بعضنا البعض في الإيمان.

من المهم جدًا أن نتذكر أنه على الرغم من أن الكهنوت الوزاري له شكل ووظيفة سرّية محددة ، فإن جميع المسيحيين المعمدين - رجال ونساء على حد سواء - يشاركون في كهنوت المسيح المشترك!39 كل واحد منا مدعو إلى القداسة ، لتقديم حياتنا كذبيحة روحية لله ، والمشاركة بنشاط وبفرحة في رسالة الكنيسة لإعلان الأخبار السارة. تساهم النساء في حياة الكنيسة ورسالتها بطرق لا حصر لها وجميلة، مما يعكس ما أسماه البابا يوحنا بولس الثاني "العبقرية الأنثوية" - تلك الهدايا الفريدة من القلب والعقل والروح التي تثري الكنيسة والعالم بأسره.

إن التنقل في هذه الأسئلة وغيرها من المسائل الصعبة للإيمان يتطلب ثقة عميقة وثابتة في حكمة الله اللامتناهي ورعايته المحبة لكنيسته. يستمر الروح القدس في توجيه دعوة جميع أعضائه إلى إيمان أعمق ، ورجاء لا يتزعزع ، ومحبة عطاء الذات. في هذه الرحلة المشتركة، يعتز كل عضو في الهبات والدعوات الفريدة التي منحها الله له الله، وله دور حيوي في بناء جسد المسيح والشهادة لمحبته المذهلة في العالم. لنواصل جميعًا السعي إلى التفاهم بقلوب مفتوحة ، والخدمة بسخاء ، والسير معًا في وحدة الإيمان الجميلة ، مع العلم أن الله دائمًا معنا ، يقودنا بمحبته الثابتة!