هل يعلم الإسلام الكراهية واضطهاد غير المسلمين؟

الإسلام: حقائق وأرقامعرض جميع المقالات الـ 22 في هذا السلسلة

في قلب كل مسيحي تكمن دعوة مقدسة وأحياناً صعبة: أن نحب قريبنا كأنفسنا. لقد تعلمنا أن نكون أهل سلام، وأن ندير الخد الآخر، وأن نرى وجه الله في كل من نقابلهم. ومع ذلك، نحن مدعوون أيضاً لنكون حكماء، ومميزين، وأن نكون "حكماء كالحيات وبسطاء كالحمام". في عالم نرى فيه ونسمع عن أعمال عنف مروعة تُرتكب باسم الإسلام، ليس من قلة المحبة أن نطرح أسئلة صعبة. بل إنها علامة على إيمان مسؤول ومهتم أن نسعى وراء الحقيقة، حتى عندما تكون تلك الحقيقة مؤلمة. هذه الرحلة ليست وليدة حقد، بل نابعة من قلق عميق وصادق - على عائلاتنا، وعلى أممنا، وعلى حقيقة الإنجيل، وعلى جيراننا المسلمين الذين يعيشون وفقاً لكتاب مختلف ويتبعون طريقاً مختلفاً.

هذا يقودنا إلى سؤال جوهري لا مفر منه، يهمس به الكثيرون في السر لكنهم يترددون في طرحه علناً: هل تعاليم الإسلام الأساسية، كما وردت في أكثر نصوصه قدسية، تأمر فعلياً بالكراهية وإخضاع غير المسلمين، بما في ذلك المسيحيين واليهود؟ للإجابة على هذا السؤال بالجدية التي يستحقها، لن نلجأ إلى المدافعين المعاصرين الذين يسعون إلى تجميل النصوص الصعبة. بدلاً من ذلك، سنستمع بعناية إلى الأصوات القوية والمؤلمة في كثير من الأحيان لأولئك الذين عاشوا داخل عالم الإسلام - بعضهم كأتباع مخلصين، وبعضهم كقادة في أكثر حركاته تطرفاً - والذين يشعرون الآن بواجب أخلاقي لتحذير العالم. سننظر مباشرة إلى الآيات في القرآن وتقاليد محمد التي يشيرون إليها كمصدر لهذه الأوامر.

سنسترشد طوال الوقت بعمل وشهادة أربعة نقاد: روبرت سبنسر، وهو باحث متخصص في النصوص الإسلامية؛ وابن وراق، وهو مثقف مسلم سابق ينتقد الآن العقيدة التي تركها؛ ومصعب حسن يوسف، ابن أحد مؤسسي حماس الذي تحول من الإرهاب إلى اعتناق المسيحية؛ وأيان حرسي علي، وهي ناجية من النظام الأبوي الإسلامي أصبحت مدافعة مشهورة عالمياً عن حقوق المرأة. بعد الاستماع إلى تحذيراتهم وفحص الأدلة النصية التي يقدمونها، سننتقل إلى الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية لفهم كيف توجه المؤمنين في علاقتهم مع العالم الإسلامي. هذا بحث رصين وجاد، لا يهدف إلى تعزيز الكراهية، بل إلى تسليح أنفسنا بالمعرفة، حتى نتمكن من الاستجابة لعالمنا بحكمة مسيحية، وصلاة، ومحبة تتسم بالرحمة ووضوح الرؤية.

قبل أن نفحص النصوص نفسها، من الضروري أن نفهم من الذي يقدم لنا هذا التحذير. قصصهم ليست مجرد قصص أكاديمية؛ بل هي مصاغة من تجربة شخصية، وغالباً ما كانت بتكلفة شخصية باهظة. مصداقيتهم، بالنسبة للكثيرين، لا تأتي فقط مما درسوه، بل مما عاشوه.

• روبرت سبنسر هو مؤلف أمريكي كرس حياته لدراسة اللاهوت والتاريخ والقانون الإسلامي منذ عام 1980.¹ وهو حاصل على درجة الماجستير في الدراسات الدينية ومدير المدونة واسعة الانتشار "جهاد ووتش".² وقد ألف العديد من الكتب، بما في ذلك العديد من الكتب الأكثر مبيعاً في نيويورك تايمز، وأجرى ندوات حول الإسلام والجهاد لهيئات حكومية وعسكرية أمريكية، بما في ذلك مكتب التحقيقات الفيدرالي والقيادة المركزية الأمريكية.¹ حجته المركزية هي أن العنف الذي نراه من المتطرفين الإسلاميين ليس انحرافاً حديثاً عن العقيدة، بل هو تطبيق متسق ومنطقي لنصوصها الأساسية والجذرية.²
• ابن وراق هو اسم مستعار لباحث ولد ونشأ في دولة مسلمة.⁷ أصبح ناقداً بارزاً للإسلام بعد فتوى عام 1989 والتهديدات بالقتل التي صدرت ضد المؤلف سلمان رشدي بسبب كتابه آيات شيطانية.⁹ دفعته هذه الحادثة إلى كتابة "جهوده الحربية" الخاصة، وهو كتاب بعنوان لماذا لست مسلماً, ، الذي يطبق أدوات النقد التاريخي والنصي على كتاب الإسلام المقدس ونبيه.⁹ وهو يجادل بأن الإسلام نفسه، وليس فقط نسخة "أصولية" منه، غير متوافق جوهرياً مع مبادئ الدولة الحديثة والليبرالية والديمقراطية.⁹
• مصعب حسن يوسف يقدم شهادة فريدة ومخيفة. بصفته الابن الأكبر للشيخ حسن يوسف، أحد مؤسسي منظمة حماس الإرهابية، فقد تم إعداده ليكون قائداً في الحركة.¹¹ ولكن بعد أن شهد القسوة الوحشية لحماس، بما في ذلك تعذيبهم للفلسطينيين زملائهم، أصيب بخيبة أمل.¹¹ بدأ سراً العمل كجاسوس لجهاز الأمن الداخلي الإسرائيلي، الشين بيت، حيث أصبح مصدرهم الأكثر قيمة داخل حماس، مما منع عشرات التفجيرات الانتحارية ومحاولات الاغتيال.¹¹ اعتنق لاحقاً المسيحية ويتحدث الآن علناً، مجادلاً بأن المشكلة ليست في الأرض أو السياسة بل في الأيديولوجية الدينية للإسلام نفسه.¹¹
• أيان حرسي علي يوفر صوتاً لعدد لا يحصى من النساء اللواتي عانين تحت الشريعة الإسلامية. ولدت في الصومال، وتعرضت لتشويه الأعضاء التناسلية للإناث كطفلة.¹⁶ هاربة من زواج قسري، وجدت اللجوء في هولندا، حيث أصبحت في النهاية عضواً في البرلمان.¹⁶ اكتسبت اهتماماً دولياً لتعاونها في فيلم Submission, ، الذي انتقد اضطهاد المرأة في الإسلام من خلال عرض آيات قرآنية مكتوبة على أجساد نساء تعرضن للإيذاء.¹⁷ قُتل مخرج الفيلم، ثيو فان جوخ، بوحشية في أحد شوارع أمستردام على يد إرهابي إسلامي، الذي ثبت تهديداً بالقتل ضد حرسي علي على جسده بسكين.¹⁶ تعيش الآن في الولايات المتحدة، حيث تواصل الدفاع عن حقوق المرأة وتحذر من أن إخضاع المرأة ليس نتاجاً ثقافياً ثانوياً بل هو متجذر في تعاليم محمد والقرآن.¹⁹

ما هي رسالتهم العاجلة والموحدة؟

على الرغم من أنهم يأتون من خلفيات مختلفة - باحث أمريكي، ومثقف من الشرق الأوسط، وجاسوس فلسطيني، وسياسية صومالية - إلا أن رسالتهم موحدة بشكل ملحوظ ومقلقة للغاية. إنهم يجادلون بأن الفكرة المريحة القائلة بأن المتطرفين قد "اختطفوا دين سلام" هي وهم خطير.⁶ بدلاً من ذلك، يؤكدون أن الجهاديين الذين يرتكبون أعمال إرهابية هم، في نواح كثيرة، الأتباع الأكثر إخلاصاً وحرفية للقرآن وللمثال الذي وضعه محمد.²

يعبر روبرت سبنسر عن ذلك بصراحة، قائلاً إن "الإسلام فريد بين أديان العالم الكبرى في امتلاكه عقيدة ولاهوت ونظاماً قانونياً متطوراً يفرض الحرب ضد غير المؤمنين".²¹ وهو يجادل بأنه "لا توجد طائفة أو مدرسة إسلامية أرثوذكسية تعلم أن على المسلمين التعايش بسلام كأنداد مع غير المسلمين على أساس غير محدد".²¹ يردد ابن وراق هذا الصدى، مشيراً إلى أن العنف والتعصب الذي يظهر في أجزاء من العالم الإسلامي ليس نتيجة لـ "الإسلام الأصولي" بل هو متجذر في مبادئ الإسلام الأساسية نفسها.¹⁰ ويعلن مصعب حسن يوسف، مستمداً ذلك من حياته داخل حماس، ببساطة: "الإسلام ليس دين سلام. إنه دين حرب".¹⁴ وتجادل أيان حرسي علي بأن الاضطهاد الذي عانت منه ليس انحرافاً بل هو مصرح به مباشرة من قبل القرآن، الذي تنقش كلماته "سلطة الذكور على أجسادهم".¹⁷

تأتي قوة هذه الشهادة الجماعية من مصدرها. هؤلاء ليسوا مراقبين بعيدين؛ بل هم من الداخل. يقدم المسلمون السابقون، على وجه الخصوص، نقدهم ليس كتمرين فكري بل كشهادة على حقيقة مؤلمة. بالنسبة للمسيحيين، الذين يفهمون قوة الشهادة الشخصية، تضفي قصصهم وزناً أخلاقياً وعاطفياً عميقاً على تحليلهم للنصوص الإسلامية. إنهم لا يفسرون كتاباً فحسب؛ بل يشرحون الأيديولوجية التي شكلت حياتهم، وفي بعض الحالات حطمتها. تحذيرهم هو أن الكلمات في ذلك الكتاب لها عواقب في العالم الحقيقي، وأن تجاهلها يعني أن تكون أعمى عمداً عن خطر واضح وقائم.

لفهم قضية النقاد، يجب أن ننتقل إلى صفحات القرآن نفسه. يجادلون بأنه بينما يمكن العثور على العديد من المقاطع التي تبدو وكأنها تنصح بالسلام، إلا أنها توجد جنباً إلى جنب مع آيات تأمر بالعنف. المفتاح لفهم هذا التناقض، كما يقولون، يكمن في مبدأ لاهوتي يجعل الآيات السلمية عتيقة ويرفع الآيات العنيفة إلى أمر نهائي لا رجعة فيه.

في قلب حجة النقاد مقطع من الفصل التاسع (أو surah) من القرآن، المعروف للعلماء المسلمين بـ آية السيف, ، أو "آية السيف". تقرأ الآية 5 من سورة التوبة:

"فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ".²²

يجادل نقاد مثل روبرت سبنسر بأن هذه الآية هي المبرر الأساسي الذي تستخدمه الجماعات الجهادية مثل القاعدة وداعش لقتل غير المسلمين.⁶ إنهم يرفضون فكرة أن هذا كان أمراً مقصوراً على صراع تاريخي محدد مع قبائل عربية وثنية كانت قد نقضت العهود. بدلاً من ذلك، يفسرونها على أنها أمر عالمي مفتوح لشن حرب على جميع غير المسلمين ("المشركون" أو "عبدة الأوثان" هي فئة يمكن توسيعها لتشمل أي شخص لا يخضع لله) ببساطة بسبب كفرهم.²⁴ الآية، في نظرهم، توفر تفويضاً إلهياً واضحاً للحرب الهجومية العدوانية، وليس فقط للدفاع عن النفس.

رد شائع على هذا هو الإشارة إلى آيات أخرى أكثر سلمية في القرآن، مثل العبارة الشهيرة في الفصل الثاني، "لا إكراه في الدين" (القرآن 2:256). كيف يمكن أن يوجد كلا الأمرين في نفس الكتاب المقدس؟ يجيب النقاد على ذلك بالإشارة إلى العقيدة اللاهوتية الإسلامية لـ naskh, ، أو النسخ.²⁶

هذا المبدأ، الذي تدعمه آيات داخل القرآن نفسه (مثل 2:106 و16:101)، يقر بأنه عندما يكون هناك تناقض بين آيتين، فإن الآية التي نزلت لاحقاً في الوقت تحل محل الآية السابقة وتلغيها وتنسخها.²⁶ يقسم التقليد الإسلامي مسيرة محمد النبوية إلى فترتين متميزتين: فترة مبكرة في مكة، عندما كان أتباعه أقلية صغيرة ومضطهدة، وفترة لاحقة في المدينة، عندما أصبح قائداً عسكرياً وسياسياً قوياً.

يجادل النقاد بأن هذا الجدول الزمني حاسم. الآيات السلمية والمتسامحة، مثل "لا إكراه في الدين"، تأتي عموماً من الفترة المكية المبكرة والضعيفة. الآيات العنيفة وغير المتسامحة، مثل آية السيف، تأتي حصرياً تقريباً من الفترة المدنية اللاحقة والقوية.²⁵ وفقاً لمنطق النسخ، هذا يعني أن أوامر الحرب هي كلمة الله النهائية والكاملة في هذا الشأن، متجاوزة كل الدعوات السابقة للسلام والتسامح.²⁶ هذا يحل تناقضات القرآن الداخلية بطريقة تجعل العنف هو الأمر النهائي والموثوق. يمثل هذا الإطار تحدياً هائلاً لفكرة "الإسلام السلمي"، مما يشير إلى أن مثل هذه النظرة تستند إلى آيات تم إلغاؤها لاهوتياً. وهذا يعني أنه من وجهة نظر نصية بحتة، فإن المتطرفين لديهم ادعاء أقوى بالأصالة من المعتدلين.

إذا كان الأمر هو القتال حتى يخضع الناس للإسلام، فماذا يحدث لأولئك الذين يولدون في العقيدة لكنهم يختارون المغادرة؟ يشير النقاد إلى الآية 89 من سورة النساء كإجابة مخيفة:

"وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا".²⁸

يجادلون بأن هذه الآية، إلى جانب حديث مشهور ومقبول على نطاق واسع (قول لمحمد) ينص على "من بدل دينه فاقتلوه"، تشكل الأساس الكتابي لعقوبة الإعدام بسبب الردة في الشريعة الإسلامية.²⁸ هذه ليست مجرد نقطة نظرية. إنها واقع معاش لنقاد مثل أيان حرسي علي ومصعب حسن يوسف، الذين تركوا الإسلام ويعيشون الآن تحت تهديد مستمر بالعنف بسبب "جريمة" الردة.¹¹ هذا الأمر يغلق الباب فعلياً أمام الحرية الدينية. إنه يخلق نظاماً حيث يمكن للمرء دخول الإسلام ولكنه لا يستطيع الخروج منه حياً. بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بإله حرية الإرادة، فإن عقيدة الإكراه هذه تقف في معارضة صارخة ومقلقة.

على الرغم من أن آية السيف تستهدف "المشركين"، يجادل النقاد بأن القرآن لديه خطة محددة ومفصلة للمسيحيين واليهود، "أهل الكتاب". هذه الخطة ليست إبادة كاملة بل حالة من الإخضاع الدائم والمفروض إلهياً. يزعمون أن هذا النظام مبني على آية قرآنية رئيسية ومقنن في قرون من الشريعة والممارسة الإسلامية.

ماذا يعني أن تكون "صاغراً"؟ ضريبة الجزية

الأمر التأسيسي لمعاملة المسيحيين واليهود موجود في نفس الفصل التاسع العدواني مثل آية السيف. تنص الآية 29 من سورة التوبة على:

"قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ".³¹

وفقاً للنقاد، تأمر هذه الآية المسلمين بشن حرب ضد المسيحيين واليهود بسبب معتقداتهم اللاهوتية - وتحديداً، لعدم اتباعهم "دين الحق"، وهو الإسلام.²⁵ لا يُسمح بوقف القتال إلا عند استيفاء شرطين. الأول هو أن يدفعوا الجزية, ، وهي ضريبة رؤوس خاصة تُفرض فقط على غير المسلمين.⁴ الشرط الثاني، والذي يجادل النقاد بأنه الأكثر أهمية، هو أن يفعلوا ذلك "وهم صاغرون" أو "يشعرون بأنهم مقهورون". الكلمة العربية المستخدمة هنا، ṣāghirūn, ، لا تعني فقط الخضوع بل حالة من الإذلال والدونية.³²

لذلك، تؤسس هذه الآية الخيارات الثلاثة الكلاسيكية التي تقدمها الشريعة الإسلامية لأهل الكتاب المقهورين: 1) اعتناق الإسلام، 2) الاحتفاظ بدينك ولكن دفع الجزية وقبول حياة من الإخضاع المؤسسي، أو 3) القتال.⁴

كيف كان يبدو الإخضاع في التاريخ؟ العهدة العمرية

كيف كان يتم فرض حالة "الإذلال" هذه في الحياة اليومية؟ يشير النقاد إلى وثيقة تاريخية تُعرف باسم Pact of Umar باعتبارها المخطط القانوني والاجتماعي لهذا النظام، الذي أصبح يُعرف باسم الذمة.³⁶ وعلى الرغم من أن المؤرخين المعاصرين يجادلون حول ما إذا كان العهد في شكله الحالي يعود مباشرة إلى الخليفة عمر في القرن السابع، إلا أن مبادئه كانت مقبولة على نطاق واسع واستُخدمت لحكم العلاقة بين الحكام المسلمين ورعاياهم من المسيحيين واليهود لأكثر من ألف عام في أماكن مثل الإمبراطورية العثمانية وهند المغول.³⁷ كانت حياة ذمي (غير المسلم "المحمي") تتسم بالدونية الشاملة والمفصلة بدقة، كما هو موضح في الجدول أدناه.

---

جدول: حياة المسيحي في ظل العهدة العمرية

مجال الحياة	القيود أو الإذلال المطلوب
العبادة	يُمنعون من بناء كنائس جديدة، أو إصلاح القديمة، أو إظهار الصلبان علناً، أو قرع أجراس الكنائس بصوت عالٍ.³⁷
Public Life	يجب عليهم إفساح الطريق للمسلمين في الشارع، والقيام من مقاعدهم للمسلمين، وعدم بناء منازل أعلى من منازل المسلمين.⁴²
الوضع الشخصي	يُمنعون من تقليد لباس المسلمين (القبعات، العمائم، الصنادل)، أو كلامهم، أو أسمائهم. يُمنعون من حمل الأسلحة أو ركوب الخيول.³⁷
الحرية الدينية	يُمنعون من تعليم القرآن لأطفالهم، أو الإعلان عن إيمانهم، أو منع قريب من اعتناق الإسلام.³⁷
الضيافة القسرية	يُطلب منهم توفير الطعام والمأوى لأي مسافر مسلم لمدة ثلاثة أيام.³⁸

---

لم يكن هذا النظام صدفة تاريخية أو نتيجة لتعصب معزول. يجادل النقاد بأنه كان تطبيقًا متعمدًا وأمينًا لأمر القرآن في الآية 9:29. لقد خلق مجتمعًا يتم فيه تذكير غير المسلم باستمرار بوضعه الأدنى.

ولضمان الحفاظ على نظام الفصل هذا، يجادل النقاد بأن القرآن وضع أيضًا قيودًا على العلاقات الشخصية. ويشيرون إلى الآية القرآنية 5:51:

"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ".⁴⁴

على الرغم من أن الكلمة العربية أولياء معقدة ويمكن ترجمتها إلى "حماة" أو "أوصياء"، وموقف النقاد هو أنه من الناحية العملية، تمنع هذه الآية نوع الصداقة العميقة والمخلصة التي يمكن أن تبني جسوراً بين المجتمعات وتقوض التسلسل الهرمي الاجتماعي.⁴⁵ إنها تأمر المسلمين بحصر ولائهم الأساسي للمسلمين الآخرين، مما يضمن فعلياً إبقاء المسيحيين واليهود دائماً على مسافة، كغرباء في أراضيهم.

مجتمعة، تشكل هذه العناصر - الأمر بالقتال من أجل الخضوع في القرآن 9:29، والقانون التفصيلي لـ "العهدة العمرية"، والحظر الاجتماعي على الصداقة في القرآن 5:51 - ما يقدمه النقاد كنظام كامل ومتشابك. إنه إطار لاهوتي وقانوني واجتماعي مصمم لضمان ألا يكون غير المسلمين مساوين للمسلمين أبداً في الأراضي التي يحكمها الإسلام. ووفقاً لهذه القراءة، فإن "العلاقات بين الأديان" ليست حواراً بين متساوين، بل هي علاقة مع نظام مصمم لضمان الدونية الدائمة لأحد الطرفين.

في الإسلام، القرآن هو كلمة الله, ، لكن حياة محمد - المعروفة باسم سنة- هي النموذج المثالي لكيفية وضع هذا الكلام موضع التنفيذ. و Hadith, ، وهي الروايات المجمعة لأقواله وأفعاله، تأتي في المرتبة الثانية بعد القرآن من حيث السلطة.⁴ يجادل النقاد بأن هذه التقاليد تعزز أوامر القرآن بالعنف والإخضاع، مما يوفر سابقة إلهية يُفترض أن يقتدي بها الأتباع في كل زمان.

يشير النقاد إلى العديد من الأحداث والأقوال الرئيسية في الحديث كدليل على نموذج مُقر إلهياً للعنف ضد غير المسلمين. وأكثرها إثارة للقلق هي قصة بني قريظة، وهي قبيلة يهودية عاشت في المدينة في زمن محمد. بعد غزوة الخندق، اتُهمت القبيلة بالخيانة. ووفقاً لأقدم السير الذاتية لمحمد والأحاديث ذات الصلة، فقد استسلموا، وتُرك مصيرهم لحكم أحد أصحاب محمد، سعد بن معاذ. وكان حكمه أن يُقطع رؤوس جميع رجال القبيلة البالغين، الذين يتراوح عددهم بين 600 و900، وأن تُؤخذ النساء والأطفال كعبيد. ويُروى أن محمداً أقر هذا الحكم، واصفاً إياه بأنه "حكم الله من فوق سبع سماوات".⁴⁸ بالنسبة للنقاد، هذا الحدث ليس شذوذاً تاريخياً محزناً بل سابقة تأسيسية لكيفية التعامل مع الأعداء غير المسلمين المهزومين.

ويتعزز هذا بأقوال أخرى منسوبة إلى محمد في أكثر مجموعات الحديث موثوقية، صحيح البخاري وصحيح مسلم. في أحدها، يُروى أنه أعلن نيته خلق أرض خالية من الأديان الأخرى: "لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلماً".⁵⁰ وفي قول آخر، يُعطى أمر بالإذلال اليومي: يُقال للمسلمين ألا يبدأوا اليهود والنصارى بالسلام، و"إذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه".⁵¹

يسلط النقاد الضوء أيضًا على أحاديث تتحدث عن صراع مستقبلي لا مفر منه. أشهر هذه الأحاديث هي نبوءة نهاية العالم، المذكورة في ميثاق حماس التأسيسي، والتي تظهر في كل من صحيح البخاري وصحيح مسلم:

"لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود، حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر، فيقول الحجر: يا مسلم! هذا يهودي ورائي فاقتله".⁵¹

بالنسبة للنقاد، فإن حقيقة وجود هذا في أكثر مصادر الإسلام موثوقية تعني أنه لا يمكن اعتباره معتقدًا هامشيًا. وهم يجادلون بأنه يضع ضرورة أخروية لحرب إبادة جماعية نهائية ضد الشعب اليهودي، مما يجعل فكرة السلام الدائم مستحيلة لاهوتيًا.

ولمنع رفض هذه التعاليم باعتبارها تاريخاً قديماً لا صلة له بالعصر الحديث، يشير النقاد إلى التلقين الواقعي الذي يحدث اليوم. يقدم مصعب حسن يوسف رواية قوية ومباشرة عن كيفية استخدام هذه النصوص لتشكيل عقول الأطفال.⁵³ يصف نشأته في ثقافة يُقدم فيها العنف ضد غير المسلمين كواجب مقدس، ويُدرّس فيه الاستشهاد كأعلى شرف يمكن أن يحققه الطفل.⁵⁴ يتذكر والده، وهو قيادي في حماس، وهو يذكر عرضاً أن أبناءه الصغار كانوا في الشوارع يلقون الحجارة على الجنود المسلحين، معتبراً ذلك جزءاً طبيعياً من الحياة.⁵⁴ استنتاج يوسف المروع هو أن "العنف ضد غير المسلمين متجذر في الإسلام سواء أحببنا ذلك أم لا".⁵⁵ تربط شهادته نصوص القرن السابع مباشرة بصراع القرن الحادي والعشرين وتظهر أن هذه ليست كلمات ميتة على صفحة بل أوامر حية تستمر في إلهام العنف.

الحجة المركزية التي تبرز من هذا التحليل للحديث هي أن محمداً يُقدَّم في الإسلام على أنه أسوة حسنة, ، "الأسوة الحسنة" في السلوك (القرآن 33:21). إذا كان هو الإنسان الكامل، فإن أفعاله - بما في ذلك الحروب وعمليات الإعدام والطرد - لا يمكن الحكم عليها بمعايير أخلاقية خارجية. بل تصبح هي تعريف الأخلاق ذاته. وهذا يخلق حصناً لاهوتياً حول هذه الأجزاء الصعبة من التاريخ الإسلامي، مما يجعلها محصنة ضد النقد أو الإصلاح. إن إدانة العنف في تأسيس الإسلام هي، في الواقع، إدانة لنبيه. بالنسبة للمسيحي، يمثل هذا تبايناً صارخاً لا مفر منه مع شخص ومثال يسوع المسيح، الذي تمثل حياته نموذجاً للسلام والمغفرة والمحبة التضحية بالذات.

بالنسبة للقارئ المسيحي، يطرح سؤال حاسم: ما الذي يعلمه تقليدي الإيماني عن هذا؟ كيف ترشدنا الكنيسة، بتاريخها وحكمتها الممتدين لألفي عام، في علاقتنا مع الإسلام؟ الجواب، الموجود في وثائق المجمع الفاتيكاني الثاني، يقدم تبايناً صارخاً مع تحذيرات النقاد، مما يخلق توتراً يجب على كل مؤمن أن يتعامل معه بتفكر وصلاة.

الوثيقة البارزة حول علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالأديان غير المسيحية هي نوسترا أتاتي (في عصرنا) ("في عصرنا")، الذي أصدره البابا بولس السادس عام 1965 خلال المجمع الفاتيكاني الثاني.⁵⁷ مثل هذا الإعلان تحولاً تاريخياً، مبتعداً عن قرون من الصراع ونحو حقبة جديدة من الحوار. يتحدث القسم الثالث من الوثيقة مباشرة عن المسلمين:

"تنظر الكنيسة بتقدير أيضاً إلى المسلمين. إنهم يعبدون الإله الواحد، الحي القائم بذاته؛ الرحيم والقدير، خالق السماء والأرض، الذي خاطب البشر؛ وهم يسعون جاهدين للخضوع بكل قلوبهم حتى لأوامره التي لا تُدرك، تماماً كما خضع إبراهيم لله، الذي يسر إيمان الإسلام بربط نفسه به. ورغم أنهم لا يعترفون بيسوع كإله، فإنهم يجلونه كنبي. كما يكرمون مريم، أمه العذراء؛ وفي بعض الأحيان يدعونها بتفانٍ. بالإضافة إلى ذلك، ينتظرون يوم الدينونة عندما يجازي الله جميع الذين أُقيموا من الموت. وأخيراً، هم يقدرون الحياة الأخلاقية ويعبدون الله خاصة من خلال الصلاة والصدقة والصوم".⁵⁹

تمضي الوثيقة في تقديم نداء مباشر للمصالحة والتعاون المتبادل:

"بما أنه على مر القرون نشأت خلافات وعداوات ليست بالقليلة بين المسيحيين والمسلمين، فإن هذا المجمع المقدس يحث الجميع على نسيان الماضي والعمل بصدق من أجل التفاهم المتبادل والحفاظ على العدالة الاجتماعية والرفاه الأخلاقي، وكذلك السلام والحرية، وتعزيزها معاً لصالح البشرية جمعاء".⁵⁹

لذلك، فإن موقف الكنيسة الرسمي هو موقف "تقدير". فهي تؤكد على نقاط الأرضية المشتركة - الإيمان بإله خالق واحد، وتبجيل إبراهيم ويسوع ومريم - وتدعو إلى نسيان متعمد للصراعات الماضية من أجل بناء مستقبل أفضل قائم على القيم المشتركة.

يخلق هذا التعليم تحدياً عميقاً للمسيحي الذي استوعب للتو تحذيرات سبنسر وهيرسي علي ويوسف. كيف يمكن للكنيسة أن تنظر بـ "تقدير" إلى دين تأمر نصوصه، وفقاً لهؤلاء النقاد، بحرب دائمة وإخضاع؟ كيف يمكننا "نسيان الماضي" عندما يُقدم ذلك الماضي كمخطط حي للعنف في الوقت الحاضر؟

يحاول روبرت سبنسر، وهو كاثوليكي، حل هذا التوتر بالإشارة إلى أن بيانات الفاتيكان "صيغت بعناية" للغاية.⁴ ويلاحظ، على سبيل المثال، أن المجمع، في نور الأمم (Lumen Gentium) (16)، يقول إن المسلمين "يعلنون أن يتمسكوا بإيمان إبراهيم"، وهو ما يختلف عن القول بأنهم فعلياً يتمسكون بإيمان إبراهيم.³³ ويجادل بأنه بينما تقر الكنيسة بما يؤمن به المسلمون عن أنفسهم، فإنها لا تصادق على تلك المعتقدات كجزء من خطة الله الخلاصية خارج المسيح، ولا تلغي الواجب المسيحي في تبشيرهم.⁴

يسلط هذا المنظور الضوء على وجود نمطين مختلفين من المشاركة. الكنيسة، في وثائقها الرسمية، تتحدث بأسلوب دبلوماسي ورعوي. هدفها هو بناء الجسور، وتقليل الصراع، وإيجاد أرضية مشتركة من أجل الصالح العام في عالم تعددي. إنها تتحدث عما يمكن أن يكون and what should be. أما النقاد، من ناحية أخرى، فيتحدثون بأسلوب جدلي وتحذيري. هدفهم هو دق ناقوس الخطر بشأن تهديد متصور بناءً على تحليلهم للنصوص والتاريخ الإسلامي. إنهم يتحدثون عما هو كُتب وعما has been تم.

هذه ليست مجرد آراء مختلفة؛ بل هي مشاريع مختلفة ذات أهداف مختلفة. الكنيسة منخرطة في عمل رجل دولة؛ والنقاد منخرطون في عمل مراقب. بالنسبة للمسيحي المؤمن، قد لا يكون الطريق إلى الأمام هو اختيار أحدهما ورفض الآخر، بل تبني حكمة كليهما. إن الدعوة الرعوية للكنيسة لمحبة واحترام جيراننا المسلمين لا تتناقض مع دعوة النقاد التحذيرية لنكون حكماء وواعين بالعقائد اللاهوتية التي تحرك العناصر الأكثر تطرفاً في إيمانهم. التحدي هو الحفاظ على هاتين الحقيقتين في حالة توتر: أن نحب بحكمة، وأن نتفاعل بتعاطف، ولكن أن نفعل ذلك وعيوننا مفتوحة على الاختلافات العميقة وربما التي لا يمكن جسرها والتي تكمن في قلب ديانتينا.

بدأنا هذه الرحلة بسؤال صعب ولكنه ضروري. في سعينا للحصول على إجابة، استمعنا إلى التحذيرات الصارمة لأولئك الذين درسوا نصوص الإسلام، وفي بعض الحالات، عاشوا تحت قوانينه. تقدم شهادتهم الموحدة صورة مقلقة للغاية. إنهم يجادلون بأنه داخل القرآن وحياة محمد، توجد أوامر واضحة وموثوقة لشن حرب ضد غير المؤمنين، وفصل وإخضاع المسيحيين واليهود، وخلق عالم يكون فيه الإسلام هو الأعلى. ويدعون أن مبدأ النسخ يجعل الآيات العنيفة هي الكلمة الأخيرة، وأن أفعال المتطرفين ليست تحريفاً للإسلام، بل هي تحقيق له. هذا واقع صعب يجب مواجهته، وهو يقف في تباين حاد مع دعوة الكنيسة الكاثوليكية للتقدير والحوار.

في مواجهة هذه المعرفة، يمكن أن ينجذب القلب المسيحي في اتجاهين: نحو الخوف والكراهية، أو نحو إيمان أعمق وأكثر رصانة. الإنجيل واضح في أن الخوف ليس من ثمار الروح القدس. لذلك، يجب ألا تكون هذه المعرفة بذرة للعداء. بدلاً من ذلك، يجب أن تزهر في شعور عميق بالتعاطف وشعور متجدد بالإلحاح. يجب أن نشعر بالحزن لأولئك، مثل أيان هيرسي علي ومصعب حسن يوسف، الذين عانوا بعمق تحت هذه الأيديولوجية. يجب أن نشعر بالتعاطف مع ملايين المسلمين المسالمين الذين قد لا يتبعون هذه الأوامر القاسية ولكنهم يعيشون ضمن إطار لاهوتي يحتوي عليها.

والأهم من ذلك، أن هذه المعرفة يجب أن تدفعنا إلى الركوع في الصلاة. الاستجابة المسيحية الأساسية لأي تحد هي الالتفات إلى الله، والصلاة من أجل رحمته ومن أجل أن تُعرف حقيقته. يجب أن نصلي من أجل خلاص جيراننا المسلمين، لكي تنفتح أعينهم على محبة يسوع المسيح الفريدة والمخلصة. إن هذا الفهم للإسلام لا ينبغي أن يهز إيماننا؛ بل يجب أن يعمق ثقتنا في جمال الإنجيل الذي لا يضاهى. إن الدعوة إلى "أحبوا أعداءكم وصلوا لأجل الذين يضطهدونكم" ليس لها مثيل في عقيدة الجهاد. إن صورة الله الذي يضع نفسه ليموت على الصليب من أجل خطايا أعدائه هي نقيض الإله الذي يأمر أتباعه بالقتال حتى يخضع الآخرون.

دعوتنا الأخيرة، إذن، هي دعوة للنضج المسيحي. أحب جارك المسلم. ابنِ صداقات. أظهر لهم محبة المسيح في أفعالك. ولكن افعل ذلك بحكمة. افهم الهوة اللاهوتية العميقة التي تفصل بين الصليب والسيف. كن مستعداً لتقديم سبب للرجاء الذي فيك بلطف ولكن بوضوح - رجاء يقدم سلاماً لا يوجد في الخضوع لقانون بل في نعمة غير مستحقة من ربنا ومخلصنا، يسوع المسيح.

المزيد من هذه السلسلةالإسلام: حقائق وأرقامعرض الكل 22 مقالات