Могут ли женщины стать католическими священниками?

Нет. Католическая церковь рукополагает в священники только мужчин и считает, что не имеет полномочий поступать иначе. Каноническое право гласит, что «только крещеный мужчина получает священное рукоположение действительно», и в 1994 году Папа Иоанн Павел II объявил этот вопрос решенным. Многие англиканские, лютеранские и методистские церкви рукополагают женщин; православные церкви этого не делают.

Церковь обосновывает свой ответ выбором, который, как она верит, сделал Христос, и настаивает на том, что этот выбор не умаляет достоинства никого. Ее собственный пример — Мария: она никогда не была рукоположена в священники, и Церковь утверждает, что это показывает, что женщины не обладают меньшим достоинством. Евангелия держат женщин близко к центру повествования. Они путешествовали с Иисусом и Двенадцатью, помогали им из своих средств и первыми принесли апостолам весть о пустой гробнице. Христиане, которые рукополагают женщин, и христиане, которые этого не делают, читают одни и те же страницы, и обе стороны чтят женщин, упомянутых в них.

Что Католическая Церковь говорит о женском священстве?

Это правило содержится в каноне 1024 Кодекса канонического права и в Катехизисе Католической Церкви: «Только крещеный мужчина (мужчина) действительно получает священное рукоположение». Катехизис приводит причину в том же параграфе. Иисус избрал мужчин, чтобы сформировать Двенадцать, апостолы избирали мужчин своими преемниками, и «Церковь признает себя связанной этим выбором, сделанным самим Господом. По этой причине рукоположение женщин невозможно» (Катехизис 1577). Правило охватывает все три степени: епископа, священника и диакона.

Папа Иоанн Павел II подтвердил это учение в своем апостольском послании Ordinatio Sacerdotalis от мая 1994 года. Он писал, что «Церковь не имеет никакой власти возводить женщин в священнический сан, и это суждение должно окончательно приниматься всеми верными Церкви». Фраза «никакой власти» содержит основной аргумент: Церковь утверждает, что Христос установил форму священства и что она не может изменить то, что установил Он.

В октябре 1995 года Конгрегация доктрины веры, возглавляемая тогда кардиналом Йозефом Ратцингером, ответила на официальный запрос по поводу этого послания. Она постановила, что это учение принадлежит к сокровищнице веры и «требует окончательного согласия, поскольку, будучи основанным на написанном Слове Божьем и с самого начала постоянно сохраняемым и применяемым в Предании Церкви, оно было непогрешимо изложено обычным и всеобщим учительством». Иоанн Павел II одобрил этот ответ.

Почему Церковь рукополагает только мужчин?

Ordinatio Sacerdotalis приводит три основания, цитируя слова из письма Папы Павла VI 1975 года архиепископу Кентерберийскому: «пример, записанный в Священном Писании, когда Христос выбирал своих Апостолов только из числа мужчин; постоянная практика Церкви, которая подражала Христу, выбирая только мужчин; и ее живой учительный авторитет, который последовательно утверждал, что исключение женщин из священства соответствует Божьему замыслу о Его Церкви».

Inter Insigniores добавляет сакраментальную причину. На Мессе священник действует in persona Christi, от лица Христа, когда произносит слова освящения. В декларации утверждается, что сакраментальный знак нуждается в «естественном сходстве» с тем, что он означает, поэтому «если бы роль Христа исполнял не мужчина», было бы «трудно увидеть в служителе образ Христа».

Документы отрицают, что это правило является мерилом достоинства женщин. Иоанн Павел II указал на Марию: то, что она «не получила ни миссии, присущей Апостолам, ни священнического служения, ясно показывает, что недопущение женщин к священническому рукоположению не может означать, что женщины обладают меньшим достоинством, и не может быть истолковано как дискриминация по отношению к ним». Катехизис также учит, что рукоположение — это призвание, а не право для кого-либо: «Никто не имеет права на получение таинства Священства» (Катехизис 1578).

Выбирал ли Иисус женщин в число апостолов?

Нет. Лука записывает, что Иисус провел ночь в молитве и «когда настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Луки 6:12–13). Все двенадцать были мужчинами. Когда апостолы заменили Иуду, Петр сказал, что новый апостол должен быть «из тех, которые были с нами», и жребий пал на Матфия (Деяния 1:21–26).

Женщины были среди ближайших последователей Иисуса. Марией Магдалиной, Иоанна, Сусанна «и многие другие» путешествовали с Ним и Двенадцатью и «служили Ему имением своим» (Луки 8:1–3), и женщины были первыми, кто принес апостолам весть о пустом гробе (Луки 24:9–10). Павел хвалит «сестру нашу Фиву, диаконису церкви Кенхрейской» (Римлянам 16:1); греческое слово, обозначающее служителя, — это diakonos, слово, которое позже стало использоваться для обозначения диаконов. Он приветствует Андроника и Юнию, которых некоторые переводы называют «прославившимися между Апостолами» (Синодальный перевод) (Римлянам 16:7). Прискилла и ее муж Акила наставляли проповедника Аполлоса (Деяния 18:26).

Два послания Павла ограничивают речь женщин в собрании: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем» (1-е Тимофею 2:12) и «жены ваши в церквах да молчат» (1-е Коринфянам 14:34). Католическое учение рассматривает эти отрывки в контексте церковной практики, в то время как некоторые ученые интерпретируют их как наставления для конкретных общин. Сторонники женского рукоположения указывают на Галатам 3:28: «нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». В 1976 году Папская библейская комиссия, которой было поручено изучить этот вопрос, пришла к выводу, что один лишь Новый Завет не дает окончательного ответа.

Были ли женщины-диаконы в ранней Церкви?

Да, в некоторых местах и в некоторой форме. Халкидонский собор в 451 году постановил, что «диаконисса не должна быть поставляема ранее сорока лет» (канон 15). Никейский собор в 325 году постановил, что диакониссы одной из диссидентских групп, последователей Павла Самосатского, «поелику не имеют возложения рук, то должны быть причисляемы токмо к мирянам» (канон 19). Историки до сих пор спорят о том, получали ли диакониссы сакраментальное рукоположение, подобное рукоположению диаконов-мужчин.

Папа Франциск создал две комиссии по этому вопросу в 2016 и 2020 годах. Вторая комиссия под председательством кардинала Джузеппе Петрокки в 2022 году проголосовала семью голосами против одного за то, чтобы исключить допуск женщин к диаконату, «понимаемому как степень таинства священства», добавив при этом, что это «в настоящее время не позволяет сформулировать окончательное суждение, как это имеет место в случае с иерейским рукоположением». Ее отчет был опубликован в декабре 2025 года по просьбе Папы Льва XIV. Церковь рассматривает вопрос о диаконате как более открытый, чем вопрос о священстве. В январе 2021 года Франциск открыл для женщин служения чтеца и аколита (Spiritus Domini).

Существуют ли католические священники-женщины?

С точки зрения Церкви — нет. Группы, такие как «Римско-католические женщины-священники», основанные в 2002 году, проводят церемонии рукоположения женщин без одобрения Церкви. Конгрегация доктрины веры в декрете от декабря 2007 года постановила, что как «тот, кто пытается совершить священное рукоположение над женщиной, так и женщина, которая пытается принять священное рукоположение, подлежат отлучению latae sententiae», автоматическому отлучению, снятие которого зарезервировано за Святым Престолом. Церковь считает эти рукоположения недействительными.

Может ли это учение измениться?

Ответ Церкви — нет. Поскольку постановление 1995 года называет это учение непогрешимым и частью сокровищницы веры, его широко трактуют как означающее, что никакой будущий папа или собор не сможет решить иначе. Папа Франциск сказал во время полета из Рио-де-Жанейро 28 июля 2013 года: «что касается рукоположения женщин, Церковь высказалась и сказала: „Нет“. Иоанн Павел II сказал это, но с окончательной формулировкой. Эта дверь закрыта».

Некоторые католические теологи оспаривают заявленный уровень авторитетности. В отчете 1997 года, представленном Католическому теологическому обществу Америки, говорится: «Существуют серьезные сомнения относительно природы авторитета этого учения и его оснований в Предании». Сторонники женского рукоположения также указывают на отрывки о Фиве и Юнии, на историю диаконисс и на нехватку священников во многих странах.

Многие католики-миряне приветствовали бы изменения. Согласно опросу Pew Research Center в феврале 2025 года, 59 процентов католиков США заявили, что Церковь должна разрешить женщинам становиться священниками, а 68 процентов — что она должна разрешить женщинам становиться диаконами.

Какие церкви рукополагают женщин в священники?

Most Англиканская провинции рукополагают женщин в диаконы и священники. Церковь Англии рукоположила своих первых 32 женщин-священников в марте 1994 года, а Либби Лейн стала ее первой женщиной-епископом в 2015 году. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке и ее предшествующие церкви рукополагают женщин с 1970 года, в то время как Лютеранская церковь — Миссурийский синод этого не делает. Объединенная методистская церковь предоставила женщинам полные права духовенства в 1956 году. Восточная православная церковь, как и Католическая церковь, рукополагает в священники и епископы только мужчин.

Что бы ни решали наши церкви о том, кто стоит у алтаря, мы все читаем одно и то же утро Пасхи: «То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария Иаковлева, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам» (Луки 24:10, KJV).

Рекомендуемая литература

• Могут ли женщины служить пасторами и проповедниками?
• Англикане и католики: различия
• Что говорит Библия о женщинах-пасторах?