هل الغرور خطيئة؟ (ماذا يقول الكتاب المقدس عن الغرور؟)

ماذا يقول الكتاب المقدس عن الغرور؟

ولعل المعاملة الأكثر شهرة للغرور في الكتاب المقدس تأتي من سفر الجامعة، التي نسبت تقليديا إلى الملك سليمان في سنواته الأخيرة. يبدأ الكتاب بالإعلان القوي: غرور الغرور، يقول الواعظ، الغرور من الغرور! كل شيء هو الغرور" (جامعة 1: 2). هنا ، المؤلف لا يدين فقط الكبرياء البشري ، ولكن يأسف على الطبيعة العابرة والعقيمة على ما يبدو من المساعي والملذات الدنيوية. (Gerstenberger, 2018)

في جميع أنحاء الجامعة ، نرى مصارعة قوية مع معنى الحياة في ضوء الإيجاز والوضوح الواضح. يستكشف المؤلف طرقًا مختلفة للنجاح والمتعة الدنيوية ، فقط ليخلص مرارًا وتكرارًا أنهم "غرور ونضال بعد الرياح" (جامعة 1: 14 ، 2: 11 ، 2: 17 ، إلخ). يشير استخدام "الغرور" هذا إلى الفراغ والطبيعة غير المرضية للملاحقات المنفصلة عن علاقة مع الله.

ولكن يجب أن نكون حريصين على عدم المبالغة في تبسيط معاملة الكتاب المقدس للغرور. في المزامير والأمثال ، نجد تحذيرات ضد حماقة أولئك الذين يثقون في قوتهم أو ثرواتهم ، والتي يمكن أن ينظر إليها على أنها أشكال من الغرور. مزمور 39: 5-6 يرثى: "ها أنت جعلت أيامي بضعة خبز، وحياتي ليست مثل شيء قبلك. بالتأكيد كل البشر يقفون كمجرد نفس! من المؤكد أن الرجل يذهب كظل! "إنهم لا يقضون شيئا". الإنسان يكسب الثروة ولا يعرف من سيجتمع!

في العهد الجديد ، يحذر يسوع من مخاطر الغرور في خطبة الجبل ، محذرًا أتباعه من ممارسة برهم أمام الآخرين لينظر إليهم (متى 6: 1-18). الرسول بولس ، في رسائله ، وكثيرا ما يتناقض الغرور من الحكمة الدنيوية مع الحكمة الحقيقية الموجودة في المسيح (1 كورنثوس 1:20-25).

عندما ننظر في هذه المقاطع ، دعونا نتذكر أن معاملة الكتاب المقدس للغرور ليست مجرد إدانة للضعف البشري. بدلاً من ذلك ، إنها دعوة للعثور على معنى حقيقي وتحقيق في علاقة محبة مع خالقنا. يذكرنا الكتاب المقدس بأن قيمتنا لا تأتي من إنجازاتنا أو مظهرنا ، ولكن من كوننا مخلوقين على صورة الله ومحبوب من قبله.

في عالمنا الحديث ، حيث غالبًا ما تغذي وسائل الإعلام الاجتماعية وثقافة المستهلك غرورنا ، تظل هذه التعاليم التوراتية ذات صلة عميقة. إنهم يدعوننا لفحص قلوبنا ، للنظر في المكان الذي نضع ثقتنا فيه ونجد هويتنا. فلنصغي إلى هذه الحكمة، ليس بحكمة قاسية على أنفسنا أو الآخرين، بل بالامتنان لنعمة الله والتزامه المتجدد بالحياة من المحبة والخدمة الأصيلة.

هل الغرور يسمى صراحة خطيئة في الكتاب المقدس؟

في العهد القديم ، لا سيما في أدب الحكمة مثل الجامعة والأمثال ، غالبًا ما يتم تقديم الغرور كشكل من أشكال الحماقة أو الحياة المضللة. الكلمة العبرية "hebel" ، وغالبا ما تترجم على أنها "غرور" ، تظهر في كثير من الأحيان ، وخاصة في الجامعة. في حين أنه لا يسمى مباشرة الخطيئة ، فإنه يصور بوضوح على أنه شيء يتعارض مع إرادة الله لازدهار الإنسان. (Debel, 2011, pp. 39-51)

في العهد الجديد، نجد التعاليم التي، على الرغم من عدم استخدام كلمة "غرور"، تدين بوضوح المواقف والسلوكيات التي قد نربطها مع الغرور. على سبيل المثال ، في عظة الجبل ، يحذر يسوع من ممارسة البر ليرى من قبل الآخرين (متى 6:1-18). في حين أنه لا يستخدم مصطلح "الغرور" ، فإن الموقف الذي يصفه يتوافق بشكل وثيق مع ما نفهمه على أنه الغرور.

غالبًا ما يقارن الرسول بولس ، في رسائله ، "حكمة العالم" مع حكمة الله (كورنثوس الأولى 1: 20-25). هذه الحكمة الدنيوية، التي تتضمن عناصر مما يمكن أن نسميه الغرور، يتم تقديمها على عكس طرق الله. في غلاطية 5: 26 ، يحث بولس المؤمنين على عدم "التصوير ، واستفزاز بعضهم البعض ، وحسد بعضهم البعض" ، الذي يمس جوانب من الغرور.

في التقاليد المسيحية المبكرة ، بدأ الغرور يصنف بشكل أكثر صراحة على أنه خطيئة. شمل آباء الصحراء وعلماء اللاهوتيين في القرون الوسطى في وقت لاحق ، بالاعتماد على مواضيع الكتاب المقدس ، الغرور أو التبجيل في قوائم الخطايا أو الرذائل الكاردينال. على سبيل المثال ، أدرج القديس غريغوريوس العظيم في قائمته المؤثرة للخطايا السبع المميتة. (تشوكوفسكايا، 2022)

أجد أنه من الرائع كيف قام هؤلاء المفكرون المسيحيون الأوائل بتهيئة القوة التدميرية للتركيز الذاتي المفرط والحاجة إلى التحقق من الصحة الخارجية. أكدت الأبحاث النفسية الحديثة العديد من أفكارهم حول الآثار السلبية للغرور على الصحة العقلية والعلاقات.

تاريخيا نرى كيف تطور فهم الغرور كما خاطئ مع مرور الوقت في الفكر المسيحي. على الرغم من عدم تسمية الخطيئة صراحة في الكتاب المقدس ، إلا أن الغرور أصبح معترفًا به بشكل متزايد على أنه يتعارض مع الفضائل المسيحية المتمثلة في التواضع والمحبة والثقة في الله.

لذلك ، على الرغم من أننا لا نستطيع أن نشير إلى آية تسمي صراحة الغرور على أنه خطيئة ، فإننا نرى في الكتاب المقدس رسالة واضحة أن الغرور - مفهومة على أنها الكبرياء المفرط أو الامتصاص الذاتي أو الاعتماد على الوضع الدنيوي - تتعارض مع إرادة الله لحياتنا. يتم تصويرها على أنها حمقاء ، فارغة ، ومدمرة في نهاية المطاف لعلاقتنا مع الله والآخرين.

ما هو تعريف الغرور في سياق الكتاب المقدس؟

في العهد القديم ، فإن الكلمة العبرية الأكثر ترجمتها على أنها "غرور" هي "هيبل". هذا المصطلح ، محوري لكتاب الجامعة ، يحمل مجموعة من المعاني بما في ذلك "بخار" ، "تنفس" أو "عدم معنى". (Debel ، 2011 pp. 39-51) وبالتالي ، في سياق الكتاب المقدس ، الغرور يشير غالبًا إلى الطبيعة العابرة وغير الموضوعية للملاحقات والملذات الأرضية عند الطلاق من علاقة مع الله.

يقول الواعظ في الجامعة: "غرور الغرور! كل شيء هو الغرور" (جامعة 1: 2). هنا ، يمثل الغرور عدم جدوى و فراغ المساعي البشرية عندما ينظر إليها من منظور الأبدية. إنه بيان وجودي قوي حول انعدام المعنى الظاهر للحياة بصرف النظر عن الله. (Gerstenberger, 2018)

لكن الغرور في الكتاب المقدس لا يقتصر على هذا المعنى الفلسفي. في الأمثال والمزامير ، نواجه الغرور مثل الاعتماد على الذات الحمقاء أو الثقة في غير محلها. مزمور 39: 6 يرثى، "بالتأكيد رجل يذهب كظل! "إنهم لا يقضون شيئا". هنا ، يشمل الغرور حماقة الثقة في الثروة أو المكانة التي يمكن أن تختفي في لحظة.

في العهد الجديد ، على الرغم من أن الكلمة اليونانية للغرور (Kenos) أقل تواترًا ، إلا أن المفهوم موجود في تعاليم حول الحكمة الدنيوية والأولويات في غير محلها. مثل يسوع من الأحمق الغني في لوقا 12: 16-21 يوضح الغرور من تراكم الثروة دون اعتبار لله. يتحدث الرسول بولس عن "عدم" أو "غرور" العقل الأممي بصرف النظر عن الله في أفسس 4: 17.

من الناحية النفسية ، يمكننا أن نفهم الغرور الكتابي على أنه اختلال في الذات - وجهة نظر مشوهة تضع أهمية مفرطة على مظهر الفرد أو إنجازاته أو مكانته. هذا يرتبط بالمفاهيم النفسية الحديثة للنرجسية واحترام الذات ، على الرغم من أن النظرة الكتابية أكثر شمولية ، مع مراعاة الفرد دائمًا فيما يتعلق بالله والمجتمع.

تاريخيا ، مع تطور اللاهوت المسيحي ، أصبح الغرور مرتبطًا بشكل أكثر وضوحًا بالفخر وحب الذات. غالبًا ما أدرج آباء الصحراء وعلماء اللاهوتيين في القرون الوسطى التبجيل أو الغرور في قوائمهم للخطايا الكاردينالية. (تشوكوفسكايا ، 2022) يعكس هذا فهمًا عميقًا لكيفية إفراط التركيز على الذات يمكن أن يكون مدمرًا روحيًا ونفسيًا.

لذلك ، يمكننا تعريف الغرور في سياق الكتاب المقدس على أنه يشمل العديد من المفاهيم ذات الصلة:

1. الطبيعة العابرة والمبهمة للملاحقات الأرضية بصرف النظر عن الله
2. الاعتماد على الذات الحمقاء أو الثقة في المكانة الدنيوية العابرة
3. الأولويات المنحرفة التي تضع أهمية لا داعي لها على الذات أو النجاح الدنيوي
4. شكل من أشكال الكبرياء الذي يسعى إلى التحقق والمجد بصرف النظر عن الله

هذا الفهم الطبقي للغرور في الكتاب المقدس يقدم لنا رؤى قوية في حالة الإنسان. إنه يتحدث عن توقنا العميق إلى المعنى والأهمية ، بينما يحذرنا من الفراغ الذي يأتي من السعي إلى الوفاء في الأماكن الخاطئة.

ليقودنا هذا الفهم للغرور ليس إلى دينونة قاسية، بل إلى الشفقة على أنفسنا والآخرين بينما نتنقل في تعقيدات الطبيعة البشرية في ضوء نعمة الله.

كيف يختلف الغرور عن الكبرياء؟

يمكن فهم الكبرياء ، بمعناه الإيجابي ، على أنه شعور بالارتياح أو المتعة في إنجازات المرء أو صفاته أو ممتلكاته. يعترف الكتاب المقدس بهذا الجانب الإيجابي من الكبرياء ، مثل عندما يتحدث بولس عن "فخره" في كنيسة كورنثوس (2 كورنثوس 7: 4). لكن الفخر في كثير من الأحيان يشير إلى تقدير الذات المفرط ، أو الموقف المتغطرس ، أو الإحساس المتضخم بأهمية المرء. يتم إدانة هذا الكبرياء السلبي باستمرار في الكتاب المقدس ، حيث أعلن الأمثال 16:18 الشهيرة ، "التمهيد يذهب قبل الدمار ، وروح متغطرسة قبل السقوط".

الغرور ، كما ناقشنا ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفراغ والعبث والتركيز في غير محله على الأشياء العابرة. في حين أنه يمكن أن ينطوي على عنصر من الكبرياء ، والغرور بالمعنى الكتابي يشير في كثير من الأحيان إلى عدم جدوى الجهود البشرية بصرف النظر عن الله ، كما هو موضح في الجامعة. (Debel, 2011, pp. 39-51)

من الناحية النفسية ، قد نقول أن الكبرياء يرتبط أكثر بإحساس المرء بقيمة الذات والإنجاز ، بينما يركز الغرور بشكل أكبر على التحقق الخارجي والمظهر. قد يقود الكبرياء شخصًا ما إلى التباهي بإنجازاته ، في حين أن الغرور قد يدفعهم إلى البحث باستمرار عن الإعجاب من الآخرين.

ومن المثير للاهتمام أن الأبحاث النفسية الحديثة تميزت بين نوعين من الفخر: أصيلة ومتعصبة. يرتبط الفخر الأصيل بالإنجازات الحقيقية ويمكن أن يكون متكيفًا ، في حين يرتبط الفخر المتعصب ارتباطًا وثيقًا بالغطرسة والنرجسية. (كوسانو ، 2021) يتماشى هذا الفهم الدقيق للفخر بشكل جيد مع المنظور التوراتي الذي يعترف بالأشكال الإيجابية والسلبية للفخر.

من ناحية أخرى ، يتم النظر إلى الغرور بشكل أكثر ثباتًا في السياقات الكتابية والنفسية على حد سواء. إنه مرتبط بالقلق المفرط لمظهر الشخص أو صورته العامة ، غالبًا على حساب الصفات الأكثر جوهرية. (غالفاني، 2020)

في التقاليد اللاهوتية المسيحية، اعتُبر الكبرياء في كثير من الأحيان جذر جميع الخطايا، والتحول الأساسي عن الله نحو الذات. القديس أوغسطين ، على سبيل المثال ، رأى الكبرياء كطبيعة أساسية للخطيئة. الغرور ، على الرغم من جديته ، كان ينظر إليه بشكل عام على أنه مظهر أو نتيجة للفخر بدلاً من جذوره.

ولكن يجب أن نكون حريصين على عدم خلق تمييز صارم للغاية. في الممارسة العملية ، غالبًا ما يتداخل الفخر والغرور ويغذيان بعضهما البعض. يمكن أن ينزلق فخر الشخص بإنجازاته بسهولة إلى الغرور إذا أصبح يركز بشكل مفرط على كيفية إدراك الآخرين لتلك الإنجازات.

أجد أنه من الرائع تتبع كيف تم فهم هذه المفاهيم عبر التاريخ المسيحي. غالبًا ما شمل آباء الصحراء وعلماء اللاهوتيين في القرون الوسطى كلًا من الفخر والتقدير (ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالغرور) في قوائمهم للخطايا الكاردينالية ، مع الاعتراف بالطبيعة المتميزة ولكن ذات الصلة لهذه الرذائل. (تشوكوفسكايا، 2022)

لذلك ، في حين أن الفخر والغرور مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ، فقد نلخص اختلافاتهم وبالتالي:

1. يتعلق الفخر في المقام الأول بإحساس المرء الداخلي بقيمة الذات أو الأهمية ، بينما يركز الغرور بشكل أكبر على التحقق الخارجي والمظهر.
2. يمكن أن يكون للفخر جوانب إيجابية وسلبية في الفكر الكتابي ، في حين يتم النظر إلى الغرور بشكل أكثر ثباتًا بشكل سلبي.
3. من الناحية اللاهوتية ، وكثيرا ما ينظر إلى الكبرياء على أنه أكثر جوهرية ، جذر الخطيئة ، في حين أن الغرور هو أكثر من مظاهر أو نتيجة.
4. من الناحية النفسية ، يرتبط الفخر أكثر باحترام الذات والإنجاز ، في حين أن الغرور يربط أكثر بالنرجسية والحاجة إلى الإعجاب.

لماذا يعتبر الغرور خاطئًا في المسيحية؟

بينما نفكر في سبب اعتبار الغرور خاطئًا في تقاليدنا الإيمانية ، يجب أن نتعامل مع هذه المسألة بكل من الصرامة اللاهوتية والحساسية الرعوية. إن الفهم المسيحي للغرور كما هو خاطئ متجذر في نظرة شاملة للطبيعة البشرية، وعلاقتنا مع الله، وهدفنا في الخليقة.

يُنظر إلى الغرور على أنه خطأ لأنه يمثل اختلالًا أساسيًا في أولوياتنا وهويتنا. في النظرة المسيحية للعالم، تأتي هويتنا الأساسية وقيمتنا من خلقنا على صورة الله وكونها محبوبة من قبله. على النقيض من ذلك ، يسعى الغرور إلى التحقق من الصحة والقيمة من مصادر دنيوية عابرة. إنه يولي أهمية لا داعي لها على المظهر أو المكانة أو النجاح الدنيوي ، مما يصرفنا عن هدفنا الحقيقي المتمثل في محبة الله والقريب. (عدل، 2001)

ويتضح هذا الاختلال بوضوح في سفر الجامعة ، حيث يتم الإعلان مرارا عن السعي وراء الملذات والإنجازات الدنيوية "الغرور والسعي بعد الرياح" (جامعة 1:14 ، 2: 11 ، 2: 17). يشير استنتاج المؤلف إلى الترياق للغرور: "اتقوا الله وحافظوا على وصاياه، لأن هذا هو واجب الإنسان كله" (سفر الجامعة 12: 13). (Gerstenberger, 2018)

يعتبر الغرور خاطئًا لأنه غالبًا ما ينطوي على الخداع - كل من الذات والآخرين. يقدم الشخص الفارغ صورة منسقة بعناية للعالم ، ويسعى إلى الإعجاب والثناء. هذا يمكن أن يؤدي إلى النفاق، كما حذر منه يسوع في خطبة الجبل (متى 6:1-18). من الناحية النفسية ، يمكن أن يكون هذا الجهد المستمر للحفاظ على صورة زائفة ضارًا للغاية بالصحة العقلية والعلاقات الأصيلة.

ينظر إلى الغرور على أنه شكل من أشكال عبادة الأصنام. من خلال إيلاء أهمية مفرطة لصورتنا أو إنجازاتنا ، وضعنا أنفسنا بفعالية كأصنام ، واغتصاب المكان الذي يجب أن ينتمي إلى الله وحده. هذا يربط الغرور بالوصية الأولى: "ليس لك آلهة أخرى أمامي" (خر 20: 3). غالبًا ما أدرج آباء الكنيسة الأوائل ، بالاعتماد على هذه الموضوعات التوراتية ، الغرور أو التبجيل في قوائمهم للخطايا الكاردينالية على وجه التحديد بسبب طبيعتها الوثنية. (تشوكوفسكايا، 2022)

يعتبر الغرور خاطئًا لأنه يعوق الحب الحقيقي والمجتمع. يكافح الشخص الخاسر ، الذي يركز بشكل مفرط على الذات والمظهر ، للانخراط في المحبة التي تعطي الذات التي هي في قلب الأخلاق المسيحية. وصف القديس بولس الجميل للحب في كورنثوس الأولى 13 يقف في تناقض صارخ مع امتصاص الذات للغرور.

تاريخيا نرى كيف تطور الفهم المسيحي للغرور كما خاطئ مع مرور الوقت. أدرك آباء الصحراء وعلماء اللاهوت في القرون الوسطى ، الذين يفكرون في تعاليم الكتاب المقدس وخبراتهم الروحية ، القوة المدمرة للغرور في الحياة الروحية. لقد رأوا كيف يمكن أن يؤدي إلى خطايا أخرى ويعوق النمو الروحي الحقيقي. (تشوكوفسكايا، 2022)

أجد أنه من اللافت للنظر كيف تتوافق هذه الأفكار القديمة مع الفهم الحديث للنرجسية وآثارها السلبية على رفاهية الفرد والعلاقات الاجتماعية. النقد المسيحي للغرور ليس مجرد فرض قواعد أخلاقية تعسفية، ولكن حول تعزيز ازدهار الإنسان الحقيقي.

من المهم ملاحظة أن النظرة المسيحية للغرور كخطيئة ليست دعوة إلى كراهية الذات أو إهمال مظهر الشخص أو مواهبه. بدلاً من ذلك ، إنها دعوة للعثور على قيمتنا الحقيقية في محبة الله واستخدام مواهبنا في خدمة الآخرين بدلاً من استخدام الذات

ماذا علّم يسوع عن الغرور؟

تناول يسوع قضية الغرور في المقام الأول من خلال تعاليمه حول التواضع، ونكران الذات، ومخاطر الكبرياء. على الرغم من أنه لم يستخدم المصطلح المحدد "الغرور" في كثير من الأحيان ، إلا أن رسالته حذرت باستمرار من التركيز المفرط على مظهر الشخص أو وضعه أو إنجازاته (Gowler ، 2019). Wurfel، 2016).

في عظة الجبل، حذر يسوع من ممارسة البر أمام الآخرين ليرى من قبلهم، قائلا: "احذروا من ممارسة بركم أمام الآخرين لكي ينظر إليهم، لأن عندها لن يكون لكم أجر من أبيكم الذي في السماء" (متى 6: 1). لقد طبق هذا على وجه التحديد على أعمال المحبة والصلاة والصوم - محذرًا من القيام بهذه الأشياء بطرق مبهرة لكسب إعجاب الآخرين (Wurfel ، 2016).

كما علّم يسوع على نطاق واسع التواضع، الذي يقف في معارضة مباشرة للغرور. قال: "من يرفع نفسه يكون متواضعاً، ومن يتواضع يُرفع" (متى 23: 12). يؤكد هذا التعليم أن العظمة الحقيقية في ملكوت الله تأتي من خلال التواضع والخدمة ، وليس من خلال الترويج الذاتي أو الغرور (غولر ، 2019).

في أمثاله، صور يسوع في كثير من الأحيان شخصيات عبثية ذات أهمية ذاتية في ضوء سلبي. الفريسي في مثل الفريسي وجامع الضرائب (لوقا 18: 9-14) يجسد الغرور الديني ، يتباهى ببره الخاص بينما ينظر إلى أسفل على الآخرين. يستنتج يسوع أنه كان جامع الضرائب المتواضع، وليس الفريسي العبث، الذي عاد إلى البيت مبررًا أمام الله (Wurfel، 2016).

كما حذر يسوع من تخزين الكنوز على الأرض ، حيث تدمر العثة والصدأ ، وبدلاً من ذلك شجع أتباعه على تخزين الكنوز في السماء (متى 6: 19-21). هذا التعليم يثبط الغرور من خلال تحويل التركيز بعيدا عن رموز الوضع الدنيوي والمظاهر، نحو الحقائق الروحية الأبدية (غولر، 2019).

لقد علم يسوع أن الإنجاز الحقيقي والهوية لا يأتيان من الطريقة التي نظهر بها للآخرين أو ما نملكه، بل من علاقتنا مع الله وكيف نعامل جيراننا. تجسد حياته التواضع والحب غير الأناني ، حيث قدم نموذجًا يقف في تناقض صارخ مع الغرور والترويج الذاتي (Gowler ، 2019 ؛ Wurfel، 2016).

ما هي بعض الأمثلة على الغرور في الكتاب المقدس؟

يقدم الكتاب المقدس العديد من الأمثلة البارزة على الغرور ، بمثابة حكايات تحذيرية حول مخاطر الكبرياء المفرط والامتصاص الذاتي (Culpepper ، 2015 ، ص 1-8 ؛ Wurfel، 2016).

ومن أبرز الأمثلة على ذلك تأملات الملك سليمان في سفر الجامعة. على الرغم من الحكمة والثروة والإنجازات التي لا مثيل لها ، إلا أن سليمان يستنتج في نهاية المطاف أن "كل شيء لا معنى له" (جامعة 1: 2) بصرف النظر عن العلاقة مع الله. لقد تركه سعيه وراء المتعة والمعرفة والإنجازات في نهاية المطاف يشعر بأنه فارغ ، مما يدل على عدم جدوى الغرور الدنيوي (Wurfel ، 2016).

تقدم قصة أبشالوم ، ابن الملك داود ، مثالًا آخر بارزًا على الغرور. يصف صموئيل الثاني 14: 25-26 جمال أبشالوم الجسدي الاستثنائي ويذكر أنه سيقطع شعره ويزنه سنويًا ، مما يدل على انشغاله بمظهره. امتد غرور أبشالوم إلى طموحاته السياسية، حيث سعى لاغتصاب عرش والده. أدى فخره في نهاية المطاف إلى سقوطه وموته (Culpepper ، 2015 ، ص 1-8).

في العهد الجديد، يجسد الرجل الغني في مثل يسوع (لوقا 16: 19-31) غرور الترف الدنيوي والانغماس في الذات. ملابسه الجميلة وأسلوب حياته الفخمة أعماه عن احتياجات الآخرين وتركه غير مستعد لواقع الحكم بعد الموت (غولر، 2019).

تُظهر الكنيسة في لاودكية ، التي تناولها رؤيا 3: 14-22 ، الغرور الروحي. زعموا أنهم أغنياء ولا يحتاجون إلى شيء ، لكن يسوع يوبخهم بأنهم "بؤساء ، فقيرون ، أعمى وعراة" في الواقع الروحي. وقد أدى رضاهم الذاتي والرضا عنهم إلى حالة خطيرة من الإيمان الفاتر (Culpepper, 2015, pp. 1-8).

توضح قصة الملك نبوخذنصر في دانيال 4 غرور السلطة السياسية والإنجاز. وبينما كان يتباهى بابل العظيمة التي بناها، أصيب بفترة من الجنون حتى اعترف بسيادة الله، وتعلم عبث الكبرياء البشري (Wurfel, 2016).

هذه الأمثلة الكتابية تسلط الضوء على جوانب مختلفة من الغرور - الجمال الجسدي ، الطموح السياسي ، الثروة المادية ، الرضا الروحي ، والإنجاز البشري. في كل حالة، أدى التركيز المفرط على الذات والمظهر إلى العمى الروحي أو الفشل الأخلاقي أو الحكم الإلهي. أنها بمثابة تذكير قوي للإنذار الكتاب المقدس ثابت ضد المزالق الغرور (Culpepper, 2015, pp. 1-8; Gowler ، 2019 ؛ Wurfel، 2016).

كيف يمكن للمسيحيين تجنب خطيئة الغرور؟

تجنب خطيئة الغرور يتطلب جهدًا متعمدًا وانضباطًا روحيًا. كمسيحيين ، نحن مدعوون إلى زراعة التواضع ونكران الذات ، الصفات التي تقف في معارضة مباشرة للغرور (غولر ، 2019 ؛ Wurfel، 2016).

يجب أن نثبت أنفسنا بقوة في هويتنا في المسيح. إن فهم أن قيمتنا تأتي من كوننا أبناء الله ، وليس من مظهرنا أو إنجازاتنا أو ممتلكاتنا ، يمكن أن يساعد في تحصيننا ضد إغراء الغرور. إن التأمل المنتظم في الكتب المقدسة التي تؤكد قيمتنا في نظر الله يمكن أن يعزز هذه الحقيقة (غولر، 2019).

ممارسة الامتنان يمكن أن يكون ترياقا قويا للغرور. عندما نزرع الشكر على بركات الله ، بما في ذلك قدراتنا وممتلكاتنا ، فإننا أقل عرضة للتباهي بها أو استخدامها لتعظيم الذات. حفظ مجلة الامتنان أو دمج عيد الشكر في الصلوات اليومية يمكن أن يغذي هذا الموقف (Wurfel, 2016).

الانخراط في الفحص الذاتي المنتظم والاعتراف أمر بالغ الأهمية. يجب أن نتأمل بدوافعنا بصلاة، ونطلب من الروح القدس أن يكشف عن المناطق التي قد يزحف فيها الغرور في حياتنا. عندما ندرك الأفكار أو الأفعال الفارغة ، يجب أن نعترف بها لله وربما لمرشد روحي موثوق به (Gowler ، 2019).

يمكننا زراعة التواضع من خلال خدمة الآخرين. لقد علم يسوع أن أعظم ما في ملكوت الله هم الذين يخدمون. من خلال الانخراط بانتظام في أعمال الخدمة ، وخاصة تلك التي لا تجلب اعترافًا عامًا ، يمكننا مواجهة الاتجاهات نحو الغرور (Gowler ، 2019). Wurfel، 2016).

يجب أن نضع في اعتبارنا استخدامنا لوسائل التواصل الاجتماعي وغيرها من المنصات التي يمكن أن تغذي الغرور. في حين أن هذه الأدوات يمكن استخدامها للخير ، فإنها يمكن أن تغرينا أيضًا لتقديم صور منسقة بعناية لأنفسنا للحصول على موافقة الآخرين. يمكن أن يساعد وضع حدود على استخدامنا لهذه المنصات وفحص دوافعنا للنشر في تجنب هذه المزالق (Gowler ، 2019).

يمكننا ممارسة الرضا والبساطة في أنماط حياتنا. هذا لا يعني إهمال الرعاية المناسبة لأنفسنا ، بل إيجاد توازن يتجنب التركيز المفرط على المظاهر الخارجية أو الممتلكات المادية (Wurfel ، 2016).

أخيرًا ، يجب أن نحيط أنفسنا بجماعة من المؤمنين الذين يمكنهم محاسبتنا ونموذج التواضع الشبيه بالمسيح. في سياق العلاقات المحبة ، يمكننا الحصول على تصحيح لطيف عندما يبدأ الغرور في الظهور في حياتنا (Gowler ، 2019).

تذكر أن تجنب الغرور لا يتعلق بتشويه أنفسنا أو إنكار مواهبنا وبركاتنا التي منحها الله. بدلاً من ذلك ، يتعلق الأمر بالحفاظ على منظور مناسب ، والاعتراف بأن كل ما لدينا يأتي من الله ، واستخدام مواهبنا لمجده بدلاً من مجدنا (Gowler ، 2019). Wurfel، 2016).

ماذا علّم آباء الكنيسة عن الغرور؟

كان لدى آباء الكنيسة ، هؤلاء القادة المسيحيون اللاهوتيون الأوائل الذين ساعدوا في تشكيل عقيدة الكنيسة وممارساتها ، الكثير ليقولوه عن الغرور. كانت تعاليمهم حول هذا الموضوع متجذرة بعمق في الكتاب المقدس وغالبا ما تكون دقيقة جدا (ويليس ، 1966 ؛ وولفسون، 1934).

رأى العديد من آباء الكنيسة الغرور كخطر روحي كبير. فهموا أنه ليس فقط كقلق مفرط مع مظهر المرء ، ولكن على أنه انشغال أوسع مع الوضع الدنيوي ، والإنجازات ، والملذات التي صرفت عن السعي وراء الله (ولفسون ، 1934).

كتب أوغسطين من هيبو ، أحد أكثر آباء الكنيسة تأثيرًا ، على نطاق واسع عن الغرور في "اعترافاته". رأى سعيه السابق لتحقيق النجاح والمتعة الدنيويين على أنه "غرور الغرور" ، مرددًا كتاب الجامعة. علم أوغسطين أن الوفاء الحقيقي لا يمكن العثور عليه إلا في الله ، وأن الغرور كان محاولة مضللة للعثور على الرضا في الأشياء المخلوقة بدلاً من الخالق (ماكيو ، 2020 ، الصفحات 341-355).

جون كريسوستوم ، المعروف بوعظه البليغ ، حذر من الغرور من الزينة الخارجية ، وخاصة في النساء. ولكن اهتمامه لم يكن فقط مع المظهر الجسدي ، ولكن مع الآثار الروحية لمثل هذا التركيز. وجادل بأن الاهتمام المفرط بالجمال الخارجي يمكن أن يؤدي إلى إهمال زينة الروح بالفضيلة (Maqueo, 2020, pp. 341-355).

غريغوري نيسا استكشف مفهوم الغرور فيما يتعلق بحالة الإنسان. رأى أن سقوط البشرية في الخطيئة يؤدي إلى وجود عبثي ، منفصل عن ملء الحياة في الله. بالنسبة إلى غريغوري ، فإن التغلب على الغرور يعني التقدم نحو الثيوصوفي أو الإله - ليصبح أكثر شبهًا بالله من خلال النعمة (Chistyakova ، 2021).

مارس آباء الصحراء ، الرهبان المسيحيين الأوائل ، أشكالًا متطرفة من إنكار الذات جزئيًا كوسيلة لمكافحة الغرور. لقد رأوا الغرور كإغراء خفي يمكن أن يقوض حتى الإنجازات الروحية على ما يبدو. وشددت تعاليمهم على التواضع والانفصال عن الثناء الدنيوي كمضادات للغرور (ويليس، 1966).

الأهم من ذلك أن آباء الكنيسة لم يدينوا بشكل موحد كل الرعاية لظهور المرء أو احتفاله بالإنجازات. بدلاً من ذلك ، دعوا إلى ترتيب صحيح للأولويات ، مع إعطاء محبة الله والجار الأسبقية على الترويج الذاتي أو الوضع الدنيوي (ولفسون ، 1934).

كما ربط العديد من الآباء الغرور بخطيئة الكبرياء الأوسع، معتبرين إياها أحد مظاهر الميل البشري الأساسي إلى تمجيد نفسه بدلاً من الله. علموا أن التغلب على الغرور لا يتطلب تغييرات خارجية فحسب ، بل يتطلب إعادة توجيه داخلية قوية نحو التواضع والحب (Chistyakova ، 2021 ؛ Maqueo, 2020, pp. 341-355).

نظر آباء الكنيسة إلى الغرور كعقبة روحية رئيسية، أوسع من مجرد الاهتمام بالمظهر. علموا أنه لا يمكن التغلب عليها إلا من خلال زراعة التواضع ، والانفصال عن المكانة الدنيوية ، وتعميق الحب لله (ويليس ، 1966 ؛ وولفسون، 1934).

هل هناك فرق بين العبث والعناية بمظهر الشخص؟

نعم ، هناك فرق كبير بين العبث والعناية المناسبة بمظهر الشخص ، على الرغم من أن الخط الفاصل بين الاثنين يمكن أن يكون في بعض الأحيان دقيقًا (Gowler ، 2019 ؛ Wurfel، 2016).

إن الاعتناء بظهور المرء هو مسألة الإشراف الجيد على الجسد الذي أعطانا إياه الله. إنه ينطوي على الحفاظ على النظافة الشخصية ، وارتداء الملابس بشكل مناسب لمختلف المواقف ، وتقديم أنفسنا بطريقة تظهر الاحترام لأنفسنا والآخرين. يمكن أن يكون هذا النوع من الرعاية الذاتية تعبيرًا عن الامتنان لهبة الله في الحياة ويمكن أن يساهم في قدرتنا على التفاعل بفعالية مع الآخرين والاضطلاع بأدوارنا المختلفة في المجتمع (غولر ، 2019).

الغرور ، من ناحية أخرى ، يتجاوز الرعاية الذاتية المناسبة. إنه ينطوي على انشغال مفرط بمظهر المرء ، وغالبًا ما يكون مدفوعًا بالرغبة في الإعجاب أو الشعور بالتفوق. يمكن أن يؤدي الغرور إلى قدر كبير من الوقت والطاقة والموارد التي يتم تخصيصها لمظهر المرء ، على حساب الأولويات الروحية والعلائقية الأكثر أهمية (Wurfel ، 2016).

التمييز الرئيسي في كثير من الأحيان يكمن في الدافع ودرجة التركيز. يصبح الاهتمام بمظهر الشخص مشكلة عندما ينبع من انعدام الأمن ، أو الحاجة إلى موافقة الآخرين ، أو الرغبة في إثبات قيمته من خلال وسائل خارجية. يعبر إلى الغرور عندما يصبح مصدرًا أساسيًا للهوية أو القيمة الذاتية (Gowler ، 2019).

من وجهة نظر مسيحية، يُنظر إلى الجسد على أنه هيكل للروح القدس (كورنثوس الأولى 6: 19-20)، وهو ما يعني مسؤولية العناية به. ولكن يجب أن تكون هذه الرعاية متوازنة مع فهم أن "السحر مخادع ، والجمال عابر ؛ أما المرأة التي تخشى الرب فتمدح" (أمثال 31: 30) (فرفل، 2016).

تختلف المعايير الثقافية للمظهر والاستمالة اختلافًا كبيرًا ، ويمكن اعتبار ما يمكن اعتباره عبثًا في سياق ما على أنه رعاية ذاتية أساسية في سياق آخر. هذا هو السبب في أنه من المهم فحص قلوبنا ودوافعنا بدلاً من الحكم وفقًا للمعايير الخارجية وحدها (Gowler ، 2019).

يجب أن يكون الهدف بالنسبة للمسيحيين هو الحفاظ على نهج متوازن يكرم الله بأجسادنا دون التركيز بشكل مفرط على المظهر الخارجي. وهذا ينطوي على زراعة الجمال الداخلي - صفات الشخصية التي تعكس المسيح - مع العناية المعقولة بأنفسنا الجسدية (غولر، 2019)؛ Wurfel، 2016).

من الناحية العملية ، قد يعني هذا وضع حدود مناسبة للوقت والموارد التي نكرسها لمظهرنا ، وأن نكون راضين عن ميزاتنا الطبيعية بدلاً من السعي باستمرار إلى تغييرها ، والتركيز أكثر على تطوير الشخصية الإلهية بدلاً من تحقيق مظهر معين. كما أنه ينطوي على إدراك كيف قد يؤثر نهجنا في المظهر على الآخرين ، وتجنب الإجراءات التي يمكن أن تتسبب في تعثر الآخرين أو الشعور بالضعف (Gowler ، 2019).

على الرغم من وجود أساس كتابي واضح للعناية بمظهرنا ، يجب أن نكون يقظين ضد السماح لهذه الرعاية بعبور الخط إلى الغرور. يكمن المفتاح في الحفاظ على المنظور الصحيح ، وإعطاء الأولوية للجمال الداخلي ، وضمان أن تكون ممارسات الرعاية الذاتية لدينا مدفوعة بالامتنان والإشراف الجيد بدلاً من الفخر أو انعدام الأمن (Gowler ، 2019). Wurfel، 2016).