حقائق وإحصائيات عن القدس في الكتاب المقدس

مدينة الله: 10 أسئلة أساسية حول القدس في الكتاب المقدس تم الإجابة عليها

‫ - أورشليم. لا توجد مدينة أخرى على الأرض تثير الروح مثلها تمامًا. إنه أكثر من مجرد مكان للحجر والتاريخ. إنها شخصية مركزية في قصة حب الله العظيمة مع الإنسانية. إنها المدينة التي اختارها الله، المدينة التي فاز فيها خلاصنا، والمدينة التي تشير إلى بيتنا الأبدي. بالنسبة للمؤمنين ، فإن اسمه يستحضر إحساسًا بالانتماء والتاريخ والأمل القوي.

هذه الرحلة هي استكشاف في قلب لماذا هذه المدينة الواحدة ، وقبل كل شيء آخر ، تلتقط قلب الله وتحمل مثل هذا المعنى العميق لكل مسيحي. هنا، سنكشف الحقائق، ونسير عبر تاريخها المقدس، ونعتنق الحقائق الروحية التي تجعل القدس "رؤية سلام" لنفوسنا. إنها قصة اختيار إلهي ، وفشل بشري ، ومحبة الله الثابتة والفداءة التي تردد من تلالها القديمة إلى أعماق قلوبنا.

كم مرة يذكر الكتاب المقدس القدس، ولماذا يهم؟

رقم يكشف عن قلب الله

إن التردد الهائل الذي تظهر به أورشليم في صفحات الكتاب المقدس هو شهادة قوية على دورها المركزي في خطة الله. اسم "القدس" نفسه يحدث حوالي 806 مرات في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، مع 660 ذكر في العهد القديم و 146 في العهد الجديد.(1) في حين أن الترجمات التوراتية المختلفة وطرق العد قد تنتج مجاميع متنوعة قليلاً ، مثل 767 × 3 ، يشير الإجماع الساحق إلى مدينة مذكورة مع اتساق ملحوظ.

هذه ليست إحصائية تافهة. في الأدب ، يشير التكرار إلى الأهمية. في المكتبة الإلهية للكتاب المقدس ، هذا التكرار هو صدى أدبي لتركيز الله المستمر الذي لا يتزعزع على خطته الفدية للبشرية. الكتاب المقدس هو قصة علاقة الله بشعبه، وهذا العدد يدل على أن أورشليم هي المرحلة الأولى التي تتكشف عليها هذه الدراما المقدسة. إن حجم الإشارات هو مقياس من الاهتمام الإلهي ، ويكشف عن مدينة دائمة على عقل الله وفي قلبه.

أكثر من مجرد اسم

عدد 806 مراجع ، مهما كان ، لا يحكي القصة الكاملة. يستخدم الكتاب المقدس شبكة واسعة من المرادفات والعناوين الشعرية للإشارة إلى القدس. أسماء مثل "صهيون" و"مدينة داود" و"المدينة المقدسة" منسوجة في جميع أنحاء النص، كل منها يكشف عن وجه مختلف من علاقة الله مع مدينته المختارة.

التباين في التهم الموجودة عبر دراسات مختلفة ليس علامة على التناقض ولكن انعكاس لهذه المفردات الكتابية العميقة والمتنوعة. الله لا يسمي القدس فقط. يصفها بلغة المحبة والطبقات التي يستخدمها المرء للحبيب. هذه الكثافة المواضيعية تثبت أن القدس ليست مجرد خلفية للرواية التوراتية. إنه موضوع مركزي لإعلان الله الإلهي ، وهو مكان لا يتجزأ من أغراضه لدرجة أنه يتطلب العديد من الأسماء لالتقاط أهميته الكاملة.

ما هي أسماء القدس العديدة، وماذا تكشف عن قلب الله؟

مدينة ذات هوية سماوية

إن ثراء هوية أورشليم في الكتاب المقدس يتم التقاطه بشكل جميل في التقاليد اليهودية التي تنص على أن المدينة لها 70 اسمًا مختلفًا. يشير هذا التقليد إلى أن الهوية الكاملة للقدس قوية لدرجة أنها تتطلب مجموعة "كاملة" من الأسماء حتى تبدأ في وصفها. كل اسم يشبه ضربة فرشاة مختلفة في صورة إلهية ، وكشف جانب آخر من شخصية الله ووعوده لشعبه. استكشاف هذه الأسماء ليس مجرد تمرين تاريخي ؛ إنها رحلة إلى قلب الله.

بسم الله الرحمن الرحيم

في حين أن قائمة كاملة تضم 70 اسمًا واسعة النطاق ، فإن فحص بعض أهم الأسماء في الكتاب المقدس يقدم لمحة قوية عن الغرض الإلهي للمدينة. هذه الأسماء ليست تسميات عشوائية ؛ وهي عبارة عن نية الله وعلاقته بالمدينة.

تظهر قصة أسماء القدس تقدمًا جميلًا. يبدأ كما تصنيف: جيبوس, اسم القلعة الكنعانية الذي يعني "تهدأ" ، مما يعكس أصوله الأرضية المتواضعة قبل تدخل الله.

مدينة داود, اسم للعلاقة الحميمة والعهد ، يربط المدينة إلى الأبد بالخط الملكي المختار من الله.

حتى قبل داود، لكن هويته الروحية كانت قائمة. كان يعرف باسم سالم سالم, اسم سالم نفسه يعني "السلام"، ينذر مصير المدينة النهائي وعلاقتها بالمسيح، أمير السلام الحقيقي.

أضاف الأنبياء طبقات من المعنى بأسماء شعرية وقوية. إشعياء يسميها ارييل ارييل, "أسد الله" ، وهو اسم يدل على قوة الله الشرسة وقوة الحماية على مدينته.

المدينة المقدسة (إير ها كوديش)، بيان مباشر لغرضها المقدس، وهو مكان حدده الله لمجده الخاص.

تصنيف: حفزيبة ("فرحي في بلدها") و بيولاه بيولاه "متزوج" ، ويكشف عن محبة الله العاطفية الزوجية لشعبه ، الذين تمثلهم المدينة.

كل اسم يفتح نافذة في قلب الله ، ويظهر محبة تحمي في آن واحد ، حميمية ، عهدية ، وأبدية.

لماذا كانت القدس مركز خطة الله في العهد القديم؟

من قمة الإيمان إلى عاصمة المملكة

قبل وقت طويل من أن تصبح القدس عاصمة سياسية ، كانت معلمًا روحيًا. أهميتها ليست متجذرة في المراسيم الملكية ولكن في أعمال الإيمان التأسيسية التي وقعت على تلالها. ويحدد الكتاب المقدس المنطقة على أنها تصنيف: موريا, المكان الذي أظهر فيه إبراهيم إيمانه النهائي ، على استعداد للتضحية بابنه الحبيب إسحاق.

يهوه-جيرة, "الرب سيوفر". كرّس هذا العمل الأرض كمكان للإيمان الأسمى والحكم الإلهي.

سالم سالم و"كاهن الله العلي"، بإعلانه له، اعترف إبراهيم بهذا المكان كمركز للعبادة الحقيقية، حتى قبل وجود أمة إسرائيل.

مدينة الملك والمعبد

لقرون، ظلت المدينة تحت سيطرة اليبوسيين.[13] ولكن حوالي 1000 قبل الميلاد، خطت خطة الله لأورشليم خطوة ضخمة إلى الأمام. الملك داود، الذي قاد جيوش إسرائيل، استولى على المدينة وأسسها كعاصمة له. وكانت هذه خطوة استراتيجية رائعة، لكنها كانت أكثر بكثير من ذلك. من خلال جلب تابوت العهد إلى هناك ، جعل داود القدس القلب السياسي والروحي الموحد للأمة. أصبحت "مدينة داود"، النقطة المحورية لعهد الله مع ملكه المختار.

ابن داود، سليمان، حقق حلم والده من خلال بناء معبد رائع على نفس الأرض المقدسة - جبل موريا.() وهذا العمل مركزي جسديا عبادة إسرائيل وخلق عنوان دنيوي محدد لحضور الله. لم يعد مجرد مكان للذاكرة التاريخية. كان المكان الذي أعلن فيه الله نفسه أنه "اختير" كـ "مكان سكنه" على الأرض ، "مكان الراحة إلى الأبد".

قصة الدمار والترميم الإيماني

إن تاريخ أورشليم في العهد القديم هو أيضًا قصة فشل مفجع ونعمة مذهلة. وحذر الأنبياء من أنه بسبب وثنية الأمة المستمرة والظلم، فإن حكم الله سيسقط. تنبأ إرميا بأن الله سيجعل القدس "كومة من الأطلال".(1) تم تحقيق هذه النبوءة المأساوية في عام 586 قبل الميلاد عندما دمرت جيوش بابل المدينة ومعبد سليمان المجيد ، وحملت الشعب إلى المنفى.

حتى في الدينونة، فإن إيمان الله قد صمد. كما وعد نفس الأنبياء الذين تنبأوا بالتدمير باستعادة معجزة. أعلن إرميا أنه بعد 70 عامًا ، "سوف يفي الله بوعدي الجيد بإعادتك إلى هذا المكان" ، صحيحًا في كلمته ، في عام 538 قبل الميلاد ، أصدر الملك الفارسي قورش مرسومًا يسمح للمنفيين اليهود بالعودة.

هذا التاريخ الدرامي لأورشليم - اختيارها الإلهي ، ومجدها تحت ملك صالح ، وسقوطها في الخطيئة ، وتدميرها نتيجة لذلك ، واستعادتها المعجزة بالنعمة - بمثابة صورة قوية لرحلة المؤمن نفسه مع الله. قلوبنا، ذات مرة قلعة لملك آخر، غزاها محبة الملك يسوع. إنه يؤسس وجوده في داخلنا ، مما يجعلنا هيكلًا لروحه القدس. ومع ذلك نسقط ونتجول ونواجه العواقب المؤلمة لخطيئتنا. لكن القصة لا تنتهي عند هذا الحد. من خلال نعمة الصليب التي لا حدود لها ، الله لا يتخلى عنا. إنه يعيد جدراننا المكسورة ، ويعيد بناء حياتنا من أجل مجده ، ويعد بالإخلاص الذي لن يتركنا أبدًا. قصة العهد القديم أورشليم هي قصتنا ، مكتوبة على نطاق واسع.

كيف يجعل يسوع القدس قلب قصة الإنجيل؟

الملك يأتي إلى مدينته

على الرغم من أن العهد القديم يؤسس أهمية أورشليم ، إلا أن العهد الجديد يرفعها إلى قلب الإنجيل. المدينة هي المسرح المقدس لحياة وخدمة يسوع المسيح. كانت صلته بأورشليم مدى الحياة ، بدءًا من عرضه في الهيكل كطفل رضيع ، وهو عمل طاعة من قبل والديه بموجب الناموس. [1] عاد إلى الأعياد ، وكشخص بالغ ، قام بتدريسهم في محاكم الهيكل ، وتطهيرهم من الفساد وإعلانهم "بيت الصلاة". كانت أورشليم أيضًا المدينة التي كسرت قلبه ، كما بكى على عدم إيمانها وتنبأ بحكمها القادم.² كانت كل خطوة اتخذها يسوع في أورشليم خطوة نحو الصليب ، وتحقيق رسالته الإلهية. لم تكن رحلته الأخيرة إلى المدينة حادثًا بل عملًا متعمدًا من ملك قادم إلى عاصمته لإنجاز خلاص العالم.

الأسبوع الأخير: رحلة يومية إلى الصليب

إن أسبوع العاطفة، وهو الفترة الأكثر قداسة في الإيمان المسيحي، يتكشف بالكامل داخل أورشليم والمناطق المحيطة بها مباشرة. تقدم الأناجيل سردًا مفصلًا ، ساعة بساعة تقريبًا عن هذه الأيام الأخيرة المهمة. على الرغم من أن الأناجيل الأربعة في بعض الأحيان ترتب الأحداث بشكل مختلف للتأكيد على النقاط اللاهوتية الفريدة - مثل التوقيت الدقيق للمسحة في بيثاني 22 - إلا أنها تقدم شهادة موحدة وقوية على رحلة مخلصنا إلى الصليب. يسمح لنا هذا التقدم يومًا بعد يوم بالسير مع يسوع ، والشعور بالتوتر المتزايد ، والوقوف في رعب من محبته الهادفة.

لماذا يطلق على القدس اسم "المدينة المقدسة"؟

عنوان "المدينة المقدسة" ، المستخدم في كل من العهدين القديم والجديد ، ليس مجرد ازدهار شعري ؛ إنه إعلان لاهوتي حول مكانة القدس الفريدة في نظر الله. لا تستند قداستها إلى جغرافيتها أو شعبها ، بل على أفعال الله نفسه فيما يتعلق بها.

مدينة تقع على بعد اختيار الله

القدس مقدسة لأن الله اختارها. القداسة في الكتاب المقدس تعني أن تكون "منفصلة" لغرض مقدس. من جميع مدن الأرض، اختار الله القدس بسيادة لتكون المكان الذي سيضع فيه اسمه ويقيم مسكنه. هذا الانتخاب الإلهي هو المصدر الرئيسي لقدسية المدينة. وكما اختار الله إبراهيم من جميع الشعوب وإسرائيل من جميع الأمم، اختار أورشليم من جميع المدن. إن قداستها هي نتيجة مباشرة لنعمته السيادية ومصلحته الإلهية.

مدينة مقدسة بحضرة الله

كانت القدس مقدسة لأنها كانت الموقع الفريد للحضور الواضح لله على الأرض. مع بناء الهيكل ، أصبحت المدينة موطن تابوت العهد والمكان الذي شيكيناه شيكيناه مجد الله سكن في قدوس الأقداس.² ◎ هذا جعل أورشليم نقطة التقاء المقدسة بين السماء والأرض. التقليد اليهودي يعتبره

ملحق: قائمة شخصيات هندية, أن تكون في أورشليم كان أن تكون بالقرب من الله بطريقة لم تكن ممكنة في أي مكان آخر على هذا الكوكب. هذا الشعور الملموس بوجود الله كرّس أرض المدينة ذاتها.

مدينة مكرسة بدم المسيح

بالنسبة للمسيحيين، قداسة أورشليم مختومة ومتضخمة إلى الأبد لأنها المكان الذي أنجز فيه الله نفسه، في شخص يسوع المسيح، خلاصنا. إذا كان وجود الله في الهيكل جعل المدينة مقدسة ، فكم أكثر قدسية بعد أن كرستها دم حمل الله الثمين ، وسفك من أجل مغفرة الخطايا؟

هذا الفهم الكتابي لقداسة القدس يكشف حقيقة قوية حول طبيعة القداسة نفسها: إنها علاقة جوهرية. المدينة مقدسة بسبب علاقتها بالله، اختارها، وسكن فيها، وفدى العالم فيها. هذا بمثابة نموذج جميل لحياتنا الخاصة. نحن لسنا مقدسين من خلال مزايانا الخاصة، موقعنا، أو أفعالنا. نحن مقدسون بسبب علاقتنا مع الله من خلال المسيح. نحن مقدسون لأن الله تم اختياره نحن فيه قبل تأسيس العالم (أفسس 1: 4)، لأنه تصنيف: مساكن فينا بروحه القدوس (كورنثوس الأولى 6: 19) ، ولأن لديه مكرسة مكرسة نحن بدم يسوع (عبرانيين 10: 10). في فهم لماذا القدس مقدسة، نأتي إلى فهم مصدر هويتنا كشعب الله المقدس.

ماذا تنبأ الأنبياء بمستقبل القدس؟

نظر أنبياء العهد القديم ، المستوحاة من الروح القدس ، إلى ما وراء وقتهم لرؤية المستقبل الذي رسمه الله لأورشليم. ترسم نبوءاتهم صورة درامية عن الحكم والاستعادة والمجد النهائي الذي لا يزال يتكشف حتى اليوم.

مدينة الحكم والترميم

تحدث الأنبياء بأمانة تامة عن مستقبل القدس. بسبب خطيئة الشعب ، حذروا من أن المدينة ستواجه حكمًا ودمارًا مدمرًا. قال ميخا: "سيتم حرث صهيون كحقل. تصير أورشليم كومة من الأنقاض".[1] جاء هذا ليمر مع الفتح البابلي. ومع ذلك ، في نفس الوقت ، تحدث الأنبياء عن ترميم مجيد. ووعدوا أن الله لن يتخلى عن مدينته إلى الأبد. كان يجمع شعبه من المنفى ويعيدهم لإعادة بناء جدرانه واستعادة ثرواته ، وهي علامة قوية على صدق عهده.

"كوب من الخجولة" من أجل الأمم

قدم النبي زكريا نبوءة ذات صلة مذهلة لأوقاتنا الخاصة. وتنبأ بأن القدس ستصبح في الأيام الأخيرة نقطة محورية للصراع الدولي المكثف. يقول الله: "سأجعل أورشليم كأسًا من الارتجاف لجميع الناس حولها … وفي ذلك اليوم سأجعل القدس حجرًا ثقيلًا على جميع الناس. كل ما يثقل نفسه به يقطع، وإن كان كل أمم الأرض مجتمعة ضدها" (زكريا 12: 2-3، KJV). لأي طالب من الجغرافيا السياسية الحديثة، هذه الكلمات القديمة لها صدى مع دقة خارقة، وتوفير عدسة الكتاب المقدس التي من خلالها لعرض الأحداث الحالية.

مركز ملكوت الله القادم

إن المصير النبوي النهائي لأورشليم هو واحد من المجد الذي لا مثيل له. ورأى الأنبياء إشعياء وميخا يومًا مستقبليًا عندما "يُقام جبل بيت الرب كأعلى الجبال" ³¹ في عصر الملكوت القادم، ستكون أورشليم العاصمة الروحية للعالم. تتدفق جميع الأمم إليها قائلين: "تعالوا، لنصعد إلى جبل الرب... لكي يعلمنا طرقه".3³ من أورشليم، سوف تخرج كلمة الرب، وتبشر بعصر سلام عالمي وعدالة في عهد المسيح.يعلم الكتاب المقدس أنه عندما يعود يسوع، ستقف قدميه على جبل الزيتون، شرق المدينة مباشرة.

هذا النمط الواضح من النبوءة والإنجاز يعطي المؤمنين أساسًا راسخًا لإيمانهم. لقد جاءت نبوءات تدمير القدس وترميمها بالفعل بدقة تاريخية. يبدو أن نبوءة أن تصبح "حجرًا ثقيلًا" بالنسبة للأمم تتكشف أمام أعيننا. هذا السجل الحافل من الدقة الإلهية يعطينا ثقة قوية في أن النبوءات المتبقية - تلك المتعلقة بعودة المسيح وإنشاء مملكته المجيدة المتمركزة في أورشليم - سوف تتحقق أيضًا في وقت الله المثالي. إن تاريخ أورشليم النبوي هو السيرة الذاتية لله، المكتوب عبر القرون، ويثبت سيادته على التاريخ ويعطينا أملًا مؤكدًا ومؤكدًا للمستقبل.

ما هي "القدس الجديدة" وما هو وعدنا اليوم؟

رؤية السماء على الأرض

تسحب الفصول الأخيرة من الكتاب المقدس الستار إلى الأبد ، وتقدم رؤية خلابة لمنزلنا النهائي: القدس الجديدة. يرى الرسول يوحنا هذه "المدينة المقدسة … القادمة من السماء من الله ، أعدت كعروس ترتدي ملابس جميلة لزوجها" ³ ؛ هذه ليست مدينة أرضية أعيد بناؤها ولكن خلق إلهي ، تتويج لجميع وعود الله.

يهدف وصف المدينة إلى نقل الجمال والكمال إلى ما هو أبعد من الفهم البشري. إنه مكعب ضخم ، حوالي 1400 ميل في كل اتجاه ، وهو شكل يصدد المكعب المثالي لقدس الأقداس في الهيكل. ³◎ جدرانها مصنوعة من الياسبر ، وبواباتها الاثني عشر منحوتة من لؤلؤة عملاقة واحدة ، وتزين أسسها الاثني عشر بكل نوع من أنواع الحجر الكريم.

مدينة بلا دموع أو ألم أو ليلة

على الرغم من مجيدة مظهر المدينة ، فإن جمالها الحقيقي يكمن في ما هو غائب. يسمع يوحنا صوتًا من العرش يعلن أن الله "سيمسح كل دمعة من أعينهم ، ولن يكون هناك المزيد من الموت أو الحزن أو البكاء أو الألم ، لأن كل الطرق القديمة قد اختفت".

في هذه المدينة ، ليست هناك حاجة إلى شمس أو قمر ، "لأن مجد الله يضيء المدينة ، والحمل نورها". الأهم من ذلك ، يلاحظ يوحنا ، "لم أر معبدًا في المدينة ، لأن الرب الإله القدير والخروف هي هيكلها". في القدس الجديدة، سيعيش المخلصون في زمالة كاملة، دون وسيط، وجهاً لوجه مع خالقهم ومخلصهم إلى الأبد.

تكشف قراءة أعمق لرؤية يوحنا حقيقة مذهلة وشخصية بعمق: القدس الجديدة ليست مجرد مكان، بل شعب. عندما يخبر الملاك يوحنا أنه سيريه "العروس ، زوجة الحمل" ، يظهر على الفور المدينة المقدسة.

هو ‫ - العروس. وقوله صلى الله عليه وسلم: {وَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَى اللَّهِ وَالْمُؤْمِنِينَ} [الأنعام: 16]. هي القدس الجديدة.

هذا يعيد صياغة الرؤية بأكملها. تصبح التفاصيل المعمارية استعارات جميلة للكنيسة المنتصرة. تشير الأسس الاثني عشر التي تحمل أسماء الرسل إلى أن الكنيسة مبنية على شهادتهم للمسيح.تعني البوابات الاثني عشر التي تحمل أسماء أسباط إسرائيل وحدة جميع شعب الله ، من العهدين القديم والجديد.

يعيش في القدس الجديدة؛ في المسيح، نحن هي القدس الجديدة. أملنا الأبدي ليس مجرد الذهاب إلى مكان جميل ، ولكن أن نكون جزءًا من المجتمع الجميل والكمال الذي يعيش في اتحاد لا تشوبه شائبة مع الله ومع بعضهم البعض إلى الأبد.

ما هو موقف الكنيسة الكاثوليكية في القدس؟

إن موقف الكنيسة الكاثوليكية من القدس مبني على طبقات، ويشمل تقديسًا لاهوتيًا عميقًا لدورها في تاريخ الخلاص، فضلاً عن الاهتمام الرعوي بواقعها المعاصر. من المفيد فهم هاتين الطبقتين المميزتين ولكن ذات الصلة: العقائدية والدبلوماسية.

متجذرة في الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة

من الناحية اللاهوتية ، فإن موقف الكنيسة متجذر بقوة في الكتاب المقدس. ملحق: قائمة التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية يؤكد على الدور المحوري الذي لعبته أورشليم في حياة المسيح. يُنظر إلى هذا المدخل ، الذي احتفل به يوم الأحد النخيل ، على أنه الافتتاح الرسمي للأسبوع المقدس ، حيث ينجز المسيا عمله الخلاصي من خلال فصح موته وقيامته في أورشليم. لذلك يتم تبجيل أورشليم الأرضية كمرحلة مقدسة حيث وقعت أحداث فداءنا المركزية.

دعوة حديثة للسلام والوضع الخاص

دبلوماسياً، يطبق الكرسي الرسولي (الهيئة الحاكمة للفاتيكان) هذه القيم اللاهوتية على الوضع السياسي المعقد للمدينة الحديثة. لأكثر من قرن من الزمان، أعرب الباباوات باستمرار عن حب قوي للقدس ورغبة في رؤيتها ترقى إلى مستوى اسمها "مدينة السلام". <البابا يوحنا بولس الثاني وصفها بأنها "رمز للتجمع معا، للاتحاد، والسلام العالمي"، في حين صلّى البابا فرنسيس أن "الحكمة والحكمة تسود، لتجنب إضافة عناصر جديدة من التوتر" إلى المنطقة.

هذا الموقف لا يسعى إلى اتخاذ جانب سياسي في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، بل لحماية الطابع الديني والعالمي الفريد للمدينة. والهدف من هذا النظام هو ضمان حرية الدين، وحماية الأماكن المقدسة لليهود والمسيحيين والمسلمين، وضمان وصول الحجاج من جميع أنحاء العالم، والحفاظ على المدينة ككنز روحي للبشرية جمعاء بدلا من الحيازة الحصرية لمجموعة واحدة.

كيف يجب علينا "الصلاة من أجل السلام في القدس" اليوم؟

الأمر في مزمور 122: 6 - "صلوا من أجل سلام أورشليم! وقوله تعالى: {وَلَا يُؤْمِنُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ} [الأنعام: 28]. ولكن ماذا يعني أن نصلي من أجل سلام المدينة في عالمنا الحديث؟ إنها صلاة أعمق بكثير من السياسة ، وتلمس الأبعاد الروحية والنبوية والشخصية لرفاه المدينة.

الصلاة من أجل سلام القدس هو أن تصلي من أجلها الحقيقي شالوم شالومكلمة عبرية تعني أكثر بكثير من غياب الصراع. وهذا يعني الكمال، والاكتمال، والأمن، والخلاص. تتضمن الصلاة الكتابية الكاملة من أجل السلام في القدس عدة جوانب رئيسية:

1. صلي من أجل خلاص شعبه. السلام النهائي لأي شخص أو مدينة هو التوفيق مع الله من خلال يسوع المسيح ، "أمير السلام". يجب أن نصلي أن جميع سكان القدس - اليهود والمسلمين والمسيحيين على حد سواء - سوف تفتح قلوبهم على الحقيقة الخلاصية للإنجيل والعثور على السلام الحقيقي الذي يتجاوز كل التفاهم.
2. صلي من أجل غرضه النبوي. يجب أن نصلي من أجل تحقيق خطط الله النبوية للمدينة. هذا يعني الصلاة من أجل اليوم الذي سيعود فيه يسوع ليملك من أورشليم ، ويؤسس ملكوته من العدالة الكاملة والبر ، وأن تصبح المدينة مركز العبادة والسلام العالميين كما تنبأ الأنبياء.
3. صلّوا من أجل الكنيسة في الأرض. يجب أن نتذكر أن نصلي من أجل إخوتنا وأخواتنا المسيحيين، "الحجارة الحية" للذين يعيشون ويخدمون في القدس والأرض المقدسة اليوم. يجب أن نصلي من أجل قوتهم ، وحمايتهم وسط الصراع ، ووحدتهم ، وقوة شاهدهم لتكون نورًا في مكان التوتر الروحي.
4. صلوا من أجل السلام المدني. وأخيرا، يجب أن نصلي من أجل إنهاء العنف والكراهية والصراع السياسي الذي كثيرا ما يرمز إلى المدينة الأرضية. نصلي من أجل الحكمة من أجل قادتها ولكي تسود روح المصالحة، مطالبين بأن تعكس أورشليم الأرضية، حتى لو كان غير كامل، ظل السلام الكامل الذي يحدد القدس السماوية.

ألف - الاستنتاج

القدس هي أكثر بكثير من مجرد مدينة للعناوين والتاريخ. إنها مدينة القلب ، خيط ذهبي نسجه الله من خلال القصة الكاملة من الكتاب المقدس. تمتد قصتها من إيمان إبراهيم على قمة جبل وحيدة إلى المجد الذي لا يوصف للأورشليم الجديدة النازلة من السماء.

إن سرد هذه المدينة الواحدة هو ، بطرق عديدة ، سرد إيماننا. إنها قصة تم اختيارها من قبل الله عندما كنا غير ملحوظين. إنها قصة أن تكون مقدسة من خلال حضوره. إنها قصة تعترف بسقوطنا في الخطيئة والعواقب المؤلمة التي تليها. ولكن قبل كل شيء ، إنها قصة عن نعمة الله المذهلة التي لا هوادة فيها - نعمة تطاردنا ، وتعيد جدراننا المكسورة ، وتعد باستعادة نهائية ومجيدة تتجاوز أحلامنا الأكثر وحشية.

بينما ننظر إلى أورشليم الأرضية ، نتذكر أمانة الله عبر التاريخ ، ونطيع أمره بالصلاة من أجل سلامها. وبينما ننظر إلى القدس الجديدة، نجد أملنا النهائي وهويتنا الحقيقية. نحن مواطنون في مدينة سماوية ، عروس المسيح الحبيبة ، مكان سكن الله نفسه. نحن ننتمي إلى المدينة التي يكون مهندسها وبناؤها هو الله ، وننتظر اليوم الذي سنراه وجهًا لوجه في مكان السلام الكامل والأبدي.