هل كان محمد (مؤسس الإسلام) متحرشًا بالأطفال؟

استفسار رعوي: هل زواج محمد من طفل أمر إلهي أم فشل أخلاقي؟

لقد سعى أتباع المسيح لقرون إلى فهم الإسلام، وهو الإيمان الذي انبثقت من الصحراء العربية في القرن السابع، ويبلغ عدد أتباعه الآن أكثر من مليار معتنق. في عالمنا الحديث والمترابط ، أصبح هذا الفهم أكثر أهمية من أي وقت مضى. بينما نتعامل مع جيراننا المسلمين وزملائنا، وغالبًا ما نواجه أسئلة صعبة حول مؤسس دينهم، محمد. ربما ليس هناك شك أكثر تناقضا، أكثر إزعاجا أخلاقيا للضمير المسيحي، من زواجه من زوجته الصغرى عائشة.

الإتهام صارخ: أن محمد، وهو رجل في الخمسينات من عمره، تزوج من فتاة تبلغ من العمر ست سنوات وأكمل هذا الاتحاد عندما كانت في التاسعة فقط. بالنسبة لأولئك منا الذين يتبعون يسوع المسيح ، الذي علمنا أن نكرم ونحمي الصغار ، هذا ادعاء مزعج للغاية. إنه يضرب في قلب الأخلاق ويثير تساؤلات قوية حول شخصية الرجل الذي يقدسه المسلمون باعتباره نبي الله الأخير والأكثر كمالًا.

هذا التقرير مكتوب لك ، القارئ المسيحي الصادق ، الذي يسعى إلى التنقل في هذا الموضوع الصعب بكل من الحقيقة والنعمة. إنه ليس هجومًا يغذيه الكراهية تحقيقًا دقيقًا يغذيه حب الحقيقة. لن ننتقل إلى الإشاعات أو وسائل الإعلام المتحيزة لنصوص الإسلام المقدسة - القرآن والحديث - وإلى تحليل الخبراء الشجعان ، وكثير منهم كانوا مسلمين متدينين أنفسهم ، الذين خاطروا بكل شيء ليقولوا الحقيقة. هدفنا هو الإجابة على السؤال ، "هل كان محمدًا متحرشًا بالأطفال؟" وليس بالأحكام المسبقة الحديثة من خلال فحص الأدلة من خلال الضوء الثابت للتعاليم الأخلاقية المسيحية. هذا هو التحقيق الرعوي، مصممة لتجهيز لكم مع المعرفة لفهم، والحكمة للتمييز، والرحمة للرد بطريقة تكرم ربنا ومخلصنا، يسوع المسيح.

ماذا تقول الكتب المقدسة الأكثر ثقة في الإسلام عن أصغر زوجة محمد؟

لبدء أي تحقيق صادق ، يجب أن نذهب أولاً إلى المصدر. قبل النظر في أي تفسيرات أو دفاعات حديثة ، من الضروري أن نرى ما تقوله النصوص التأسيسية للإسلام حول زواج محمد من عائشة. المصدران الأكثر موثوقية في الإسلام السني ، في المرتبة الثانية بعد القرآن ، هما المجموعات الواسعة من التقاليد (Hadith) المعروفة باسم Sahih Al-Bkhhari وSahih Muslim. معا يطلق عليهم اسم سهين ساهين, أو "الاثنين الأصيلين"، ومحتوياتهما تشكل الأساس لكثير من الشريعة الإسلامية والممارسة.

إن شهادة هذه الكتب الموقرة واضحة ومتسقة بشكل مثير للصدمة. التقليد الأكثر شهرة والمستشهد به على نطاق واسع يأتي مباشرة من عائشة نفسها. في صحاح البخاري ، تم تسجيلها على أنها تقول: "أن النبي تزوجها عندما كانت في السادسة من عمرها وأنهى زواجه عندما كانت في التاسعة". إنه رواية مباشرة من أول شخص مسجل في ما يعتبره المسلمون الكتاب الأكثر موثوقية على وجه الأرض بعد القرآن.

هذا ليس تقريرًا منعزلًا ، وهو تقليد ضعيف يمكن تجاهله بسهولة. يتم تكرار الحساب عدة مرات عبر مجموعات الأحاديث الأكثر ثقة ، مما يشكل شبكة من الأدلة المعززة بعضها البعض. صحيح مسلم، المجموعة الثانية الأكثر موثوقية، يحتوي على رواية مماثلة من عائشة: تزوجني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عندما كنت في السادسة من عمري، وتم إدخالي إلى منزله عندما كنت في التاسعة من عمري".[2] وتضيف روايات أخرى تفاصيل مؤثرة ومقلقة، مثل عائشة التي تقول إنها عندما تم إحضارها إلى منزل محمد كعروس عمرها تسع سنوات، "كانت دمى معها".

في حين أن بعض الاختلافات الطفيفة موجودة في الروايات - بعض الحالات كانت في السابعة وقت عقد الزواج ، وليس ستة - يتم تحديد سن الانتهاء باستمرار وبشكل متكرر في تسعة.³ هذا الاتساق عبر الرواة والمجموعات المتعددة ، بما في ذلك من عائشة نفسها ومن مسلمين آخرين في وقت مبكر مثل والد هشام وأوروا 2 ، يحدد سن السادسة والتسعة على أنها الفهم الافتراضي الأرثوذكسي داخل الإسلام.

ويؤكد خبراء نقديون في الإسلام، مثل روبرت سبنسر، أنه بالنسبة للمسلمين السنة التقليديين، فإن شهادة البخاري والمسلمين نهائية. أي محاولة لمعارضتها مع روايات تاريخية أقل موثوقية يُنظر إليها على أنها هجوم على أسس الإيمان نفسه. تقطع وفاء سلطان ، وهي طبيبة نفسية ومسلمة سابقة شجاعة ، الضباب الأكاديمي بوضوح شديد ، موضحة الحقيقة كما هو مفهوم من هذه المصادر: تزوج من زوجته الثانية عندما كانت في السادسة من عمرها. كان أكثر من خمسين عامًا "يعكس بيانها القراءة الواضحة وغير الملونة للنصوص ، وهي قراءة مؤلمة للغاية بالنسبة للكثيرين الذين يواجهونها.

إن الوضوح الذي لا يمكن إنكاره لهذه النصوص المقدسة يخلق معضلة قوية للمدافعين المسلمين المعاصرين. في مواجهة الاشمئزاز الأخلاقي للعالم الحديث ، يتم إجبارهم على وضع صعب. من أجل الدفاع عن شخصية محمد ، يجب أن يجدوا طريقة لتشويه سمعة المصادر التي بنيت عليها إيمانهم. قد يحاولون القول بأن ذاكرة الراوي كانت فاشلة أو أن التواريخ التاريخية قد أخطأت في الحساب، لكن هذا النهج هو طريق مسدود روحي. إذا كان الأكثر أصالة (

سحيه ،) الأحاديث لا تعتمد على تفاصيل السيرة الذاتية أساسية مثل عمر زوجة محمد المفضلة ، على أي أساس يمكن الوثوق بها في المسائل المعقدة للصلاة والقانون والخلاص الأبدي؟ إنه يفرض خيارًا مستحيلًا: الدفاع عن شخصية النبي من خلال تقويض الكتاب المقدس، أو الدفاع عن الكتاب المقدس والاعتراف الطابع النبي هو، من أي معيار الحديثة، لا يمكن الدفاع عنها.

هل كان الزواج من فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات طبيعية في الجزيرة العربية في القرن السابع؟

الدفاع الأكثر شيوعا المقدمة لزواج محمد من طفل هو نداء إلى النسبية الثقافية: "كان وقتًا مختلفًا". يجادل مؤيدو هذا الرأي بأنه في المناخ الصحراوي القاسي في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع ، كانت الحياة أقصر وأن الفتيات ينضجن جسديًا في سن أصغر بكثير ، مما يجعل الزواج المبكر ممارسة شائعة ومقبولة.¹¹ وفقًا لهذا المنطق ، نحن مذنبون بـ "التقديمية" - الحكم على الماضي وفقًا لمعاييرنا الحديثة - إذا وجدنا الفعل مقلقًا أخلاقيًا.¹¹

وتنهار هذه الحجة تحت تدقيق دقيق. والادعاء بأن هذا كان "عادة مشتركة" لا تدعمه الأدلة. في الواقع ، لاحظ بعض العلماء أنه لا توجد حالات أخرى مسجلة لمثل هذا الزواج الصغير ، سواء قبل الإسلام أو بعده ، في السياق العربي. والأهم من ذلك هو مثال بنات محمد. تزوج ابنته فاطمة من ابنة عمه علي عندما كانت في الحادية والعشرين من عمرها، وابنته الرقية في الثالثة والعشرين من عمرها، وإذا كان الزواج من طفل يبلغ من العمر تسع سنوات هو القاعدة، فلماذا انتظر أولاده طويلاً؟

عندما ننظر إلى ما وراء المجتمع القبلي في مكة والمدينة المنورة إلى الحضارات العظيمة في العصر ، تنهار الحجة تمامًا. لم يكن عالم القرن السابع فراغًا خارجًا عن القانون. كانت تهيمن عليها قوتان عظميان مع قوانين قانونية متطورة ، الإمبراطورية البيزنطية (الرومانية الشرقية) والإمبراطورية الساسانية (الفارسية). في كلتا الإمبراطوريتين، كانت تصرفات محمد تعتبر جريمة خطيرة.

كما يوضح الجدول التالي ، لم يكن زواج محمد انعكاسًا لـ "قاعدة" عالمية قديمة ، بل كانت غريبة صادمة بالمقارنة مع المعايير القانونية للعالم المتحضر في عصره.

الجدول 1: سن الزواج في عالم القرن السابع

كما يبين الجدول، فإن القانون البيزنطي يمنع الزواج من الفتيات دون سن 12 أو 13 سنة، والجماع مع قاصر يقل عمره عن 13 سنة قوبل بـ "العقوبات الأشد خطورة".[2] القانون الساساني، في حين يسمح بعقد الزواج في سن التاسعة، يمنع بشكل صارم إتمام الزواج حتى تبلغ الفتاة الثانية عشرة من العمر.[2] وبالتالي فإن إتمام محمد لزواجه مع طفل يبلغ من العمر تسع سنوات كان غير قانوني بموجب معايير كل من القوى العظمى التي تحد المملكة العربية.

في حين أن البيانات من القرن السابع محدودة، فإن دراسات بقايا الهيكل العظمي من العصور الوسطى تشير إلى أن متوسط عمر الحيض الأول للفتاة (الحيض) كان يبلغ من العمر حوالي 14 أو 15 سنة، وليس تسعة.¹³ من غير المحتمل بيولوجيا أن تكون فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات ناضجة جسديا بما فيه الكفاية للزواج والولادة.

هذا يكشف الخلل القاتل في الدفاع "النسبية الثقافية". هذا الدفاع هو سيف ذو حدين للإسلام. الإدعاء الأساسي للإسلام هو أن محمد هو أوسوا هاسانا"المثال الممتاز للسلوك" لجميع الناس ، في كل العصور. - يقصد بحياته أن تكون المعيار الأخلاقي الخالد. ولكن إذا كان من الممكن الدفاع عن أفعاله فقط من خلال مناشدة العادات المحددة والمتخلفة بصراحة للمجتمع القبلي في القرن السابع ، فإنه يتوقف عن أن يكون مثالا عالميا. الدفاع نفسه يعترف بأن أفعاله لا تنطبق أخلاقيا أو يمكن الدفاع عنها اليوم. وهذا يحوله من نبي للبشرية جمعاء إلى زعيم عربي محدد زمنياً لا يمكن ولا ينبغي محاكاة سلوكه. لا يمكن أن يكون نتاجًا لثقافة إشكالية أخلاقية ودليل أخلاقي مثالي لجميع الثقافات. وتنتهي محاولة تبرير أفعاله بتدمير أساس ادعائه النبوي.

هل يسمح القرآن بزواج الأطفال أم يتغاضون عنه؟

على الرغم من أن الحديث يقدم الرواية التاريخية الصريحة لأفعال محمد ، يجب أن نسأل أيضًا ما يقوله القرآن ، النص الديني الأعلى للإسلام ، في هذه المسألة. على الرغم من أن القرآن لا يذكر حدًا أدنى لسن الزواج، إلا أنه يحتوي على آيات استخدمها الفقهاء الإسلاميون منذ أكثر من ألف عام لتوفير عقوبة قانونية واضحة لزواج الفتيات قبل البلوغ.

تم العثور على الآية الأكثر أهمية في سورة 65 ، والتي تسمى طلق - طوق (الطلاق). في الآية 4 ، يضع القرآن قواعد ل. إيداه (فيلم), يجب على المرأة مراقبة فترة الانتظار الإلزامية بعد الطلاق قبل أن تتمكن من الزواج مرة أخرى. وتتناول هذه الآية بشكل منهجي فئات مختلفة من النساء. وتنص على ما يلي: "ومن نساءكم الذين تخلوا عن الأمل في الحيض ، إذا شككت ، فإن فترة (الانتظار) هي ثلاثة أشهر ، وكذلك أولئك الذين لا يحيضون".

العبارة الأخيرة ، "أولئك الذين لا يحيضون" هي المفتاح. من هم هؤلاء الأشخاص الذين يشرع القرآن شروط الطلاق؟ التفسير الكلاسيكي والمقبول عالميا هو أن هذا يشير إلى الفتيات الصغيرات اللواتي لم يصلن بعد إلى سن البلوغ. يشرح المعلق الذي يحظى باحترام كبير في العصور الوسطى ابن كاثر هذه الآية بوضوح ، مشيرا إلى أن نفس فترة الانتظار لمدة ثلاثة أشهر تنطبق على "الشباب ، الذين لم يصلوا إلى سنوات الحيض". إذا كان القرآن ينص على قواعد لطلاق فتاة ما قبل البلوغ ، فإنه يعاقب ضمنا وقانونيا زواجها في المقام الأول.

هذا ليس تفسيرًا حديثًا هامشيًا. أوضح علماء القانون الإسلاميون الأقدم والأكثر موثوقية هذه العلاقة. وضع الإمام البخاري ، مترجم مجموعة الحديث الأكثر ثقة ، الحديث عن زواج محمد من عائشة البالغة من العمر تسع سنوات في فصل بعنوان: "إن إعطاء الأطفال الصغار في الزواج (مباح) بموجب بيان الله … وبالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم دورات (أي أنهم لا يزالون غير ناضجين) (65:4)'".¹. وهذا يدل على أنه منذ بداية الفكر الشرعي الإسلامي ، كان من المفهوم أن القرآن ومثال محمد يعملان معًا للسماح بزواج الأطفال.

المدافعون عن المسلمين المعاصرين ، في محاولة لإبعاد إيمانهم عن هذه الممارسة ، يشيرون في كثير من الأحيان إلى آية أخرى ، سورة 4: 6 ، التي ترشد الأوصياء إلى "اختبار الأيتام". في قدراتهم حتى يصلوا إلى سن الزواج. ثم إذا كنت ترى فيهم حكما سليما ، حرر ممتلكاتهم لهم ".¹ يجادلون أن هذه الآية تربط مفهوم السن القابل للزواج مع الحكم الناضج.

رشد رشد). ولكن هذه قراءة حديثة ومراجعة. لم تشهد المدارس الكلاسيكية للشريعة الإسلامية أي تناقض، لأنها اتفقت بالإجماع على أن الأب أو الوصي الذكر له الحق في عقد زواج لابنته القاصرة دون موافقتها.

كما خضع نص القرآن نفسه للتدقيق من قبل علماء مثل كريستوف لوكسنبرغ. باستخدام الاسم المستعار ، طرح لوكسنبرغ الأطروحة الجذرية القائلة بأن القرآن لم يكن مكتوبًا في الأصل باللغة العربية الخالصة بلغة هجينة Syro-Aramaic ، وهي اللغة المشتركة للمنطقة في ذلك الوقت. مثاله الأكثر شهرة هو إعادة تفسير وعد القرآن الكريم "ساعة" (العذارى المظلمة) في الجنة كترجمة خاطئة للكلمة الآرامية "العنب الأبيض". إذا كانت كلمات القرآن نفسها يساء فهمها بسهولة ومفتوحة لمثل هذه إعادة التفسير الأساسية ، فإن الادعاء بأنه نص إلهي محفوظ تمامًا وواضح يتم تقويضه بشكل خطير.

إن النصوص القرآنية والحديثية ، عندما تقرأ معًا كما كانت منذ قرون من قبل الفقهاء الإسلاميين السائدين ، تخلق إطارًا قانونيًا مخيفًا. ويسمح هذا الإطار بمنح الطفلة في الزواج من قبل ولي أمرها في أي سن. لا يرتبط فعل الإتمام بعمر ثابت للموافقة بمعايير ذاتية مروعة: حكم الزوج عندما يكون الطفل "قادرا جسديا على تحمل الجنس".¹² هذا النظام لا يتعلق "بسن الزواج" بأي معنى عصري أو أخلاقي؛ يتعلق الأمر بإنشاء النقل القانوني لطفل من والدها إلى زوجها ، مع ترك توقيت استخدامها الجنسي بالكامل لتقدير الرجل.

كيف يرى النقاد مثل أيان هيرسي علي وفاء سلطان هذا الزواج؟

ربما تكون أصوات أولئك الذين عاشوا تحت ظل مثال محمد هي الأقوى في هذا النقاش بأكمله. بالنسبة لنساء مثل أيان حرسي علي وفاء سلطان، فإن زواج محمد بطفل ليس نقاشًا تاريخيًا مجردًا. إنه أصل نظام القمع الذي عاشوه مباشرة والذي هربوا منه بشجاعة. تربط شهادتهم نصوص القرن السابع بمعاناة القرن الحادي والعشرين.

أيان حرسي علي، عضو سابق في البرلمان الهولندي المولود في الصومال والناجي من تشويه الأعضاء التناسلية للإناث، هو أحد أبرز منتقدي معاملة الإسلام للمرأة. تجادل بأن مأساة الإسلام هي أنه "يجمد الأشياء في مكانها" من خلال جعل أعمال محمد في القرن السابع مثالًا إلهيًا خالدًا.[2] هذا ، كما تقول ، يخلق "جدار حماية للتفكير الإسلامي" يمنع التقدم الأخلاقي والإصلاح.

بالنسبة لحرسي علي، فإن زواج محمد من عائشة ليس حاشية تاريخية؛ إنه مبرر فعال لإساءة معاملة النساء والفتيات اليوم. وتشير إلى أن الأنظمة القمعية مثل إيران والسعودية استخدمت صراحة الحديث عن عائشة لتبرير خفض السن القانونية للزواج في بلدانهم.²² ترى خطًا مباشرًا من غرفة نوم النبي إلى معاناة الملايين. في كتابها

الكفار الكفار, إنها تكشف عن عواقب الإيمان الذي، في رأيها، يقلل من قيمة المرأة. وهي تطرح سؤالاً يختصر في جوهر القضية: يقول محمد إن زوجي يمكنه أن يضربني وأنني أستحق نصف قيمة الرجل. هل أنا من لا يحترم محمد في انتقاد إرثه، أم هو الذي لا يحترمني؟".

الدكتورة وفاء سلطان، وهي طبيبة نفسية سورية أمريكية، تقدم تشخيصاً سريرياً وأخلاقياً لهذه القضية. بعد أن نشأت في سوريا، شهدت ما تصفه بثقافة كراهية النساء متجذرة في التعاليم الأساسية للإسلام. تجادل بأن الإسلام يقوم على عبادة "الإله الذي يكره" ، لا سيما الإله الذي يكره النساء.[2] وهي تنظر إلى تصرفات محمد ، بما في ذلك زواجه من طفل يبلغ من العمر ست سنوات ، على أنها "صدمة للغاية" وأساس "ثقافة الهمجية".

من وجهة نظرها النفسية، المشكلة ليست تفسيرا "راديكاليا" أو "متطرفا" للإسلام. وتصر على أن المشكلة "متجذرة بعمق في تعاليمها" وفي سيرة محمد نفسه.[2] ترى أن حياته ليست واحدة من التقوى كمخطط لأيديولوجية سياسية "تحض على العنف وتطبق أجندته بالقوة".

شهادة هؤلاء النساء لا تقدر بثمن لأنها تنقل النقاش من "ماذا حدث بعد ذلك؟" إلى "ما الذي يحدث الآن بسبب ما حدث في ذلك الوقت؟". أنها ليست مجرد تحليل النصوص القديمة. إنهم يصفون الثمار المريرة التي لا تزال هذه النصوص تنتجها في حياة النساء اليوم. وتدل تجربتهم على أن هذه المسألة ليست مسألة نقاش أكاديمي منفصل هي مسألة ظلم قوي ومستمر. إنهم يجعلون المخاطر الأخلاقية فورية وشخصية وعاجلة لأي شخص ضمير.

هل يمكن أن تكون قصة عائشة خطأ أو تلفيق تاريخي؟

في مواجهة الأدلة الساحقة في كتبهم المقدسة ، طور المدافعون المسلمون المعاصرون عددًا من النظريات المراجعة للقول بأن عائشة كانت في الواقع أكبر سنًا - ربما مراهقة - عندما تزوجت محمد. هذه الحجج تحاول خلق ما يكفي من الشك لتحييد تهمة الاستغلال الجنسي للأطفال. لكن الفحص الدقيق يظهر أن هذه النظريات تستند إلى أدلة ضعيفة ومستنتجة وتتطلب رفض النصوص الأكثر موثوقية لصالح النصوص المتناقضة والأقل موثوقية.

وتشمل المطالبات التنقيحية الأكثر شيوعا ما يلي:

• الراوي كان لديه ذاكرة سيئة: يدعي البعض أن الراوي الرئيسي للحديث ، هشام بن عروة ، أصبح غير موثوق به في شيخوخته. هذه محاولة كلاسيكية لتشويه سمعة الرسول عندما تكون الرسالة غير مريحة. هذا الادعاء مغالطة لأن الحديث عن عمر عائشة يتم سرده من خلال سلاسل متعددة ومستقلة من الانتقال، وليس فقط من خلال هشام.
• حسابات مبنية على شقيقة عائشة: وتستند حجة أخرى إلى عمر شقيقة عائشة الكبرى، أسماء. من خلال حساب الوراء من عمر أسماء عند وفاتها ، يخلص بعض المدافعين إلى أن عائشة يجب أن تكون حوالي 18 في وقت إتمام زواجها.الخلل هنا هو أن هذه الحجة تستخدم نقطة بيانات واحدة مستدل عليها تستند إلى مصادر أقل موثوقية من الأحاديث العديدة الصريحة والموثّقة للغاية التي تشير إلى عمر عائشة مباشرة. إنها حالة استخدام أدلة ضعيفة لمحاولة إسقاط أدلة قوية.
• وجود عائشة في المعارك: يزعم المراجعون أيضًا أنه نظرًا لأن عائشة كانت حاضرة في معارك مثل عهود وبدر ، يجب أن تكون أكبر سنًا ، حيث لم يكن مسموحًا للأطفال في ساحة المعركة. لكن الروايات تصف دورها كغير مقاتلة ، مما يعطي الماء للجنود ، وليس كمحارب.
• ذكرى عائشة للأحداث المبكرة: ولعل أقوى نقطة تحريفية هي أن عائشة تذكرت بالكشف عن فصل مكة مبكر من القرآن الكريم (سورة القمر) ، والذي كان سيحدث قبل ولادتها إذا كان الجدول الزمني التقليدي صحيحًا. وبينما يشير هذا إلى عدم الاتساق في التقاليد الإسلامية ، إلا أنه نقطة تناقض واحدة تقف ضد الوزن الساحق لعشرات التقارير الصريحة عن عمرها. يظل الفهم الافتراضي والأرثوذكسي هو الحساب 6/9.

في حين يحاول المراجعون القول بأن القصة خطأ ، فإن النقد الأكثر جذرية يشير إلى أنه قد يكون تلفيقًا صريحًا. تساءل علماء مثل ابن وراق وسفين كليش وهانز جانسن عما إذا كان محمد موجودًا كشخصية تاريخية على الإطلاق.[2] من هذا المنظور ، يمكن أن تكون السرد الكامل للإسلام المبكر إنشاءًا لاحقًا للإمبراطورية العربية المزدهرة ، المصممة لتقديم قصة أصل مقدسة لفتوحاتها. تشير إحدى النظريات إلى أن قصة صغر عمر عائشة اخترع على وجه التحديد في العراق في القرن الثامن كقطعة دعائية سياسية. في التنافس بين المسلمين السنة والشيعة ، كانت هذه القصة قد عملت على "إثارة صورة عائشة ضد المنتقدين الشيعة" من خلال التأكيد على مكانتها الفريدة كزوجة عذراء الوحيدة لمحمد ، مما يعني نقاء خاص ومصلحة.

هذه المجموعة الواسعة من التفسيرات - من الرواية الأرثوذكسية، إلى الاعتذاريين المراجعين، إلى النقد الراديكالي - تكشف عن أزمة أساسية في التاريخ الإسلامي. بدون أي دليل خارجي أو أثري أو معاصر غير إسلامي لتأكيد قصة واحدة على الأخرى ، يصبح اختيار السرد الإيماني ، وليس استنتاجًا تاريخيًا موضوعيًا. ويوجز الجدول أدناه المطالبات المتنافسة وأساسها الاستدلالي.

الجدول 2: تقييم الأدلة على عمر عائشة

مسلم الأرثوذكس يقبل الحديث كما كلمة النبي. سوف يستوعب المدافع الحديث ، الذي يعطي الأولوية لصورة إيجابية لمحمد ، الأدلة الأضعف لبناء سرد أكثر استساغة. سوف يخلص الناقد العلماني ، الذي يرى التناقضات ، إلى أن القصة بأكملها ملفقة على الأرجح. "الحقائق" لا تتحدث عن نفسها؛ يتم تفسيرها من خلال عدسة الاعتقاد الموجود مسبقًا. بالنسبة للمراقب المسيحي، هذا يدل على الأسس النصية والتاريخية غير المستقرة التي يقوم عليها الإسلام.

كيف كانت شخصية محمد، وفقا لأولئك الذين تركوا الإسلام؟

الزواج من عائشة، على الرغم من أن المثال الأكثر إثارة للصدمة، لم يكن حادثة معزولة في حياة محمد. عندما ينظر إليه في السياق الأوسع لزيجاته الأخرى وسلوكه تجاه النساء ، يظهر نمط مقلق. يجادل النقاد الذين تركوا الإسلام بأن هذا النمط يكشف عن شخصية مدفوعة بالرغبة الشخصية والرغبة في استخدام الوحي الإلهي لتحقيق أهدافه.

مصعب حسن يوسف، ابن أحد مؤسسي حماس الذين رفضوا أيديولوجية عائلته وتحول إلى المسيحية، يقدم تقييما صارخا. وهو يصف الإسلام ليس بأنه "دين السلام"، بل بأنه "دين الحرب"، ويعتقد أن معظم المسلمين "لا يعرفون حتى الطبيعة الحقيقية لدينهم".[3] ويهدف نقده إلى أساس الإيمان، الذي يعتقد أنه متجذر في "الهوية الإسلامية والدينية" التي أنشأها مؤسسها.³² وهو يعمل حاليا على فيلم عن حياة محمد، سعيا لفضح ما يعتبره جوهر لا يمكن المساس به وإشكالية قصة النبي.³¹

واحدة من أكثر الحلقات إثارة في حياة محمد تتعلق بزواجه من زينب بنت جهش. زينب كانت زوجة ابن محمد بالتبني زيد. في الثقافة العربية قبل الإسلام ، كان الزواج من الزوجة السابقة لابن بالتبني يعتبر سفاح المحارم والمحرمات العميقة. وفقًا للروايات التقليدية ، رأى محمد زينب وتم التغلب عليها برغبتها. بعد فترة وجيزة ، طلقها زيد ، وتزوجها محمد بنفسه. عندما تسبب هذا في فضيحة بين أتباعه ، ظهر "الوحي" بشكل مريح - مسجل الآن في سورة 33 من القرآن - لم يقر الزواج فحسب ، بل ألغى أيضًا ممارسة التبني في الإسلام ، وبالتالي إزالة الحاجز القانوني والأخلاقي أمام أفعاله.

أثارت هذه الحادثة تعليقًا حادًا من زوجته الشابة عائشة. عند سماعها لهذا الوحي الجديد الذي يتماشى تمامًا مع رغبات زوجها ، لاحظت بجفاف ، "أشعر أن ربك يسارع في تحقيق رغباتك ورغباتك". هذا البيان ، الذي يأتي من زوجته المفضلة ، هو جزء قوي من الأدلة الداخلية التي تشير إلى أنه حتى أولئك الأقرب إليه رأوا نمطًا من الكشف عن خدمة الذات.

لم تكن هذه هي المرة الوحيدة التي تنطوي فيها علاقات محمد مع النساء على العنف والغزو. بعد معركة الخندق ، حاصرت قوات محمد القبيلة اليهودية في بانو قريزة. وبعد أن استسلم، أعدم جميع الرجال البالغين وأخذوا النساء والأطفال كعبيد. وكان من بين الأسرى امرأة تدعى صفية. فقتل محمد زوجها وأبيها، ثم أخذها لنفسه زوجة نائمة معها في تلك الليلة بالذات. كان عملا من أعمال الغزو الجنسي، غنائم الحرب. حتى أن التقاليد الأخرى تسجل أن محمد ضرب عائشة ذات مرة في نوبة غضب.

عندما ينظر إلى هذه الحوادث معا - الزواج من الطفل عائشة، والزواج الإلهي من زوجة ابنه بالتبني السابقة زينب، وغزو وزواج الصفية - يظهر نمط واضح. إنه نمط يتم فيه تحقيق الرغبة الشخصية وتقدسها من خلال السلطة الإلهية ، ويتم إلغاء المعايير الثقافية للمنفعة الشخصية ، ويتم اكتساب النساء من خلال اتفاق الوالدين ، أو المرسوم الإلهي ، أو عنف الحرب. بالنسبة للمسيحيين ، فإن التناقض مع شخصية ربنا يسوع المسيح لا يمكن أن يكون أكثر وضوحا. كانت حياة يسوع واحدة من التضحية التامة بالنفس من أجل الآخرين. تُظهر حياة محمد ، كما هو مسجل في نصوص الإسلام ، نمطًا ثابتًا لاستخدام القوة والمطالبات الإلهية من أجل الإشباع الذاتي.

كيف تؤثر هذه المسألة على المجتمعات المسلمة اليوم؟

الجدل حول زواج محمد من عائشة ليس مجرد مسألة فضول تاريخي. وله عواقب وخيمة على المجتمعات المسلمة في جميع أنحاء العالم اليوم. ولأن محمد يعتبر المثال المثالي لجميع المسلمين، فإن أفعاله توفر سابقة إلهية تستخدم لتبرير ممارسة زواج الأطفال في القرن الحادي والعشرين.

في أجزاء عديدة من العالم الإسلامي، يشير القادة الدينيون والسياسيون صراحة إلى مثال محمد للدفاع عن القوانين التي تسمح بزواج الفتيات الصغيرات. وأشار أيان حرسي علي إلى أن كلاً من إيران والمملكة العربية السعودية قد استخدمتا هذه السابقة كمبرر لخفض السن القانونية للزواج. على سبيل المثال، أصدر صالح الفوزان، عضو مجلس كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، فتوى تشير مباشرة إلى زواج محمد من عائشة لإثبات أن زواج الأطفال مسموح به.

وهذا لا يقتصر على الشرق الأوسط. وفي سري لانكا، يسمح قانون الزواج والطلاق المسلمين للفتيات بأن يتزوجن في سن 12 سنة. عندما حاول الإصلاحيون رفع السن إلى 18 عامًا للتوافق مع القانون المدني في البلاد ، رفضت جماعة الكل سيلان جميلاتول العلماء (ACJU) ، وهي هيئة قوية من رجال الدين المسلمين الذكور ، دعم التغيير ، مستشهدين بالتقاليد الدينية.

وهذا يخلق نضالًا مؤلمًا للمصلحين المسلمين الذين يحاولون حماية الأطفال والنهوض بحقوق المرأة داخل مجتمعاتهم. عندما يجادلون من أجل سن أعلى من الزواج على أساس مبادئ النضج والرضا ، فإنهم غالباً ما يتهمون بأنهم زنادقة ، أو دمى الغرب ، أو خونة لإيمانهم لجرأتهم على تحدي. سنه سنه يجدون أنفسهم يحاربون الثقل الهائل لقرون من التقاليد والكتاب المقدس الراسخ.

في الغرب ، يتم خوض معركة مختلفة - معركة معلومات. وكما لاحظ المستخدم الذي طلب هذا التقرير، فإن المؤسسات ووسائل الإعلام الممولة تمويلا جيدا غالبا ما تعمل على إخفاء هذه المسألة وخلق الارتباك. تنشر منظمات مثل معهد ياقين أوراقًا أكاديمية طويلة تستخدم حججًا معقدة ولكنها ضعيفة في نهاية المطاف لإلقاء الشك على القراءة الواضحة للمصادر الأولية. انتقاد روبرت سبنسر للرواية

جوهرة المدينة المنورة يوفر دراسة حالة مثالية: غيّر المؤلف ، سعيًا لتجنب الإهانة ، عمر عائشة عند الانتهاء إلى 14 عامًا. ووصف سبنسر ذلك بأنه فشل في تمثيل المصادر الإسلامية بأمانة، محاولة لجعل القصة أكثر استساغة على حساب الحقيقة.

يكشف هذا الصراع العالمي حول حقيقة تاريخية واحدة عن كسر عميق وربما لا يمكن التوفيق بينه داخل العالم الإسلامي. لقد خلقت نسختين مختلفتين بشكل أساسي من الإسلام. الأول هو الإسلام التقليدي القائم على النص الذي يقبل سابقة القرن السابع كمشيئة الله الخالدة، حتى لو أدت إلى زواج الأطفال اليوم. والآخر هو إسلام حديث ذو عقلية إصلاحية يسعى إلى إعادة تفسير أو شرح أو حتى التخلص من الأجزاء غير المريحة من تقاليده من أجل التوافق مع حقوق الإنسان العالمية. بالنسبة للمسيحيين الذين يرغبون في التعامل مع المسلمين ، هذا تمييز حيوي لفهمه. عندما تتحدث مع مسلم ، فأنت لا تتحدث إلى نظام معتقدات متجانسة. إن فهم أين يقفون في قضية عائشة يمكن أن يكشف عن نهجهم الكامل لإيمانهم - سواء كان جامدًا ومبنيًا على النص ، أو منفتحًا على الإصلاح والعقل.

ما هو الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية على محمد؟

بالنسبة للقراء الكاثوليك وغيرهم من المسيحيين ، من الضروري فهم التعليم الرسمي للكنيسة فيما يتعلق بمحمد والإسلام. وقد كان هذا التعليم متسقا في عقيدته الأساسية لهجته وطريقة المشاركة قد تحولت مع مرور الوقت، وهو فارق دقيق أمر بالغ الأهمية لفهم.

بالنسبة لمعظم التاريخ المسيحي، كان موقف الكنيسة واضحًا ومُدينًا. لم ينظر آباء الكنيسة الأوائل الذين واجهوا صعود الإسلام ، مثل القديس يوحنا في دمشق في القرن السابع ، إلى أنه دين جديد ، بل كهرطقة كريستولوجية - نسخة فاسدة من التعليم المسيحي.[3] كان ينظر إلى محمد على أنه نبي كاذب ، وكان ينظر إلى تعاليمه على أنها مزيج من القصص الكتابية المشوهة ، والمعتقدات العربية الوثنية ، واختراعاته الخاصة. وظل هذا الرأي معيارا لقرون. الكاتب الكاثوليكي الكبير هيلير بيلوك ، الذي كتب في أوائل القرن العشرين ، لا يزال يشير إلى الإسلام على أنه "هرطقة محمد العظيمة والدائمة".

شهد القرن العشرين تحولًا كبيرًا ، وليس في المذهب في النهج الرعوي ، وعلى الأخص في المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965). في عالم يعاني من الحروب العالمية ويواجه تهديد الشيوعية الإلحادية، سعت الكنيسة إلى بناء الجسور وإيجاد أرضية مشتركة مع الأديان الأخرى لتعزيز السلام والكرامة الإنسانية. الوثائق الرئيسية من هذه الفترة، نوسترا إيتات (إعلان عن علاقة الكنيسة بالأديان غير المسيحية) و لومن جنتيوم (دستور الكنيسة) اعتمد نغمة جديدة محترمة.

نوسترا إيتات وأضاف أن "الكنيسة أيضا تحظى باحترام كبير للمسلمين. إنهم يعبدون الله ، الذي هو واحد ، حيًا ومقيمًا ، رحيمًا عزيزًا ، خالق السماء والأرض ، ويعترف بأن المسلمين يقدسون يسوع كنبي (وليس كإله) ويكرمون أمه مريم. ويدعو المسيحيين والمسلمين إلى "نسيان الماضي" والعمل معا من أجل "السلام والحرية والعدالة الاجتماعية والقيم الأخلاقية".

من المهم أن نفهم ما تفعله هذه الوثائق لا قل ذلك. إنهم لا يقولون إن محمد صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الواقع ، تشير وثائق الفاتيكان الثاني بعناية إلى "المسلمين" وما "يعتقدون" أنهم لا يشيرون إلى "الإسلام" كدين إلهي أو إلى محمد كنبي.

ولا تزال هناك اختلافات جوهرية ولا يمكن التوفيق بينها. من وجهة نظر كاثوليكية ومسيحية ، لا يمكن أن يكون محمد نبيًا حقيقيًا لله لسبب واحد بسيط: تتناقض رسالته بشكل مباشر مع الوحي النهائي والنهائي لله في ابنه يسوع المسيح. نفى محمد الثالوث ، ونفى ألوهية المسيح ، ونفى الصلب والقيامة - قلب الإنجيل. كما يقول كاتب كاثوليكي بشكل صحيح ، أن يشير المسيحي إلى محمد على أنه "نبي" ليس عملاً من أعمال الإحسان أو الاحترام ؛ إنه كذب يهين المسيح، الذي هو "الطريق والحق والحياة".

لقد أحدثت الكنيسة الحديثة تحولاً استراتيجياً ورعوياً من لغة الجدل إلى لغة حوار. والهدف هو إيجاد أرضية مشتركة لبناء عالم أكثر سلما. ولكن هذا التغيير في الأسلوب لا ينبغي أبدا أن يخطئ بتغيير في العقيدة. التقييم اللاهوتي للإسلام كعقيدة ما بعد المسيحية التي تحتوي على بعض الحقائق ولكنها في نهاية المطاف غير مكتملة ومعيبة لا تزال هي نفسها.

كيف يجب على المسيحي أن يفهم ويستجيب لهذا؟

بعد أن فحصنا الأدلة من مصادر الإسلام ووجهات نظر منتقديه الأكثر ثاقبة ، تبقى لنا حقيقة ثقيلة. كيف، إذن، كأتباع المسيح، يجب أن نعالج هذه المعلومات ونستجيب لها؟ يجب أن يسترشد ردنا بالالتزام بالحقيقة والمحبة على حد سواء.

يجب ألا نخاف من الاعتراف بالرعب الأخلاقي للحالة. يجب أن نقاوم إغراء تخفيف الحواف أو شرح الحقائق. إن فعل رجل في الخمسينات من عمره يكمل زواجه مع طفل يبلغ من العمر تسع سنوات هو شر خطير. إنه انتهاك للبراءة والكرامة التي يمنحها الله لكل طفل. من الصواب أن نشعر بالغضب الصالح والحزن العميق على هذا، ليس فقط لعائشة نفسها، ولكن من أجل عدد لا يحصى من الفتيات الصغيرات اللواتي عانن ومازلن يعانين اليوم بسبب السابقة التي حددتها أفعال محمد.

يجب أن نرسّخ حكمنا في الأساس الراسخ للبوصلة الأخلاقية المسيحية. نحن لا نحكم على محمد من خلال الرمال المتغيرة ل "قيم القرن الحادي والعشرين". نحن نحكم عليه من خلال المعيار الخالد وغير المتغير لشخصية الله الخاصة ، والذي تم الكشف عنه تمامًا في حياة وتعاليم يسوع المسيح. لقد رفع يسوع مكانة المرأة. ورحب بالأولاد قائلين: "دعوا الأطفال الصغار يأتون إلي، لأن لهذا ملكوت السموات" (متى 19: 14). علم أن العظمة الحقيقية تأتي من أن تصبح مثل طفل في التواضع والثقة (متى 18: 3-4). كانت حياته المثال النهائي للحب التضحية بالنفس ، وليس الرغبة في خدمة الذات. لا يمكن أن يكون التناقض بين شخصية المسيح وطابع محمد ، كما هو مبين في أفعالهم تجاه الأكثر ضعفًا ، أكثر قوة.

هذه المعرفة يجب أن تقودنا إلى الشفقة، وليس الازدراء، لجيراننا المسلمين. يجب أن نتذكر أن العديد من المسلمين يبحثون بإخلاص عن الله وهم أنفسهم إما غير مدركين لهذه الجوانب المقلقة من تقاليدهم أو يزعجونهم بشدة. يجب أن يسترشد شهادتنا بتعليم بطرس الرسول: أن تكون مستعدًا دائمًا للدفاع عن أي شخص يطلب منك سببًا للأمل الموجود فيك. ولكن افعل ذلك بلطف واحترام" (1بطرس 3: 15).

وهذا يعني أننا لسنا بحاجة إلى أن نكون عدوانيين أو متهمين. يمكننا ببساطة وبلطف طرح أسئلة التحقيق التي تكشف التناقضات الداخلية للإسلام. أسئلة مثل:

• "لقد قرأت في صالح البخاري ، الذي أعرف أنه مصدر موثوق به للغاية ، أن عائشة كانت تسعة. كيف تساعدني على فهم ذلك في ضوء ما نعرفه اليوم عن حماية الأطفال؟
• إذا كان محمد هو المثال المثالي لجميع الناس في كل العصور ، فكيف يمكن الدفاع عن أفعاله بالقول إنها كانت مقبولة فقط في ثقافته الخاصة؟
• ونقلت عائشة نفسها عن قولها لمحمد: "يبدو أن ربك يسارع إلى تحقيق رغباتك. ماذا تعتقد أنها قصدت ذلك؟"

مثل هذه الأسئلة ، التي يتم طرحها بقلب صادق ومحب ، يمكن أن تكون أداة قوية لفتح محادثة حول الاختلافات الأساسية بين معتقداتنا. توفر هذه القضية، أكثر من أي قضية أخرى، طريقة واضحة وملموسة لإظهار الفرق بين مؤسس الإسلام ومؤسس المسيحية. وهو ليس هجوماً شخصياً غير عادل؛ إنه فحص شرعي لثمرة حياة المؤسس ، تمامًا كما علمنا يسوع نفسه: "من ثمرهم تتعرف عليهم" (متى 7: 16).

ما هو الحكم الأخلاقي النهائي؟

لقد سافرنا عبر أقدس نصوص الإسلام، واستمعنا إلى الشهادة المؤلمة للذين تركوا الإيمان، ونظرنا في الموقف الرسمي للكنيسة المسيحية. وعلينا الآن أن نتوصل إلى نتيجة واضحة.

إن الأدلة المأخوذة من مصادر الإسلام الأكثر موثوقية - مجموعات صحيح الحديث من البخاري والمسلم - هي أدلة ساحقة ومتسقة: كان محمد مخطوبا لعائشة عندما كانت طفلة من ستة أو سبعة أعوام، وأنهى الزواج عندما كانت في التاسعة.¹ أعطيت هذا القانون عقوبة قانونية من قبل القرآن نفسه، الذي ينص على قواعد لطلاق الفتيات قبل سن البلوغ، وبالتالي يسمح ضمنا بزواجهن.

الدفاع المشترك بأن هذا كان ببساطة "القاعدة الثقافية" كاذبة. لم تكن هذه الممارسة شائعة في الجزيرة العربية ، وكانت غير قانونية في الإمبراطوريات المجاورة الكبرى بيزنطة وبلاد فارس. وكما يشهد النقاد مثل أيان حرسي علي وفاء سلطان، فإن هذا العمل التاريخي ليس حبرا على ورق؛ يتم استخدامه اليوم لتبرير المأساة المستمرة لزواج الأطفال في أجزاء من العالم الإسلامي ، مما تسبب في معاناة لا حصر لها.

كمسيحيين ، يجب أن نرفض بشدة أي نداء للنسبية الأخلاقية. الاستخدام الجنسي للطفل من قبل شخص بالغ هو الشر الجوهري. إنه انتهاك للقانون الطبيعي الذي كتبه الله على كل قلب بشري. لا يصبح الفعل جيدًا لمجرد أنه تم القيام به قبل 1400 عام في الصحراء. الشر هو الشر في كل مرة وفي كل مكان.

لذلك ، فإن الحكم الأخلاقي النهائي لا مفر منه. على الرغم من أن كلمة "محبة الأطفال" هي مصطلح سريري حديث ، إلا أن الفعل الذي يصفه - الاستغلال الجنسي للطفل من قبل شخص بالغ من أجل الإشباع - هو شر قديم. بناءً على شهادة أتباعه في أقدس كتبهم ، والحكم عليه من خلال المعيار الأخلاقي الخالد لقانون الله الذي كشف في الإيمان اليهودي المسيحي ، كان إتمام محمد لزواجه من عائشة البالغة من العمر تسع سنوات عملاً لا يمكن الدفاع عنه أخلاقياً.

هذه الحقيقة الصعبة ليست سببا للانتصار للتفكير الرصين والشاهد الرحيم. إنها تكشف عن الهوة القوية التي تفصل الإسلام عن إيمان ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. أفعال محمد تقصر بشكل مأساوي عن المعيار المطلوب من نبي الله الحقيقي. إنهم يقفون في تناقض صارخ وغير قابل للتوفيق مع القداسة الكاملة ، والنقاء ، والمحبة التضحية الذاتية للمسيح ، الذي جاء لكي لا يخدم ، ويعطي حياته فدية للكثيرين. في هذا التناقض ، يضيء جمال وحقيقة الإنجيل أكثر إشراقًا.