الكاثوليك مقابل الملحدين: كيف يختلفون وماذا تُعلّم الكنيسة

كشف غموض الكاثوليكيةشاهد جميع المقالات الـ 45 في هذا السلسلة

يؤمن الكاثوليك بإله شخصي خلق العالم ومنح كل إنسان روحاً خالدة. أما الملحدون، كما تصفهم مجموعة الملحدين الأمريكيين، فهم "يفتقرون إلى الإيمان بالآلهة". وتصف الكنيسة الكاثوليكية الإلحاد بأنه "خطيئة ضد فضيلة الدين"، لكنها تعلم في الوقت نفسه أن ذنب الشخص عنه "يمكن أن يتضاءل بشكل كبير"، وتدعو الملحدين إلى الحوار.

تعلم الكنيسة أيضاً أن الخلاص متاح للأشخاص الذين، دون ذنب منهم، لم يتوصلوا إلى معرفة الله، ويحاولون عيش حياة صالحة بمساعدة نعمته. تختلف النظرتان حول الله، والروح، ومصدر الصواب والخطأ، وما يحدث عند الموت. ومع ذلك، عندما تناول المجمع الفاتيكاني الثاني موضوع الإلحاد، نظر بجدية إلى المؤمنين أيضاً. فقد ذكر أن المسيحيين الذين يعيشون بلا مبالاة أو يعلمون الإيمان بشكل خاطئ "يحجبون الطبيعة الحقيقية لله بدلاً من الكشف عنها"، ولا شيء يظهر حضوره أكثر من "المحبة الأخوية للمؤمنين". إن مسألة الإلحاد تعود إلينا.

يبدأ الاختلاف من الله، وما يليه يترتب على ذلك. تقول منظمة "الملحدون الأمريكيون"، وهي منظمة وطنية للملحدين في الولايات المتحدة، إن الإلحاد "هو الإجابة على سؤال واحد: هل تؤمن بالآلهة؟" وأن "الخيط المشترك الوحيد الذي يجمع كل الملحدين هو الافتقار إلى الإيمان بالآلهة". الإلحاد بحد ذاته لا يقدم تعاليم حول الروح أو الأخلاق. بالنسبة لهذه الأسئلة، يقدم الجدول إجابات الإنسانية، كما تصفها منظمة "إنسانيو المملكة المتحدة". الإنساني، وفقاً لهذا الوصف، "هو بالتالي ملحد أو لاأدري"، على الرغم من أن ليس كل ملحد يطلق على نفسه صفة إنساني.

سؤال	الكنيسة الكاثوليكية	الملحدون (الملحدون الأمريكيون)
الله	يمكن "معرفته بيقين" عن طريق العقل (التعليم المسيحي 36)	الملحدون "يفتقرون إلى الإيمان بالآلهة"
سؤال	الكنيسة الكاثوليكية	الإنسانيون (إنسانيو المملكة المتحدة)
العالم	الله هو "أصل الكون ونهايته" (32)	"ظاهرة طبيعية لا جانب خارق للطبيعة فيها"
الروح والموت	الروح مخلوقة من الله و"خالدة" (366)؛ وتتبع الموت "دينونة خاصة" (1022)	"هذه الحياة هي الحياة الوحيدة التي نملكها"
الصواب والخطأ	قانون طبيعي يُعرف "بالعقل" (1954)، وتعبيراته "موجودة في الوصايا العشر" (1955)	خيارات "تستند إلى العقل والتعاطف والاهتمام بالبشر والحيوانات الأخرى ذات الإحساس"
المعنى	كل شخص "مدعو إلى الشركة مع الله" (27)	الناس "يمنحون حياتهم معنى"

يلتقي الجانبان على أرضية مشتركة أكثر مما توحي به الطاولة. يرى التعليم المسيحي أن القانون الطبيعي "مؤسس على العقل" و"يمتد ليشمل جميع البشر" (1956)، لذا يمكن للكاثوليكي والملحد الوصول إلى نفس الاستنتاجات حول الصدق أو القسوة عبر طرق مختلفة. كلاهما يحتكم أيضاً إلى العقل: تقول الكنيسة إن براهين وجود الله هي "حجج متقاربة ومقنعة" وليست "براهين في العلوم الطبيعية" (31)، بينما يثق الإنسانيون، بكلمات منظمة الإنسانيين في المملكة المتحدة، في "المنهج العلمي والأدلة والعقل". الكاثوليك هم أنفسهم مسيحيون، وهم يتفقون مع المسيحيين الأرثوذكس ومعظم البروتستانت حول الله والروح والحياة بعد الموت؛ كيف يختلف الكاثوليك عن غيرهم من المسيحيين هو سؤال منفصل.

البيان الرئيسي للكنيسة هو بيان المجمع الفاتيكاني الثاني دستور "فرح ورجاء" (Gaudium et Spes) (1965)، الفقرات 19 إلى 21، والتي يتبعها التعليم المسيحي في الفقرات 2123 إلى 2126. يصف التعليم المسيحي الإلحاد بأنه "أحد أخطر مشاكل عصرنا" (2123). كان المجمع حذراً بشأن هذه الكلمة. وقال: "تُطبق كلمة إلحاد على ظواهر متباينة تماماً عن بعضها البعض": فبعض الناس ينكرون الله صراحة، وآخرون يعتقدون أنه لا يمكن معرفة شيء عنه، وآخرون يرون السؤال بلا معنى، وآخرون يرفضون "فكرة مغلوطة عن الله" و"لا يرفضون بأي حال إله الإنجيل". الإلحاد "لا ينتج نادراً عن احتجاج عنيف ضد الشر في هذا العالم" (19).

يأتي حكم التعليم المسيحي في جملتين. "بما أن الإلحاد يرفض أو ينكر وجود الله، فهو خطيئة ضد فضيلة الدين"، مع إشارة إلى رسالة رومية 1: 18. و"يمكن تخفيف مسؤولية هذه الإهانة بشكل كبير بحكم النوايا والظروف" (2125). المسؤولية تعني مدى إمكانية تحميل الشخص الذي يقوم بالفعل مسؤوليته. لقد ذكر المجمع أن "أولئك الذين يغلقون قلوبهم عمداً أمام الله ويحاولون التهرب من الأسئلة الدينية لا يتبعون إملاءات ضمائرهم، وبالتالي فهم ليسوا بلا لوم" (19). ولم يقل إن كل ملحد يفعل ذلك.

كما ألقى المجمع جزءاً من اللوم على المؤمنين. "يمكن للمؤمنين أن يكون لهم دور ليس بالقليل في صعود الإلحاد. فبقدر ما يتهاونون في تعليمهم للإيمان، أو يقدمون تعاليمه بشكل خاطئ، أو حتى يفشلون في حياتهم الدينية أو الأخلاقية أو الاجتماعية، يجب القول إنهم يخفون الطبيعة الحقيقية لله وللدين بدلاً من الكشف عنها" (2125، نقلاً عن دستور "فرح ورجاء" (Gaudium et Spes) 19).

أجاب المجمع أيضاً على ادعاء سمعه في الإلحاد الحديث: أن الإيمان بالله يسلب الحرية البشرية، بحيث يجب أن يكون الإنسان "غاية في حد ذاته، والصانع والخالق الوحيد لتاريخه" (20). يقول التعليم المسيحي إن الإلحاد "غالباً ما يستند إلى تصور خاطئ للاستقلالية البشرية، مبالغ فيه لدرجة رفض أي اعتماد على الله"، ويجيب بأن "الاعتراف بالله لا يعارض كرامة الإنسان بأي حال من الأحوال، لأن هذه الكرامة متجذرة ومكتملة في الله" (2126). رفض المجمع الإلحاد "من جذوره"، ومع ذلك قال أيضاً إن الكنيسة "تسعى للكشف في العقل الإلحادي عن الأسباب الخفية لإنكار الله"، و"إدراكاً منها لمدى ثقل الأسئلة التي يثيرها الإلحاد"، تؤمن بأن "هذه الأسئلة يجب أن تُفحص بجدية وبشكل أعمق" (21).

تعلم الكنيسة أن ذلك ممكن. المجمع الفاتيكاني الثاني نور الأمم (Lumen Gentium) (1964) يقول: "ولا تحرم العناية الإلهية المساعدات الضرورية للخلاص لأولئك الذين، دون لوم من جانبهم، لم يصلوا بعد إلى معرفة صريحة بالله ويسعون بنعمته لعيش حياة صالحة. فكل خير أو حق يوجد بينهم تنظر إليه الكنيسة كإعداد للإنجيل" (16). تقول الفقرة نفسها إن الله ليس "بعيداً عن أولئك الذين يبحثون في الظلال والصور عن الإله المجهول"، وهي كلمات تتردد صداها مع بولس في أثينا، الذي تحدث عن مذبح "للإله المجهول" وعن إله "ليس بعيداً عن كل واحد منا" (أعمال الرسل 17: 23، 27). يضع التعليم المسيحي الأمر على هذا النحو: "كل إنسان يجهل إنجيل المسيح وكنيسته، ولكنه يبحث عن الحقيقة ويفعل مشيئة الله وفقاً لفهمه لها، يمكن أن يخلص" (1260).

تضع الوثائق نفسها حدوداً. يقول التعليم المسيحي إنه "لا يمكن أن يخلص أولئك الذين، لعلمهم بأن الكنيسة الكاثوليكية تأسست كضرورة من قبل الله عبر المسيح، يرفضون إما دخولها أو البقاء فيها" (846)، و نور الأمم (Lumen Gentium) يحذر من أن "هناك البعض الذين، يعيشون ويموتون في هذا العالم بدون الله، معرضون لليأس النهائي" (16). لا تدعي الكنيسة معرفة أي من هؤلاء يصف شخصاً معيناً. وهي ترى أن الله يمكنه قيادة الناس إلى الإيمان "بطرق يعرفها هو وحده"، وأنها لا تزال تمتلك "الالتزام وأيضاً الحق المقدس في تبشير جميع البشر" (848).

هذا ليس مصطلحاً كنسياً. يستخدمه الناس للإشارة إلى شخص نشأ كاثوليكياً ولكنه لم يعد يؤمن بالله، ومع ذلك لا يزال يشعر بالانتماء للكاثوليكية من خلال العائلة أو الثقافة أو العادة. يعتبر الملحدون الأمريكيون هؤلاء الأشخاص ملحدين: "إذا كنت تطلق على نفسك اسم إنساني، أو مفكر حر، أو مستنير، أو حتى 'كاثوليكي ثقافي' وتفتقر إلى الإيمان بإله، فأنت ملحد".

يحصي مركز بيو للأبحاث الأمريكيين الذين يحتفظون برابط كاثوليكي دون إيمان، وإن لم يكن كملحدين كاثوليك بحد ذاتهم. في استطلاع شمل 9,544 بالغاً تم إجراؤه في الفترة من 3 إلى 9 فبراير 2025، وجد أن 9% من البالغين الأمريكيين هم "كاثوليك ثقافيون"، لا يعرفون أنفسهم ككاثوليك دينياً ولكنهم يعتبرون أنفسهم كاثوليك "بعيداً عن الدين"، على سبيل المثال عرقياً أو من خلال العائلة. قد يكون دينهم إيماناً آخر أو لا شيء، ولا يذكر مركز بيو عدد من يؤمن منهم بالله. من بين هؤلاء الكاثوليك الثقافيين، 83% نادراً ما يحضرون القداس أو لا يحضرونه أبداً و81% لا يذهبون أبداً للاعتراف. 9% آخرون من البالغين هم كاثوليك سابقون لم يعودوا يعتبرون أنفسهم كاثوليك بأي شكل من الأشكال. عند سؤالهم عن السبب الرئيسي لعدم كونهم كاثوليك، قال 9% ممن غادروا إنهم توقفوا عن الإيمان بالله أو بالدين.

تُعرف دراسة المشهد الديني الأوسع لمركز بيو للفترة من 2023 إلى 2024، والتي شملت 36,908 بالغاً، الكاثوليك السابقين بشكل أوسع، كأي شخص نشأ كاثوليكياً ولم يعد يعرف نفسه بالدين الكاثوليكي، بما في ذلك البعض الذين لا يزالون يشعرون بأنهم كاثوليك ثقافياً. بهذا المقياس، 13% من البالغين الأمريكيين هم كاثوليك سابقون، مقابل 19% كاثوليك، و43% من الأمريكيين الذين نشأوا كاثوليك لم يعودوا يعرفون أنفسهم ككاثوليك بالدين. أقرب ما وصل إليه مركز بيو في إحصاء الملحدين الكاثوليك هو نتيجته بأن 7% من جميع البالغين نشأوا كاثوليك وهم الآن غير منتمين دينياً، وهي مجموعة تشمل اللاأدريين والأشخاص الذين يقولون إنهم "لا شيء على وجه الخصوص" بالإضافة إلى الملحدين. في استطلاع آخر لمركز بيو شمل 8,937 بالغاً في مايو 2025، قال حوالي نصف هؤلاء الكاثوليك السابقين غير المنتمين إن فقدان الإيمان كان سبباً رئيسياً لمغادرتهم، وقال 81% إن الاعتقاد بأنهم يمكن أن يكونوا أخلاقيين بدون دين هو سبب مهم للغاية أو مهم جداً لكونهم غير منتمين.

هل يمكن للكاثوليكي أن يصبح ملحداً؟

يمكن للكاثوليكي أن يتوقف عن الإيمان بالله، ولدى الكنيسة اسم لترك الإيمان تماماً. يعرف القانون الكنسي الردة بأنها "الإنكار الكلي للإيمان المسيحي" (القانون 751). ومع ذلك، في تعاليم الكنيسة، لا يتم التراجع عن المعمودية: فهي "تختم المسيحي بالعلامة الروحية التي لا تمحى (الطابع) لانتمائه للمسيح. لا يمكن لأي خطيئة أن تمحو هذه العلامة" (التعليم المسيحي 1272). الكاثوليكي الذي يتوقف عن الإيمان هو، في نظر الكنيسة، لا يزال معمودياً.

يفرض القانون الكنسي حرمانًا كنسيًا تلقائيًا على الردة (القانون 1364 §1)، ولكن لا يقع فيه أي شخص كان تحت سن السادسة عشرة في ذلك الوقت، أو الذي "لم يكن على علم، دون خطأ شخصي منه، بأن هناك عقوبة مرتبطة بذلك" (القانونان 1323، 1324). الحرمان الكنسي "يعيق استقبال الأسرار المقدسة"، ويُرفع من خلال الاعتراف مع البابا أو الأسقف المحلي أو كاهن يفوضونه، أو مع أي كاهن عندما يكون الشخص في خطر الموت (التعليم المسيحي 1463).

الشك مسألة مختلفة. يميز التعليم المسيحي بين الشك الطوعي، الذي "يرفض اعتبار ما كشفه الله حقيقة"، والشك غير الطوعي، الذي "يشير إلى التردد في الإيمان، أو صعوبة التغلب على الاعتراضات المرتبطة بالإيمان، أو أيضاً القلق الذي يثيره غموضه" (2088). الصراع مع الإيمان ليس هو نفسه رفضه.

ليس تماماً، وكلمة "إلحاد" نفسها تُستخدم بطريقتين. تعرف منظمة الملحدين الأمريكيين الملحد بأنه شخص يفتقر إلى الإيمان بالآلهة، وتقول إن هذا "ليس إيماناً مؤكداً بعدم وجود آلهة". غالباً ما يستخدم الفلاسفة الكلمة للدلالة على الادعاء بأنه لا يوجد إله. الـ موسوعة ستانفورد للفلسفة تشير إلى أنه في فلسفة الدين، يُستخدم مصطلح "الإلحاد" "بشكل قياسي للإشارة إلى الافتراض بأن الله غير موجود"، وهو معنى يفضله "العديد (وإن لم يكن جميع) الملحدين في الفلسفة أيضاً"، وتقتبس من الفيلسوف الملحد ويليام إل. رو: الإلحاد "يقترح إنكاراً إيجابياً بدلاً من مجرد تعليق الإيمان."

حول اللاأدرية، تقول منظمة الملحدين الأمريكيين: "الإلحاد يتعلق بما تؤمن به. اللاأدرية تتعلق بما تعرفه." يصف التعليم المسيحي اللاأدرية بمصطلحاته الخاصة. في بعض الأشكال، يفترض اللاأدري "وجود كائن متعالٍ غير قادر على الكشف عن نفسه"؛ وفي أشكال أخرى "لا يصدر حكماً بشأن وجود الله، معلناً أنه من المستحيل إثباته، أو حتى تأكيده أو نفيه" (2127). ويضيف أن اللاأدرية "يمكن أن تتضمن أحياناً بحثاً معيناً عن الله"، ولكن يمكنها أيضاً التعبير عن "اللامبالاة" و"غالباً ما تعادل الإلحاد العملي" (2128).

لا يمكن تعميد الملحد إلا من خلال الوصول إلى الإيمان. يتطلب القانون الكنسي من البالغ أن يكون "قد أظهر نية تلقي المعمودية"، وأن يكون "قد تلقى تعليمات كافية حول حقائق الإيمان والالتزامات المسيحية"، وأن يكون "قد اختُبر في الحياة المسيحية من خلال فترة الموعوظين" (القانون 865 §1). يقول التعليم المسيحي إن الموعوظين "منضمون بالفعل إلى الكنيسة" (1249).

يمكن للملحد أن يتزوج كاثوليكياً في الكنيسة، بإذن. إذا لم يكن الملحد قد تعمد قط، فإن الزواج هو زواج "اختلاف العبادة"، الذي يجعله القانون الكنسي باطلاً ما لم تمنح الأبرشية إعفاءً (القانون 1086). إذا كان الملحد قد تعمد في كنيسة أخرى، فهو "زواج مختلط"، أي "بين كاثوليكي وغير كاثوليكي معمد"، والذي يحتاج إلى "إذن صريح من السلطة الكنسية" (التعليم المسيحي 1633، 1635). هذا الإذن يجعل الزواج قانونياً، بينما الإعفاء للشريك غير المعمد "مطلوب لصحة الزواج" (1635). إذا كان الملحد قد تعمد كاثوليكياً و"رفض الإيمان الكاثوليكي بشكل معروف"، يحتاج الكاهن إلى إذن الأبرشية للمساعدة (القانون 1071). في كل حالة، تنطبق شروط القانون 1125: يعد الكاثوليكي "ببذل كل ما في وسعه لتعميد جميع الأبناء وتربيتهم في الكنيسة الكاثوليكية"، ويتم إبلاغ الزوج الآخر بهذا الوعد، ويتم تعليم كلاهما مقاصد الزواج. يطلب التعليم المسيحي "حذراً أكبر" عندما يتزوج كاثوليكي شخصاً غير معمد (1633)، لأن اختلافات الإيمان يمكن أن تسبب توتراً، "خاصة فيما يتعلق بتربية الأطفال" (1634). ويقتبس رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس: "لأن الزوج غير المؤمن يتقدس بزوجته، والزوجة غير المؤمنة تتقدس بزوجها." ويقول إنه سيكون "فرحاً عظيماً" إذا أدى ذلك إلى "اهتداء الزوج الآخر بحرية"، ويسمي ما يمكن أن يمهد لذلك: "الحب الزوجي الصادق، والممارسة المتواضعة والصبورة لفضائل العائلة، والمثابرة في الصلاة" (1637).

يُقتبس الآية أحياناً بهذه الطريقة: "قال الجاهل في قلبه: ليس إله" (مزمور 14: 1). يوضح بقية الآية ما يعنيه المزمور بالجاهل: "فسدوا، وفعلوا أفعالاً كريهة، ليس من يعمل صلاحاً." تشرح الملاحظة حول المزمور في الكتاب المقدس الأمريكي الجديد، الطبعة المنقحة، التي نشرها الأساقفة الأمريكيون، أنه "يصور العالم على أنه يتكون من نوعين من الناس"، الجاهل، الذي "يعادل الشرير"، و"جماعة الأبرار". في المزمور، الجاهل هو الرجل الشرير، المعروف بما يفعله بدلاً من الحجة التي يتمسك بها.

تستمر الآيتان 2 و3: "الرب من السماء أشرف على بني البشر... الكل قد زاغوا، معاً فسدوا: ليس من يعمل صلاحاً، ليس ولا واحد" (14: 2-3). بولس هو من يطبق هذه السطور على الجميع: فهو يقتبسها في رومية 3: 11-12، بعد أن قال للتو إن "كلاً من اليهود واليونانيين" هم "جميعاً تحت الخطيئة" (رومية 3: 9).

دعا المجمع إلى التعاون والحوار. "بينما ترفض الكنيسة الإلحاد من جذوره، فإنها تعلن بصدق أن على جميع الناس، مؤمنين وغير مؤمنين على حد سواء، العمل من أجل تحسين هذا العالم الذي يعيش فيه الجميع؛ ومع ذلك، لا يمكن تحقيق مثل هذا المثل الأعلى بعيداً عن الحوار الصادق والحكيم". وقد احتجت الكنيسة "على التمييز الذي تقوم به بعض سلطات الدولة بين المؤمنين وغير المؤمنين، بما يمس الحقوق الأساسية للشخص البشري"، وأضافت: "إنها تدعو الملحدين بلطف إلى فحص إنجيل المسيح بعقل متفتح" (دستور "فرح ورجاء" (Gaudium et Spes) 21). وقالت إن علاج الإلحاد يكمن في "تقديم سليم لتعاليم الكنيسة وكذلك في الحياة المتكاملة للكنيسة وأعضائها"، و"ما يكشف عن حضور الله أكثر من أي شيء آخر هو المحبة الأخوية للمؤمنين" (21).

أعطى البابا بندكتس السادس عشر اسماً لهذه الفكرة. ففي حديثه إلى الكوريا الرومانية في 21 ديسمبر 2009، قال: "يجب أن نهتم، كمؤمنين، حتى بأولئك الذين يعتبرون أنفسهم لا أدريين أو ملحدين"، وأضاف: "إنهم لا يريدون أن يروا أنفسهم كموضوع للرسالة أو أن يتخلوا عن حريتهم في الفكر والإرادة". واقترح أن تفتح الكنيسة "نوعاً من 'فناء الأمم'"، تيمناً بفناء الهيكل في أورشليم حيث كان يمكن للأمم، الذين ظل الله بالنسبة لهم "الإله المجهول"، أن يأتوا للصلاة، كمكان "للحوار مع أولئك الذين يعتبرون الدين شيئاً غريباً". تبنى المجلس البابوي للثقافة هذه الفكرة، وفي 25 مارس 2011 أرسل بندكتس رسالة فيديو لافتتاحها في باريس للشباب المتجمعين خارج كاتدرائية نوتردام. وقال لهم: "إنكم، أيها غير المؤمنين، تتحدون المؤمنين بطريقة خاصة ليعيشوا بطريقة تتفق مع الإيمان الذي يعتنقونه".

إنه تحدٍ عادل، وهو تحدٍ قديم. لقد أعطى يسوع أتباعه نفس التكليف: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الحسنة، ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16).

---

• هل يحتفل الملحدون بعيد الميلاد؟
• هل يؤمن الكاثوليك بالتطور؟
• آيات من الكتاب المقدس عن الشك
• آيات من الكتاب المقدس عن غير المؤمنين والإلحاد

المزيد من هذه السلسلةكشف غموض الكاثوليكيةعرض الكل 45 مقالات