دراسة الكتاب المقدس: من هم أمراء الجحيم السبعة؟

يسمع الكثير من الناس الطيبين، والكثير من المؤمنين، عن شيء يسمى "أمراء الجحيم السبعة"، وهل تعلم ماذا؟ من الطبيعي أن تتساءل: "ما هذا الأمر؟ من أين يأتي، وماذا يعني بالنسبة لمسيرتي مع الله؟" 1 هذه الفكرة القائلة بوجود نوع من التشكيلة لقوى مظلمة وقوية، كل منها مسؤول عن نوع معين من السلبية، هي شيء تم الحديث عنه بطرق مختلفة لفترة طويلة جداً. على الرغم من أن هذه الفكرة موجودة وأن الكثير من الناس يعرفونها، إلا أنك عندما تنظر إلى الكتاب المقدس، لا تجدها دائماً خطاً مستقيماً، وأحياناً يمكن أن تختلط الأمور قليلاً. هذا المقال يدور حول تسليط الضوء على هذه الشخصيات. سننظر في ما نعرفه، ونرى بعناية ما هو مستمد من التعاليم المسيحية الراسخة عبر التاريخ، وما قد يكون جاء لاحقاً، ربما حتى من قصص قديمة. هدفنا هو تزويدك بمعلومات واضحة ومفيدة، خاصة إذا كنت مؤمناً يرغب في فهم هذا من منظور متوازن، مع اعتبار كلمة الله مرشدنا.

عندما يتحدث الناس عن سبعة أرواح مظلمة رئيسية، غالباً ما يُطلق عليهم "أمراء الجحيم"، فإنهم يربطونهم عادةً بما يُعرف بالخطايا السبع المميتة.³ كانت هناك قوائم وأفكار مختلفة حول هذا الأمر على مر السنين، وجاءت واحدة مشهورة جداً من رجل ذكي، وهو لاهوتي من ألمانيا يُدعى بيتر بينسفيلد، في عام 1589. ما فعله هو أنه ربط "أميراً" معيناً بكل واحدة من تلك الخطايا السبع المميتة. لقد رآهم كالمغوين الرئيسيين الذين يحاولون جر الناس إلى تلك المسارات الخاطئة المحددة.

لماذا أصبحت قائمته مشهورة جداً؟ حسناً، كانت واضحة وسهلة الفهم. لقد أخذ تلك الخطايا السبع المميتة، التي كان الناس يعرفونها بالفعل كتحديات روحية خطيرة، وأعطى كل واحدة منها اسماً، ووجهاً، إذا جاز التعبير.⁴ لقد جعلت فكرة التجربة تبدو أكثر واقعية، وأشبه بعدو محدد يمكنك التعرف عليه. لقد حولت تلك الصراعات المجردة إلى شيء أكثر تحديداً، وهذا ما علق في أذهان الناس حقاً.

إليك تلك القائمة من بيتر بينسفيلد التي يشير إليها الكثير من الناس:

تصنيف بيتر بينسفيلد لأمراء الجحيم السبعة (1589)

أمير الجحيم	الخطيئة المميتة المرتبطة به	الدور التقليدي المختصر (التجربة)
لوسيفر	الكبرياء	يغوي بالغطرسة، والإيمان بالتفوق على الله.2
مامون	الطمع	يغوي بالثروة المادية والغنى.2
أسمودايوس	الشهوة	يدفع الأفراد نحو الغرائز الجسدية والرغبات المحرمة.2
ليفيثان	الحسد	يعاقب الحاسدين؛ مرتبط بالغيرة.2
بعلزبول	الشراهة	يمثل الاستهلاك اللانهائي والإفراط.2
شيطان	الغضب الشديد	يحرض على الغضب، والكراهية، والانتقام.3
بلفيجور	الكسل	يغري بالخمول الروحي/الجسدي، والكسل، واليأس.2

من الجيد أن تعرف أن هناك قوائم أخرى مثل هذه موجودة أيضاً. على سبيل المثال، في وقت أبكر، حوالي 1409–1410، كان هناك كتاب إنجليزي يسمى فانوس النور (The Lanterne of Light). كما تحدث عن "سبعة شياطين مميتة" أو "سبعة أمراء للجحيم" مرتبطين بالخطايا. لكن تلك القائمة كانت مختلفة قليلاً؛ فقد ربطت بعلزبول بالحسد، وشخصية تُدعى أبادون بالكسل، وبلفيجور بالشراهة.³

الفكرة الرئيسية هي أن هؤلاء "الأمراء" يُنظر إليهم كأرواح مظلمة قوية تحاول دفع الناس للوقوع في هذه الخطايا المحددة.² لذا، قد يهمس مامون بشأن الحصول على المزيد من المال، وقد يثير أسمودايوس رغبات خاطئة، ولوسيفر، حسناً، هو يتمحور حول تلك الروح المتكبرة التي تقول: "أنا أعرف أكثر من الله".2 ستلاحظ أن بعض الأسماء مثل لوسيفر والشيطان موجودة في هذه القوائم. في فهمنا المسيحي الأوسع، يرى الكثيرون أن هؤلاء هم نفس الكيان. هذا يوضح فقط أن هذه الأنظمة القديمة لتسمية الشياطين يمكن أن تصبح معقدة بعض الشيء عندما تقارنها بما يعلمه الكتاب المقدس بشكل عام، وسنتحدث أكثر عن ذلك يا صديقي.

هذا سؤال كبير، ومهم جداً لكل مؤمن: هل هذه الفكرة عن سبعة أمراء محددين للجحيم، مرتبطين جميعاً بالخطايا السبع المميتة، تأتي مباشرة من صفحات كلمة الله؟ والجواب الواضح هو أن الكتاب المقدس لا يعطينا قائمة كهذه.¹ هذه الطريقة في التفكير حول قادة الظلام، ظهرت في الواقع في وقت لاحق بكثير في التاريخ المسيحي. لقد نمت في الغالب من كتابات اللاهوتيين ودراسات حول هذه الأرواح المظلمة.

هذا يوضح فقط كيف يمكن للأفكار أن تنمو وتتنظم بمرور الوقت، وأحياناً تستمد من أماكن مختلفة - مثل التعاليم حول الصواب والخطأ (مثل الخطايا السبع المميتة)، والأسماء التي ربطها الناس بالفعل بالشر، والرغبة البشرية في ترتيب الأمور. إنه ليس تعليماً مباشراً من الكتاب المقدس، بل شيء تطور لاحقاً.

بعض الكتابات الرئيسية التي ساعدت في تشكيل هذه الفكرة كانت:

• فانوس النور (The Lanterne of Light): كان هذا نصاً إنجليزياً قديماً من حوالي 1409-1410، كتبته مجموعة تُدعى اللولاردز (الذين كانوا يشبهون طلائع المجموعات البروتستانتية). كان واحداً من أوائل النصوص التي أدرجت هؤلاء "الشياطين السبعة المميتين" أو "أمراء الجحيم السبعة" بناءً على تلك الخطايا السبع.³
• كتاب بيتر بينسفيلد أطروحة حول اعترافات فاعلي الشر والسحرة: هذا الكتاب، الذي كتبه اللاهوتي الألماني بيتر بينسفيلد عام 1589، هو سبب كبير وراء شهرة القائمة التي نسمع عنها غالباً اليوم. لقد ربط بعناية أسماء شياطين محددة بكل واحدة من الخطايا السبع المميتة.³

بعض الأسماء في هذه القوائم - مثل الشيطان وبعلزبول - تجدها سيخلصهم في الكتاب المقدس. لكن فكرة كونهم جزءاً من هذه المجموعة المحددة من سبعة "أمراء"، كل منهم مسؤول عن خطيئة مميتة معينة، فهذا تفسير وتعيين تم في هذه الكتابات اللاحقة.¹ على سبيل المثال، يتحدث الكتاب المقدس عن الشيطان كعدو رئيسي وبعلزبول كـ "رئيس للشياطين"، لكنه لا يجمعهم مع خمسة شياطين آخرين مسمين كمجلس للخطايا السبع المميتة.

يعتقد بعض الناس أن أفكاراً من التقاليد اليهودية القديمة، مثل فكرة المستويات السبعة للجحيم، ربما كان لها تأثير بسيط على كيفية تفكير المسيحيين لاحقاً في هذه الأمور.¹ ولكن عندما تتعقب "أمراء الجحيم السبعة" كنظام محدد، فإن الأمر يشير حقاً إلى هذه الكتابات التي جاءت بعد الكتاب المقدس. لذا، إذا كنت مؤمناً يحاول فهم مدى سلطة هذه الفكرة، فمن المهم جداً أن ترى أنها جاءت من خارج الكتاب المقدس. هذا يساعدنا على معرفة الفرق بين التعاليم الكتابية المباشرة والأشياء التي تطورت لاحقاً في اللاهوت أو دراسات الشياطين.

هذه الخطايا السبع المميتة هي بمثابة الأساس الذي بُنيت عليه الفكرة الشائعة لأمراء الجحيم السبعة. هذه الخطايا، التي تُسمى أحياناً الرذائل الرئيسية، هي: الكبرياء، والطمع (أو الرغبة في الكثير)، والشهوة، والحسد، والشراهة (أو الإفراط في الطعام والشر)، والغضب (أو الغضب الشديد)، والكسل (أو الكسل الروحي).⁴ من أين جاءت هذه القائمة في التقليد المسيحي؟ إنها تعود إلى أيام الرهبان الأوائل. قام راهب يُدعى إيفاجريوس بونتيكوس بإدراج ثمانية أفكار شريرة لأول مرة في القرن الرابع. لاحقاً، قام جون كاسيان بتغييرها قليلاً، ثم البابا غريغوري الأول (المعروف أيضاً باسم غريغوري الكبير) في أواخر القرن السادس، وهو الذي نقحها حقاً وجعلها مشهورة كسبع خطايا.⁴ وبعد ذلك، تحدث مفكر عظيم يُدعى القديس توما الأكويني أكثر عن هذه الخطايا في القرن الثالث عشر.⁵

تُسمى "رئيسية" أو "مميتة" ليس دائماً لأن القيام بها مرة واحدة هو أسوأ خطيئة على الإطلاق، بل لأنها يُنظر إليها على أنها مواقف أو عادات عميقة الجذور يمكن أن تؤدي إلى الكثير من الخطايا الأخرى. يمكن أن تخلق نمطاً من السلوك الخاطئ الذي، إذا لم نكن حذرين، يمكن أن يبعدنا عن الله.⁵ فكر فيها كنقاط انطلاق يمكن أن تتدفق منها العديد من الأفعال الخاطئة الأخرى.

كيف ترتبط بأمراء الجحيم السبعة؟ حسناً، في قوائم مثل تلك التي وضعها بيتر بينسفيلد، هناك رابط مباشر. نظامه، وغيره من الأنظمة المشابهة، أعطى أميراً شيطانياً واحداً محدداً لكل واحدة من الخطايا السبع المميتة.² يتم تصوير هؤلاء الشياطين على أنهم الرئيسيون الذين يحاولون إغواء أو دفع الناس إلى تلك الرذائل المحددة. على سبيل المثال:

• مامون يُسمى أمير الطمع, ، حيث يغوي الناس بالرغبة في الكثير من الأشياء، والكثير من المال.²
• بلفيجور هو أمير الكسل, ، محاولين جعل الناس كسالى روحياً، وغير مبالين بواجباتهم.²
• أسمودايوس هو أمير الشهوة, ، يعملون على إثارة الرغبات الخاطئة وإبعاد الناس عن الطهارة.²

من خلال ربط شياطين محددين بهذه الخطايا المميتة، تم ابتكار طريقة قوية للتفكير في التجربة. كان الأمر أشبه بإعطاء وجه لمشاكل مجردة مثل "الكبرياء" أو "الحسد"، وتحويلها إلى معارك ضد قوى مظلمة مسماة. جعل هذا الصراع الروحي ضد الخطيئة يبدو أكثر واقعية وربما أسهل في الاستيعاب للعديد من المؤمنين، خاصة في الأوقات التي لم يكن فيها الجميع قادرين على القراءة.

وكان هذا النظام أيضاً أداة تعليمية قوية لسنوات عديدة جداً.⁵ فمن خلال إعطاء "وجه" شيطاني لكل خطيئة مميتة، استطاع الوعاظ والفنانون تحذير الناس بوضوح شديد من هذه المخاطر، مشيرين إلى الأرواح المظلمة المفترضة التي تقف وراءها. ربما لهذا السبب أصبحت الفكرة معروفة جداً وظلت عالقة في أذهان الناس، على الرغم من أن هذا الترتيب المحدد للأمراء السبعة ليس شيئاً يتم تدريسه مباشرة في الكتاب المقدس. وكما توجد هذه الرذائل، تتحدث التقاليد المسيحية أيضاً عن سبع فضائل سماوية لمحاربتها: التواضع (ضد الكبرياء)، المحبة (ضد الطمع)، العفة (ضد الشهوة)، الامتنان أو اللطف (ضد الحسد)، التعفف (ضد الشراهة)، الصبر (ضد الغضب)، والاجتهاد (ضد الكسل).⁵ الله يوفر دائماً طريقاً للغلبة!

لفهم هؤلاء "أمراء الجحيم السبعة" حقاً من منظور إيماني، من المهم جداً النظر إلى ما تقوله كلمة الله، الكتاب المقدس، فعلياً عن الأسماء التي غالباً ما ترتبط بهذه الشخصيات. عندما نفعل ذلك، نجد غالباً أن هناك فرقاً بين كيفية ظهورهم لأول مرة في الكتاب المقدس والأدوار التي أُسندت إليهم لاحقاً في هذه القوائم عن الشياطين. تغير معنى العديد من هذه الأسماء بمرور الوقت؛ فقد أُعيد تفسيرها واستُخدمت بطرق جديدة مع تطور الأفكار حول اللاهوت والفلكلور. تُعد عملية إعادة التفسير هذه جزءاً كبيراً من كيفية نمو علم الشياطين، حيث غالباً ما تأخذ أجزاء وقطعاً من الثقافة أو النصوص الموجودة وتحولها.

• لوسيفر: يظهر اسم "لوسيفر" مرة واحدة في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، في إشعياء 14:12. الكلمات العبرية الأصلية، هليل بن شاحر, ، تعني شيئاً مثل "نجم الصباح، ابن الفجر" أو "المشرق، ابن الصباح". كان هذا المقطع في الواقع أغنية حزينة عن ملك بابل الذي سقط بسبب كبريائه.⁷ لم يكن يتحدث في الأصل مباشرة عن الشيطان. لكن بعض آباء الكنيسة الأوائل مثل أوريجانوس، وترتليان، وجيروم، نظروا إلى هذا المقطع بطريقة رمزية. ورأوه كصورة لسقوط الشيطان من السماء بسبب كبريائه.¹² لذا، أصبح "لوسيفر" اسماً مرتبطاً بالشيطان، خاصة عند الحديث عنه قبل تمرده أو تسليط الضوء على كبريائه. كان أوريجانوس من أوائل من استخدموا لوسيفر كاسم محدد للشيطان.¹³
• شيطان: كلمة "شيطان" (من العبرية: שָׂטָן، شيطان) تعني "خصم"، "مُتّهم"، أو "من يعارض".14 وهي موجودة في العهد القديم (مثل سفر أيوب، حيث يتهم الشيطان أيوب أمام الله، وفي زكريا) وفي العهد الجديد. في العهد الجديد، الشيطان هو بوضوح الروح الشرير الرئيسي، الذي جرب يسوع، و"رئيس هذا العالم" (كما يسميه إنجيل يوحنا)، والعدو الأول لله ولجميع الناس.¹²
• بعلزبول (أو بعلزبول): هذا الاسم موجود في أناجيل العهد الجديد (مثل متى 12:24، مرقس 3:22، لوقا 11:15). اتهم الفريسيون يسوع بإخراج الشياطين بقوة بعلزبول، واصفين إياه بـ "رئيس الشياطين".17 ربما يأتي الاسم من بعل زبوب، إله فلسطيني كان يُعبد في مكان يسمى عقرون. ربما كان يعني "سيد الذباب" أو ربما كان شكلاً متغيراً من "سيد المكان العالي".7 في الكتاب المقدس، هو اسم يُستخدم لحاكم الشياطين.
• مامون: مامون هي كلمة آرامية تعني الثروة، الغنى، أو الممتلكات. تراها في العهد الجديد في أماكن مثل متى 6:24 ولوقا 16:13، حيث يقول يسوع: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال (مامون)". هنا، لا يُظهر مامون ككائن شيطاني بل يتم تشخيصه - وكأن الثروة نفسها قوة أو تأثير في العالم يحاول منافسة الله على قلوبنا وولائنا.¹ فكرة مامون كأمير شيطاني محدد للطمع، جاءت لاحقاً، خارج الكتاب المقدس.¹
• ليفيثان: في العهد القديم، يوصف ليفياثان بأنه وحش بحري ضخم وقوي أو مخلوق يشبه التنين (يمكنك القراءة عنه في أيوب 3، أيوب 41، مزمور 74:14، مزمور 104:26، إشعياء 27:1). غالباً ما يرمز إلى الفوضى الكونية، أو أعداء شعب الله العظماء، أو مجرد القوة المذهلة لخلق الله، الذي وحده يستطيع السيطرة عليه.¹⁵ يشير بعض دارسي الكتاب المقدس إلى أن الوصف في أيوب 41 هو لحيوان حقيقي، وليس شيطاناً.¹ فكرة ليفياثان كأمير شيطاني محدد يمثل الحسد، هي تقليد لاحق تجده في كتب عن الشياطين.⁷
• أسمودايوس: شخصية أسمودايوس (أو أسموداي) ليست موجودة في الأسفار التي يعتبرها المسيحيون البروتستانت عادة جزءاً من العهد القديم أو الجديد. يظهر في سفر يسمى طوبيا، وهو جزء من العهد القديم الكاثوليكي والأرثوذكسي (يسمى الأسفار القانونية الثانية أو الأبوكريفا). في تلك القصة، أسمودايوس هو شيطان مؤذٍ يقع في حب امرأة تدعى سارة وقد قتل أزواجها السبعة السابقين في ليالي زفافهم. في النهاية، يقوم الملاك رافائيل بتقييده.² دوره اللاحق كأمير شيطاني للشهوة في قوائم مثل قائمة بينسفيلد، ينمو من هذه القصة ولكنه تكليف تم في علم الشياطين اللاحق.
• بلفيجور: هذا الاسم لا يظهر في الكتاب المقدس البروتستانتي القياسي.¹ يُعتقد أنه يأتي من بعل فغور، إله محلي للموآبيين مذكور في العهد القديم (عدد 25:3، تثنية 4:3، مزمور 106:28، هوشع 9:10). وقع الإسرائيليون في المتاعب بسبب عبادته. الفكرة المحددة لربط بيلفيجور بخطيئة الكسل وكونه أميراً للجحيم، هي شيء من الفلكلور اللاحق وقوائم مثل قائمة بينسفيلد.
• أبادون: يظهر هذا الاسم أحياناً في قوائم الأمراء الشيطانيين، مثل في فانوس النور (The Lanterne of Light), ، حيث يرتبط أبادون بالكسل.³ في العهد الجديد، يُذكر أبادون في رؤيا 9:11 كـ "ملاك الهاوية" (أو الحفرة التي لا قرار لها). يُعطى اسمه بالعبرية أبادون وباليونانية أبولون، وكلاهما يعني "المهلك". بينما هو بوضوح كائن روحي قوي ومدمر له دور كبير في أحداث نهاية الزمان، لا يسميه الكتاب المقدس تحديداً كواحد من الأمراء السبعة المرتبطين بالخطايا المميتة.
• عشتاروت: هذا الاسم، الذي قد تراه في بعض قوائم الأمراء الشيطانيين (على سبيل المثال، من قبل بعض علماء الشياطين اللاحقين أو في القصص الشعبية 2)، ربما يأتي من عشتار (بالعبرية: عشتروت). كانت إلهة قديمة من الشرق الأدنى، مرتبطة بالخصوبة، والجنس، والحرب. أُدينت عبادتها في العهد القديم (على سبيل المثال، في 1 ملوك 11:5، 33؛ 2 ملوك 23:13). التحول من هذه الإلهة الأنثوية إلى أمير شيطاني ذكر هو شيء تراه في الكتابات اللاحقة عن الشياطين.³

كما ترى، عندما ابتكر الناس أدواراً شيطانية محددة لشخصيات مثل مامون أو ليفياثان، ربما كان ذلك وسيلة لمحاولة "سد الفجوات" - لإعطاء عدو روحي محدد لنقاط ضعف بشرية معينة أو مشاكل في العالم لا يربطها الكتاب المقدس صراحة بشيطان مسمى. هذا يمكن أن يجعل المعركة الروحية تبدو أكثر تحديداً. بالنسبة لنا كمؤمنين، من المهم جداً معرفة الفرق بين كيفية استخدام الاسم في الأصل في الكتاب المقدس (أو في الكتابات القديمة ذات الصلة) وكيف تم تبنيه وإعادة تعريفه لاحقاً في هذه الأنظمة عن الشياطين. هذا يساعدنا على تجنب الاعتقاد الخاطئ بأن الفلكلور اللاحق أو الأفكار التأملية هي تعاليم مباشرة من الكتاب المقدس نفسه. كلمة الله هي أساسنا الراسخ!

أولئك المعلمون الحكماء في القرون الأولى للمسيحية، الذين غالباً ما يُطلق عليهم آباء الكنيسة (نسمي ذلك الوقت العصر الآبائي)، تحدثوا كثيراً عن حقيقة الشياطين، وكيف يبدو الجحيم، والمعارك الروحية التي يواجهها المؤمنون. تعاليمهم تعطينا فهماً مسيحياً تأسيسياً لهذه الأمور، على الرغم من أنهم لم يتفقوا دائماً على كل تفصيل صغير.

الإيمان العام بالشياطين وطبيعتهم:

آمن آباء الكنيسة، تقريباً جميعهم، بقوة بوجود الشياطين وأنهم يقومون بأعمال مؤذية. لقد علموا باستمرار أن الشياطين هم ملائكة ساقطون تمردوا على الله والآن يقفون ضده وضدنا.¹⁸ كان هدفهم الرئيسي يُنظر إليه على أنه تجربة الناس للخطيئة، ومحاولة إفساد الإيمان المسيحي، وقيادة الناس إلى معتقدات خاطئة أو عبادة الأوثان، وحتى تعذيب الناس جسدياً أو روحياً.¹⁹

عندما تحدثوا عما تشبهه الشياطين، ظهرت بضع نقاط مشتركة:

• إنهم ملائكة ساقطون.¹³
• كما أن قوتهم محدودة من قبل الله; ؛ فهم لا يعرفون كل شيء ولا يستطيعون فعل كل شيء.¹⁹
• يمكن للشياطين الظهور بأشكال مختلفة, ، وأحياناً يتنكرون كـ "ملائكة نور" لخداع الناس (كما يقول في 2 كورنثوس 11:14).¹⁹
• على الرغم من أنهم غالباً ما وُصفوا بأنهم قبيحون ووحشيون، إلا أن البعض (مثل الشياطين الذكور والإناث الذين يُعتقد أنهم يقيمون علاقات جنسية مع البشر) يمكن أن يظهروا جذابين لتحقيق أهدافهم المغوية.¹⁹
• كانت هناك بعض الآراء المختلفة حول أشياء معينة؛ على سبيل المثال، اعتقد غريغوريوس النيصي (في القرن الرابع) أن الشياطين يمكن أن يكون لديهم نسل، بينما اختلف علماء آخرون، معتقدين أن عدد الشياطين ثابت.¹⁹ لاحقاً، علم مفكرون مثل ألبرتوس ماغنوس وتوماس الأكويني، بناءً على أفكار سابقة، أن الشياطين، تماماً مثل الملائكة، خُلقوا من قبل الله ككائنات روحية بدون أجساد مادية.¹⁹

التأثير الشيطاني والمس:

اعترف العديد من آباء الكنيسة المعروفين، بما في ذلك أوغسطينوس، وأوريجانوس، وترتليان، ويوحنا ذهبي الفم، بأن حتى المسيحيين الذين تعمدوا يمكن أن يتأثروا بالتأثير الشيطاني، أو الابتلاء، أو العذاب.²⁰ تحدث أوغسطينوس، في كتابه الشهير مدينة الله، عن كيف يمكن للشياطين تعذيب الناس الطيبين، مستخدماً أيوب كمثال.²⁰ اقترح أوريجانوس أن المسيحيين قد يصبحون عرضة للتأثيرات الشيطانية إذا لم يكونوا حذرين في حياتهم الروحية، بما في ذلك البقاء طاهرين والصلاة.²⁰ تحدث يوحنا ذهبي الفم عن أمراض في المجتمع المسيحي كان يعتقد أنها ناجمة عن الشياطين، وغالباً ما ترتبط بعبادة الأوثان. كان الشاغل الرئيسي للآباء بشأن الشياطين هو التهديد الحقيقي الذي يشكلونه على المؤمنين والحاجة إلى اليقظة الروحية، والصلاة، والاعتماد على الله. لم يكونوا يركزون كثيراً على وضع قوائم مفصلة للشياطين لمجرد ذلك. كان فهمهم لعلم الشياطين غالباً عملياً جداً ويهدف إلى مساعدة المؤمنين على البقاء أقوياء في إيمانهم.

طبيعة الجحيم:

عندما تحدث آباء الكنيسة عما يبدو عليه الجحيم، كان هناك تنوع ملحوظ في أفكارهم، ومن المهم بالنسبة لنا أن نرى ذلك؛ "تعليم آباء الكنيسة" لم يكن وجهة نظر واحدة متطابقة حول كل موضوع.

• وجهة النظر الأغلبية - العذاب الواعي الأبدي: وصف العديد من آباء الكنيسة الأوائل، بما في ذلك شخصيات مثل كاتب رسالة برنابا, ، وإغناطيوس الأنطاكي، وإكليمنضس الروماني، وبوليكاربوس، وتاتيان، وإيريناوس، وترتليان، وهيبوليتوس الروماني، وكبريانوس القرطاجي، وكيرلس الأورشليمي، الجحيم كمكان للمعاناة الواعية الأبدية. تحدثوا عنه كونه انفصالاً عن الله، ومكاناً لنار لا تطفأ وألم لا ينتهي لأولئك الذين يرفضون الله وخلاصه في النهاية.²²
• وجهة النظر الأقلية - الجحيم الترميمي/المطهر (الردة الشاملة): لكن بعض الآباء المؤثرين جداً، خاصة إكليمنضس الإسكندري وأوريجانوس (من القرنين الثاني والثالث)، كان لديهم رؤية مختلفة. لقد رأوا الغرض الرئيسي للجحيم كونه مطهراً وتأديبياً، وليس مجرد عقاب يستمر إلى الأبد للجميع. لقد علموا أن "نار الله الحكيمة" ستؤدي في النهاية إلى توبة، وترميم، ومصالحة جميع الكائنات المخلوقة (أوريجانوس شمل الشياطين في هذا) مع الله. تُعرف هذه الفكرة بـ الردة الشاملة (أبوكاتاستاسيس), ، أو رد كل شيء.²³ أكدت وجهة النظر هذه على محبة الله الشاملة ورغبته في فداء الجميع. لاحقاً، عبرت شخصيات مثل غريغوريوس النيصي (القرن الرابع) وإسحاق السرياني (القرن السابع، الذي تعتبر أفكاره مؤثرة جداً في الأرثوذكسية الشرقية) أيضاً عن وجهات نظر مالت نحو فهم ترميمي أو تحويلي لدينونة الله.²⁴ حتى باسيليوس الكبير (القرن الرابع) وجيروم (القرن الرابع والخامس) أشارا إلى أنه في وقتهما، كان "معظم" أو "جمهور الناس (المسيحيين)" يعتقدون أن العقاب للأشرار سينتهي في النهاية.²³

التسلسلات الهرمية الشيطانية والرئاسات:

اعترف آباء الكنيسة بالتأكيد بما يقوله الكتاب المقدس عن "الرئاسات"، و"السلاطين"، و"ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر"، و"أجناد الشر الروحية في السماويات" (أفسس 6:12) كوصف لقوى شر روحية منظمة.¹⁴ تحدث أوغسطينوس، على سبيل المثال، عن الفكرة الأفلاطونية لأنواع مختلفة من الشياطين، بعضها يُعتقد أنها "جيدة" (وهو ما اختلف معه) وأخرى شريرة، مع اعتقاد البعض أن الشياطين تعمل كوسطاء بين الآلهة والبشر.²⁶ كتب مكسيموس المعترف (القرن السابع) أيضاً عن غرض الشيطان في خطة الله وعلاقته بحضور الله الكلي.¹³

لكن تلك القائمة المحددة والمنظمة لـ "أمراء الجحيم السبعة" المرتبطة بالخطايا السبع المميتة، تلك التي جعلها بينسفيلد مشهورة، هي ليس سمة كبيرة في علم الشياطين في العصر الآبائي المبكر. على الرغم من أن الآباء تحدثوا كثيراً عن الشياطين، وما يشبهونه، وتأثيرهم، إلا أن هذا الإطار الخاص مفقود بشكل ملحوظ من مناقشاتهم الرئيسية. عندما تحدثوا عن كيفية تنظيم الشياطين، كان ذلك يعتمد عادة على مصطلحات كتابية مثل "الرئاسات والسلاطين" أو، في أوقات لاحقة، متأثرة بأفكار مختلفة حول التسلسلات الهرمية (مثل التسلسلات الهرمية الملائكية لديونيسيوس الأريوباغي الزائف، التي أثرت على علماء الشياطين اللاحقين مثل سيباستيان ميخائيل، وليس عادة الآباء الأوائل فيما يتعلق بـ هذه القائمة المحددة "للأمراء السبعة" 3). هذا الغياب يساعدنا على فهم أن تصنيف "الأمراء السبعة" هو شيء تطور لاحقاً.

بينما تشترك جميع التقاليد المسيحية الرئيسية في معتقدات جوهرية حول كون الشيطان والشياطين حقيقيين، فإن كيفية نظرهم إلى قوائم محددة مثل "أمراء الجحيم السبعة" يمكن أن تكون مختلفة قليلاً. غالباً ما يعكس ذلك مقدار الوزن الذي يعطونه للكتاب المقدس مقابل التقاليد اللاحقة. بشكل عام، هذه القائمة المحددة ليست تعليماً مركزياً لأي فرع رئيسي من المسيحية.

الموقف المسيحي العام:

تتفق معظم التقاليد المسيحية حول العالم مع التعاليم الكتابية على أن الشيطان والشياطين موجودون كملائكة ساقطين يعادون الله ويحاولون بنشاط إغواء الناس أو معارضتهم.⁶ إن فكرة الحرب الروحية -وهي صراع ضد هذه القوى الروحية الشريرة- مقبولة على نطاق واسع، على الرغم من أن كيفية التعبير عنها والتأكيد عليها قد تختلف.¹⁵

الكنيسة الكاثوليكية:

تعلم الكنيسة الكاثوليكية بالتأكيد أن الشيطان (إبليس) والشياطين الأخرى موجودون. يقول تعليم الكنيسة الكاثوليكية (CCC) إنهم خُلقوا صالحين من قبل الله كملائكة لكنهم أصبحوا أشراراً لأنهم اختاروا بحرية رفض الله (CCC 391).¹² يُنظر إلى هذا الاختيار على أنه شيء لا يمكنهم التراجع عنه (CCC 393).²⁷ مهمتهم المستمرة هي إغواء الناس للخطيئة وقيادتهم بعيداً عن الله.²⁷

فيما يتعلق بـ "أمراء الجحيم السبعة"، لا تملك الكنيسة الكاثوليكية قائمة رسمية أو عقيدة تسمي هؤلاء الشخصيات المحددة بأنهم مرتبطون بالخطايا السبع المميتة. على الرغم من أن اللاهوتيين داخل التقليد الكاثوليكي، مثل بيتر بينسفيلد نفسه، كتبوا عن علم الشياطين واقترحوا مثل هذه القوائم 3، إلا أن هذه تُعتبر عموماً آراء لاهوتية أو دراسات تاريخية حول الشياطين، وليست تعاليم كنسية ملزمة. يتحدث التعليم المسيحي بشكل عام أكثر عن "الشيطان" أو "إبليس" و"الشياطين الأخرى" دون الخوض في تفاصيل حول تسلسلات هرمية محددة مثل هذه.

الكنيسة الأرثوذكسية:

تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أيضاً بقوة بوجود الشيطان (الذي يُطلق عليه غالباً إبليس أو لوسيفر) والشياطين ككائنات ملائكية سقطت من النعمة وجلبت الخطيئة والموت إلى العالم.¹³ يؤكد اللاهوت الأرثوذكسي حقاً على نزول المسيح المنتصر إلى الجحيم، والذي يعتقدون أنه أطاح بقوة الشيطان في إبقاء البشرية أسيرة. بينما لا يزال بإمكان الشياطين التأثير على أولئك الذين يختارون الخطيئة وإغواءهم، فقد تم كسر سيطرتهم النهائية.¹³

يمكن أن تختلف وجهات النظر الأرثوذكسية حول الجحيم قليلاً عن الأفكار الغربية الشائعة. أكد بعض آباء الكنيسة واللاهوتيين المؤثرين على أن الجحيم هو التواجد في حضرة الله ولكن تجربة محبته الكلية كمعاناة بسبب حالة الفرد الروحية الخاصة بالرفض وعدم الرغبة في التوبة، بدلاً من كونه مكاناً للتعذيب ينفذه الشياطين.²⁴ تماماً مثل الكاثوليكية، لا تملك الكنيسة الأرثوذكسية قائمة عقائدية رسمية لـ "أمراء الجحيم السبعة" المرتبطين بالخطايا المميتة. عندما يتحدثون عن علم الشياطين، ينصب تركيزهم أكثر على الواقع العام للمعارضة الشيطانية، والحاجة إلى اليقظة الروحية، والصلاة، والأسرار المقدسة، والاعتماد على قوة المسيح.

البروتستانتية (عام):

وجهات النظر داخل البروتستانتية متنوعة للغاية نظراً لوجود العديد من الطوائف المختلفة. ولكن هناك اتفاق عام مع التعاليم الكتابية حول الشيطان والشياطين ككائنات روحية حقيقية وساقطة تعادي الله والمؤمنين.¹

الفكرة المحددة لـ "أمراء الجحيم السبعة" كتسلسل هرمي محدد ليست تعليماً رسمياً في معظم الطوائف البروتستانتية. غالباً ما يُنظر إليها على أنها تقليد تطور خارج الكتاب المقدس، أو كجزء من الفولكلور التاريخي، بدلاً من كونها تعليماً كتابياً مباشراً.¹ ومن المثير للاهتمام أن أحد أقدم المصادر لقائمة "الأمراء السبعة"، فانوس النور (The Lanterne of Light), ، كان كتيباً لولاردياً (ويُنظر إلى اللولارديين على أنهم نوع من الجماعات البروتستانتية الأولية) 3، وهذا لا يعني أن الفكرة تم تبنيها على نطاق واسع كعقيدة رسمية في البروتستانتية اللاحقة.

غالباً ما تضع وجهات النظر الإنجيلية، على سبيل المثال، تركيزاً قوياً على الحرب الروحية، وسلطة الكتاب المقدس وحده (سولا سكريبتورا)، والحاجة إلى مقاومة الشيطان.¹⁶ يعتمد فهمهم للقوى الشيطانية عادةً على تعاليم كتابية أوسع حول الشيطان والشياطين بشكل عام، بدلاً من قوائم محددة ومسماة مثل قائمة بينسفيلد.¹ قد يعرف بعض البروتستانت عن مثل هذه القوائم من الكتب المسيحية الشعبية، أو المراجع الثقافية، أو بعض خدمات التحرير، لكنها عادةً لا تشكل جزءاً من المعتقدات الطائفية الرسمية أو بيانات الإيمان.

غالباً ما تُظهر الطرق المختلفة التي تعترف بها هذه التقاليد بفكرة "الأمراء السبعة" أو ترفضها كيف يزن كل فرع سلطة الكتاب المقدس مقابل التقاليد والتفسيرات اللاهوتية اللاحقة. أولئك الذين يؤكدون على سولا سكريبتورا (الكتاب المقدس وحده) هم أكثر عرضة لرؤية مثل هذه القوائم على أنها غير موثوقة. قد ترى التقاليد التي تولي وزناً أكبر للتطورات اللاهوتية التاريخية أنها جزء من التيار الأوسع للفكر المسيحي حول علم الشياطين، حتى لو لم تكن عقيدة رسمية. يبدو أيضاً أن "أمراء الجحيم السبعة" قد يكونون أكثر شيوعاً في الثقافة الشعبية ذات التأثير المسيحي وبعض الخدمات المتخصصة منها في التعاليم اللاهوتية الرسمية السائدة للعديد من الطوائف.² ولكن تذكر، سلطتنا النهائية هي دائماً كلمة الله!

كان بيتر بينسفيلد شخصية مهمة جداً في تاريخ كيفية تفكير الناس في الشياطين، ويرجع ذلك أساساً إلى قائمته المعروفة للشياطين التي تسمى "أمراء الجحيم". يساعدنا فهم القليل عنه وعن العصور التي عاش فيها على رؤية سبب شهرة قائمته الخاصة.

من كان بيتر بينسفيلد؟

كان بيتر بينسفيلد (الذي عاش حوالي 1540-1598) لاهوتياً ألمانياً. يقول البعض إنه كان كاهناً يسوعياً، وغالباً ما يُشار إليه كأسقف مساعد في ترير 3 (لاهوتي)، 11 (كاهن يسوعي). كان شخصية رئيسية في أواخر القرن السادس عشر، وهو وقت شهد تغييرات دينية كبيرة وأيضاً عندما كانت عمليات صيد الساحرات الأوروبية في ذروتها. شارك بينسفيلد بالفعل في محاكمات السحر هذه في منطقة ترير بألمانيا، وكان معروفاً بآرائه القوية جداً حول السحر والتأثير الشيطاني.¹¹

كتب كتاباً مشهوراً بعنوان Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum (الذي يُترجم إلى أطروحة حول اعترافات فاعلي الشر والسحرة)، نُشر عام 1589.³ في هذا الكتاب، تحدث بينسفيلد عن الاعترافات التي حصلوا عليها من أشخاص متهمين بأنهم سحرة. وجادل بشكل مثير للجدل بأنه حتى لو تم استخدام التعذيب، فهذا لا يعني بالضرورة أن الاعترافات لم تكن صحيحة.¹¹ هدفت كتاباته إلى نشر الاعتقاد بأن الأرواح الشريرة مسؤولة عن التسبب في المرض وأن أي نوع من السحر كان ممكناً فقط بسبب المساعدة الشيطانية.³ كما كان يعتقد أن الشياطين، على الرغم من كونهم عملاء للشر، كانوا لا يزالون تحت إشراف الله العام. كان يعتقد أنه يمكن استخدامهم كـ "عصا تصحيح" عندما يضل الناس عن إرادة الله، أو حتى يتم توظيفهم من قبل السحرة أو المشعوذين للقيام بأشياء شريرة.³

تصنيف بينسفيلد لأمراء الجحيم:

في ذلك الكتاب الصادر عام 1589 قدم بيتر بينسفيلد قائمته الشهيرة للشياطين، التي أطلق عليها اسم "أمراء الجحيم".³ كانت الفكرة الرئيسية لنظامه هي الخطايا السبع المميتة، والتي كانت بالفعل مفهوماً معروفاً في التعليم المسيحي حول الأخلاق. أعطى بينسفيلد شيطاناً محدداً ومسمى لكل من هذه الخطايا، قائلاً إنهم كبار المغوين الذين يحاولون إغراء الناس بتلك الرذيلة الخاصة.³ قائمته هي:

• لوسيفر: الكبرياء
• مامون: الطمع
• أسمودايوس: الشهوة
• ليفيثان: الحسد
• بعلزبول: الشراهة
• شيطان: الغضب
• بلفيجور: الكسل كانت هذه القائمة مختلفة قليلاً عن القوائم السابقة، مثل تلك الموجودة في فانوس النور (The Lanterne of Light).³

لماذا قائمة بينسفيلد مشهورة جداً؟

ساعدت عدة أشياء في جعل قائمة بينسفيلد مشهورة بشكل دائم:

1. كانت منظمة وواضحة: قدم عمل بينسفيلد رابطاً واضحاً ومنظماً وسهل التذكر بين شخصيات شيطانية معروفة (أو على الأقل أسماء بدت وكأنها تنتمي إلى شياطين) والخطايا السبع المميتة المفهومة على نطاق واسع.³ جعل هذا التطابق الفردي بين الشيطان والخطيئة الأفكار المعقدة حول علم الشياطين أسهل للفهم بالنسبة للمزيد من الناس. لقد قدم طريقة أنيقة ومرتبة لتصنيف وفهم من أين قد يأتي الإغراء.
2. توقيت صيد الساحرات: صدرت كتاباته في وقت كان المجتمع فيه قلقاً جداً بشأن السحر والنشاط الشيطاني. لم تكن دراسة الشياطين للعلماء فقط؛ بل كانت مصدر قلق جاد وعملي جداً للاهوتيين والمحققين والقضاة المشاركين في محاكمات السحر.¹¹ قدم عمل بينسفيلد، من خلال تحديد الأدوار والتأثيرات الشيطانية بشكل أوضح، للأسف نوعاً من الدعم "العلمي" الذي من المحتمل أن يكون قد ساهم في اضطهاد الأشخاص المتهمين بالسحر.
3. التأثير على علم الشياطين اللاحق: على الرغم من أن بعض المصادر تقول إن نظرية بينسفيلد المحددة لم تحظَ بالكثير من الدعم المباشر في التقليد المسيحي المستمر قبل أو بعد نشرها 1، إلا أن قائمته أصبحت نقطة مرجعية قياسية في علم الشياطين الغربي. تم نسخها وتكييفها وذكرها في العديد من الكتب اللاحقة حول السحر والتنجيم وعلم الشياطين، خاصة خارج اللاهوت الأكاديمي السائد. ساعد هذا التكرار في جعلها مألوفة على مدى قرون عديدة. إنها مفارقة بعض الشيء: قائمة لم تحظَ بالكثير من الموافقة اللاهوتية الرسمية أصبحت مشهورة ومهمة تاريخياً، ويرجع ذلك جزئياً إلى أنها التُقطت في تيارات الفكر الأخرى هذه.

بشكل أساسي، ساعدت قوة "قائمة بينسفيلد الجيدة" -بساطتها، وارتباطها بالفئات الأخلاقية المعروفة، وحقيقة أنها صدرت في وقت تزايد فيه الاهتمام بالشيطاني- في تأمين مكانتها في تاريخ علم الشياطين. حدث هذا على الرغم من أن أساسها الكتابي ليس مباشراً، وقبولها الرسمي داخل التعليم المسيحي السائد ضئيل. لكن حقيقة الله تشرق دائماً بأكثر سطوع!

أحد الأشياء التي تسبب غالباً القليل من الارتباك عندما يتحدث الناس عن "أمراء الجحيم السبعة" أو علم الشياطين بشكل عام هو العلاقة بين لوسيفر والشيطان. على سبيل المثال، تسميهم قائمة بيتر بينسفيلد الشهيرة كأميرين منفصلين - لوسيفر للكبرياء والشيطان للغضب.³ يمكن أن يجعل هذا الكثير من الناس يتساءلون عما إذا كانا حقاً كائنين مختلفين.

السياق الكتابي للأسماء:

للحصول على الوضوح بشأن هذا، من الجيد دائماً العودة إلى المكان الذي جاءت منه هذه الأسماء في الكتاب المقدس:

• لوسيفر: كما تحدثنا من قبل، تظهر كلمة "لوسيفر" (من ترجمة الفولجاتا اللاتينية للعبرية هليل بن شاحر, ، والتي تعني "نجم الصباح، ابن الفجر" أو "المشرق، ابن الصباح") في إشعياء 14:12. في سياقها الأصلي، هذه الفقرة هي رسالة نبوية ضد ملك بابل الأرضي، تصف طموحه المتكبر وكيف سيسقط.⁷ لم تكن في البداية اسماً علماً للروح الشريرة الرئيسية.
• شيطان: كلمة "شيطان" هي مصطلح عبري (שָׂטָן، شيطان) يعني "خصم"، "مُتهم"، أو "من يعارض".14 في العهد القديم، يمكن أن تشير إلى عدو بشري أو كائن سماوي يعمل كمُتهم في مجلس الله (كما نرى في سفر أيوب). في العهد الجديد، يصبح "الشيطان" اسماً علماً أكثر تحديداً للعدو الرئيسي لله والبشرية - إبليس، الذي جرب المسيح، المخادع، وحاكم الشياطين.¹²

الفهم اللاهوتي:

الاتفاق القوي داخل اللاهوت المسيحي هو أن لوسيفر والشيطان ليسا كائنين شيطانيين منفصلين. بدلاً من ذلك، يُفهم "لوسيفر" عموماً على أنه اسم أو لقب أو وصف يشير إلى الشيطان، خاصة عند الحديث عن:

1. حالته الأصلية كملاك مجيد رفيع المستوى قبل أن يتمرد ويسقط من السماء.¹² اسم "لوسيفر"، الذي يعني "حامل الضوء" أو "نجم الصباح"، يذكرنا بهذا البهاء السابق.
2. خطيئة الكبرياء، التي يُنظر إليها تقليدياً على أنها سبب سقوطه. أصبحت تلك الفقرة في إشعياء 14، التي فسرها العديد من آباء الكنيسة (مثل أوريجانوس وترتليان وجيروم) رمزياً، نصاً رئيسياً لهذا الفهم.¹²

لذا، غالباً ما يصف "لوسيفر" من كان الشيطان أو طبيعة خطيئته الرئيسية, ، بينما يصف "الشيطان" من أصبح و دوره المستمر كخصم. تستخدم العديد من المصادر الأسماء كما لو كانت تعني نفس الشيء أو تشير إلى نفس الكائن.¹ يتحدث تعليم الكنيسة الكاثوليكية على سبيل المثال عن "ملاك ساقط، يُدعى 'الشيطان' أو 'إبليس'" ويربط بوضوح تقليد تسمية هذا الملاك الساقط بـ "لوسيفر" بكيفية تفسير آباء الكنيسة لإشعياء 14.¹²

لماذا أدرجهم بينسفيلد بشكل منفصل:

اختيار بيتر بينسفيلد لإدراج لوسيفر والشيطان كأميرين مختلفين في تصنيفه لعام 1589 (لوسيفر للكبرياء، الشيطان للغضب) هو سمة من سمات نظامه الخاص في علم الشياطين، وليس انعكاساً لاختلاف لاهوتي مقبول عالمياً بين كائنين منفصلين. قد يكون هناك سببان لذلك:

• الترتيب المنهجي: كان بينسفيلد يحاول إعطاء شيطان فريد لكل واحدة من الخطايا السبع المميتة. وبما أن "لوسيفر" كان مرتبطاً بقوة بالكبرياء (بسبب التفسير التقليدي لإشعياء 14) و"الشيطان" كان الاسم العام للروح الشريرة الرئيسية (الذي يمكن ربطه بسهولة بالغضب أو الشر العام)، فإن استخدام كلا الاسمين ساعده في إكمال قائمته المكونة من سبعة أجزاء بشخصيات معروفة.
• مظاهر مختلفة: من الممكن أن بينسفيلد رأى هذه كتمثيلات لجوانب مختلفة أو طرق رئيسية يظهر بها الشر، يقود كل منها "أمير".

إن جوهر الارتباك غالباً ما يأتي من معاملة "لوسيفر" كاسم علم لكائن مختلف تماماً عن الشيطان. ولكن في اللاهوت المسيحي السائد، يُفهم بشكل أدق على أنه لقب وصفي أو اسم آخر للشيطان، يسلط الضوء على جزء معين من كيانه أو تاريخه. إن أنظمة علم الشياطين مثل نظام بينسفيلد، التي تحاول إجراء مطابقة دقيقة بين الخطايا والحكام الشيطانيين، يمكن أن تخلق أحياناً هذه الأنواع من الاختلافات المتصورة لتناسب هيكلها المحدد مسبقاً. الثقافة الشعبية، التي غالباً ما تستمد من قوائم الشياطين هذه، تظهر لوسيفر والشيطان كشخصيتين منفصلتين، وهذا يزيد فقط من الارتباك في أذهان الناس.³⁰ ولكن تذكر، حقيقة الله تجلب الوضوح!

وفقاً للتقاليد المسيحية والكتابات حول علم الشياطين، فإن الغرض أو المهمة الرئيسية للقوى الشيطانية، بما في ذلك تلك الشخصيات المعروفة باسم "أمراء الجحيم السبعة"، هي في الأساس نفس الأهداف الأوسع المنسوبة للشيطان وأتباعه: معارضة خطة الله الرائعة، وتجربة البشر وإفسادهم، وقيادة النفوس بعيداً عن الخلاص نحو الخراب الروحي والانفصال الأبدي عن الله.⁶

المهمة الشيطانية العامة:

الهدف الكبير للشياطين هو تقويض عمل الله وجر البشر، الذين خُلقوا على صورة الله، إلى التمرد والخطيئة.¹⁴ يتم تصويرهم ككائنات روحية تحاول بنشاط:

• تجربة البشر للخطيئة: هذه فكرة مركزية، حيث تحاول الشياطين الاستفادة من نقاط الضعف والرغبات البشرية.¹⁷
• الخداع ونشر التعاليم الكاذبة: قيادة الناس بعيداً عن الحقيقة وإلى الخطأ هي تكتيك رئيسي.¹⁴
• زرع بذور الشك والتمرد وعدم الإيمان: محاولة تقويض الإيمان بالله وصلاحه هي هدف أساسي.²
• إلحاق المعاناة والعذاب: تصف بعض التقاليد الشياطين بأنها تسبب مشاكل جسدية، أو عذاباً عقلياً، أو متاعب عامة.³
• لجذب النفوس إلى الجحيم: هدفهم هو زيادة البؤس وجعل البشر يشاركون في حالتهم الخاصة من الانفصال عن الله.²⁷

التجارب المحددة من قبل "الأمراء":

الشيء الفريد في فكرة "أمراء الجحيم السبعة"، خاصة في قوائم مثل قائمة بيتر بينسفيلد، هو الفكرة القائلة بأن كل أمير متخصص في تعزيز الخطيئة المميتة المحددة التي يمثلها.² لذا، فإن "مهامهم" مصممة خصيصاً:

• لوسيفر (الكبرياء): لملء الناس بالغطرسة، والشعور المبالغ فيه بأهمية الذات، والتمرد على سلطة الله، وجعلهم يعبدون أنفسهم.²
• مامون (الطمع): لإغراء الأفراد بجاذبية الثروة، وتشجيع المادية، وجعلهم يعبدون المال والممتلكات بدلاً من الله.²
• أسمودوس (الشهوة): لإثارة وتأجيج الرغبات الخاطئة، وتعزيز الفجور الجنسي، وسحب الأفراد بعيداً عن الطهارة الروحية والعلاقات الصحية.²
• ليفياثان (الحسد): لتشجيع الغيرة تجاه بركات الآخرين، أو نجاحهم، أو سعادتهم، مما يؤدي إلى الاستياء، والمرارة، والرغبة في رؤية الآخرين يسقطون.²
• بعلزبول (الشراهة): لدفع الناس نحو الإفراط في الطعام، أو الشراب، أو غيرها من الرغبات الدنيوية، مما يؤدي إلى نقص ضبط النفس وجعل هذه الرغبات محور الحياة.²
• الشيطان (الغضب، في قائمة بينسفيلد): لإثارة الغضب غير المنضبط، والمرارة، والكراهية، والرغبة في الانتقام، وخلق الجدال والنزاع.³
• بيلفيجور (الكسل): لإغراء الأفراد باللامبالاة الروحية، والكسل، وإهمال الواجبات والمواهب التي منحها الله، والانزلاق إلى اليأس وعدم فعل أي شيء.²

إن فكرة وجود أمراء محددين لخطايا محددة تجعل المعركة الروحية تبدو شخصية للغاية. إنها تشير إلى أن الأفراد قد يتم استهدافهم من قبل تأثيرات شيطانية معينة بناءً على نقاط ضعفهم أو ميولهم نحو أنواع معينة من الخطيئة. يمكن اعتبار هذا الإطار تفسيراً خارجياً للصراعات البشرية الشائعة؛ فـ "مهام" هؤلاء الأمراء هي، في نواحٍ كثيرة، انعكاسات لمعاركنا ورذائلنا الداخلية. بالنسبة لنا كمؤمنين، فإن فهم هذه "المهمة" التقليدية لا يتعلق فقط بتعلم أسماء الشياطين. بل يتعلق بالتعرف على أنماط التجربة في حياتنا الخاصة، وأن نصبح أكثر وعياً بالقوى الروحية التي قد تحاول الاستفادة من نقاط ضعفنا البشرية.² ولكن الذي فيكم أعظم من الذي في العالم!

هذه الفكرة عن "أمراء الجحيم السبعة"، وخاصة تلك القائمة التي تربط شياطين محددين بالخطايا السبع المميتة، مثل تلك التي جعلها بيتر بينسفيلد مشهورة، هي مفهوم جاء من التقاليد المسيحية اللاحقة والكتابات حول علم الشياطين. إنه ليس تعليماً مباشراً من الكتاب المقدس. بعض الأسماء، مثل الشيطان، ولوسيفر، وبعلزبول، لها جذور في الكتاب المقدس، لكن أدوارهم ضمن هذه المجموعة المحددة من السبعة وعلاقتهم الدقيقة بكل خطيئة مميتة، هي تفسيرات وأنظمة منظمة تطورت على مدى سنوات عديدة جداً.

من المهم جداً بالنسبة لنا كمؤمنين أن نرى الفرق بين أطر علم الشياطين اللاحقة هذه والتعاليم الفعلية للكتاب المقدس. يخبرنا الكتاب المقدس بوضوح أن الشيطان (إبليس) والقوى الشيطانية الأخرى هي كائنات روحية حقيقية تعارض الله والبشرية. إنه يتحدث عن معركة روحية ويدعونا كمؤمنين لنكون يقظين، وأن نقاوم، وأن نعتمد على السلاح الروحي الذي يوفره الله.

لكن الرسالة الغامرة لإيماننا المسيحي هي رسالة رجاء وانتصار! يسوع المسيح له كل السلطان وقد انتصر على كل قوى الظلام من خلال موته وقيامته. نحن مدعوون للعيش في نور هذا الانتصار، مع تركيز قلوبنا وعقولنا على الله، وكلمته، ومملكته، بدلاً من الانشغال المفرط أو الخائف بعلوم الشياطين التفصيلية التي يمكن أن تؤدي أحياناً إلى تكهنات غير صحية.

إن فهم كيفية تطور مفاهيم مثل "أمراء الجحيم السبعة" تاريخياً يمكن أن يكون مفيداً، نعم. لكن ثقة المسيحي وممارسته الروحية يجب أن تكون دائماً، دائماً، مبنية على التعاليم الموثوقة للكتاب المقدس. والكتاب المقدس يؤكد على قوة الله المطلقة، وكفاية المسيح، وموقف المؤمن الآمن والمنتصر فيه! لذا، سر في هذا الانتصار اليوم، يا صديقي!

قائمة المراجع: