أسرار الكتاب المقدس: ما هي السماء كما هو الحال في الكتاب المقدس؟

ماذا يقول الكتاب المقدس عن ظهور السماء؟

يقدم لنا الكتاب المقدس لمحات عن مظهر السماء يجب أن نقترب من هذه الأوصاف بكل من الإيمان والعقل. تستخدم النصوص المقدسة صورًا غنية لنقل الحقائق الروحية التي قد تتجاوز فهمنا الأرضي.

في العهد القديم، نجد رؤى للسماء تؤكد مجدها وعظمتها. يصف النبي إشعياء رؤية "الرب جالساً على عرش عالٍ ورفع" (إشعياء 6: 1). تنقل هذه الصورة سيادة الله وتفوقه ، بينما تقترح أيضًا عالمًا من روعة لا مثيل لها.

يقدم العهد الجديد وصفاً أكثر تفصيلاً، لا سيما في سفر الرؤيا. تقدم رؤية يوحنا السماء كمكان للجمال والإشعاع الاستثنائيين. يتحدث عن "بحر من الزجاج ، مثل الكريستال" (رؤيا 4:6) ، مما يشير إلى عالم من الوضوح والهدوء البكر. كما يصف الرسول "مجموعة كبيرة لا يمكن لأحد أن يعدها من كل أمة، من جميع القبائل والشعوب واللغات، يقف أمام العرش وقبل الحمل" (رؤيا 7: 9)، ورسم صورة لمجتمع سماوي متنوع وموحد.

يجب أن أشير إلى أن هذه الأوصاف تتأثر بالسياقات الثقافية والأدبية لعصرها. غالبًا ما تعتمد الصور على عظمة المحاكم والمعابد الملكية القديمة ، باستخدام مفاهيم مألوفة لنقل مجد السماء غير المألوف.

من الناحية النفسية يمكننا أن نفهم هذه الأوصاف الحية كمحاولات للتعبير عن ما لا يمكن التعبير عنه - لالتقاط تجربة الوجود الإلهي الساحقة بلغة الإنسان. الضوء اللامع ، والمواد الثمينة ، والحشود الواسعة كلها تعمل على نقل شعور بالرعب والفرح والوفاء الذي يتجاوز التجربة الدنيوية.

على الرغم من أن هذه الأوصاف الكتابية توفر لنا صورًا ملهمة ، يجب أن نتذكر كلمات القديس بولس: "ما لم تره عين ولم تسمع أذن ولا يتخيل قلب الإنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (كورنثوس الأولى 2: 9). قد تتجاوز الطبيعة الحقيقية للسماء قدرتنا الحالية على الفهم أو التخيل.

أنا أشجعك على التأمل في هذه الصور الكتابية وليس كمخططات حرفية مثل الدعوات لتعميق علاقتك مع الله. إن ظهور السماء ، كما هو موضح في الكتاب المقدس ، يجب أن يوقظ فينا شوقًا للحضور الإلهي والالتزام بالعيش بطرق تعكس قيم ملكوت الله هنا على الأرض.

كيف تصف السماء في سفر الرؤيا؟

يقدم لنا سفر الرؤيا لمحة قوية وبصيرة عن طبيعة السماء. بينما نستكشف هذه الأوصاف ، دعونا نقترب منها بكل من التبجيل لأهميتها الروحية وفهم سياقها التاريخي والأدبي.

تقدم رؤية يوحنا الرهيبة السماء كعالم من الروعة الاستثنائية والحضور الإلهي. في رؤيا 4 ، يصف مشهد غرفة العرش من جلالة لالتقاط الأنفاس: "في مرة واحدة كنت في الروح، وهاذا عرش وقف في السماء، مع واحد يجلس على العرش. ومن جلس هناك كان مظهر جاسبر وكارنيليان وحول العرش قوس قزح كان له مظهر زمرد" (رؤيا 4:2-3). هذه الصور تنقل الجمال المتسامي وسلطة حضور الله.

تستمر الرؤية بأوصاف الكائنات السماوية والشيوخ والكثرة التي تعبد أمام العرش. يوحنا يتحدث عن "بحر من الزجاج ، مثل الكريستال" (رؤيا 4:6) و "الأوعية الذهبية المليئة بالبخور ، والتي هي صلوات القديسين" (رؤيا 5:8). تشير هذه الصور إلى عالم من النقاء الكامل والشركة المستمرة مع الله.

في الفصلين 21 و22، تتوج رؤية يوحنا بوصف أورشليم الجديدة، التي تمثل ملء حضور الله بين شعبه. "ورأيت المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، قادمة من السماء من الله، معدة كعروس مزينة لزوجها" (رؤيا 21: 2). يتم وصف هذه المدينة من حيث الجمال والكمال الاستثنائي ، مع جدران جاسبر ، وشوارع من الذهب ، وبوابات اللؤلؤ.

يجب أن أشير إلى أن هذه الأوصاف تعتمد بشكل كبير على صور ورمزية الأدب والهندسة المعمارية القديمة في الشرق الأدنى. الأحجار الكريمة ، والشكل المكعب للمدينة ، والتركيز على الضوء والنقاء كلها لها أوجه تشابه في السياق الثقافي لزمن يوحنا. لكن يوحنا يتكيف ويحول هذه العناصر لينقل رؤية مسيحية فريدة لمملكة الله الأبدية.

من الناحية النفسية ، يمكننا أن نفهم هذه الأوصاف الحية كمحاولات للتعبير عن ما لا يمكن التعبير عنه - أن نلتقط في اللغة البشرية التجربة الساحقة للحضور الإلهي وتحقيق جميع الشوق البشري. إن التركيز على النور والجمال والعبادة يتحدث عن أعمق احتياجاتنا للمعنى والانتماء والتفوق.

بينما نفكر في هذه الأوصاف ، دعونا نتذكر أنها لا يقصد بها أن تؤخذ كخطط معمارية حرفية. بدلاً من ذلك ، فهي تمثيل رمزي للحقائق الروحية التي قد تتجاوز قدرتنا الحالية على الفهم الكامل. يستخدم سفر الرؤيا هذه الصور الغنية لنقل الحقائق حول طبيعة الله وعلاقته بشعبه والمصير النهائي للخليقة.

وأشجعكم على الاقتراب من هذه المقاطع بروح من الدهشة والأمل. دعهم يلهمونك للعيش بطرق تعكس قيم ملكوت الله هنا والآن. إن رؤية السماء في الرؤيا ليست مجرد حالة مستقبلية حول القوة التحويلية لوجود الله في حياتنا اليوم.

ما هي السمات أو المعالم المادية المذكورة في الأوصاف التوراتية للسماء؟

واحدة من أبرز السمات المذكورة هي عرش الله. يظهر هذا في مقاطع مختلفة ، بما في ذلك رؤية إشعياء حيث يرى "الرب جالسًا على عرش ، عاليًا ورفع" (إشعياء 6: 1). في سفر الرؤيا ، يصف يوحنا مشهد غرفة العرش الرائع ، مع العرش محاط بقوس قزح "مثل الزمرد" (رؤيا 4:3). هذا العرش يرمز إلى سيادة الله وسلطانه على كل الخليقة.

الماء هو عنصر متكرر آخر في الأوصاف السماوية. تتضمن رؤية حزقيال نهرًا يتدفق من المعبد (حزقيال 47: 1-12) ، بينما يتحدث الرؤيا عن "نهر من مياه الحياة ، مشرق كالبلورة ، يتدفق من عرش الله والحمل" (رؤيا 22: 1). هذا الماء يرمز إلى وجود الله الوحي للحياة ونقاء ملكوته.

يقدم كتاب الرؤيا الوصف الأكثر تفصيلا للمعالم السماوية ، وخاصة في تصويره للقدس الجديدة. توصف هذه المدينة السماوية بأنها:

• جدران جاسبر مع اثني عشر بوابة مصنوعة من اللؤلؤ (رؤيا 21: 12، 21)
• الأسس المزخرفة بالأحجار الكريمة (رؤيا 21: 19-20)
• شوارع من الذهب الخالص ، شفافة مثل الزجاج (رؤيا 21:21)
• شجرة الحياة تحمل اثني عشر نوعا من الفاكهة (رؤيا 22: 2)

يجب أن أشير إلى أن هذه الأوصاف تعتمد بشكل كبير على صور العمارة القديمة في الشرق الأدنى ورمزية المواد الثمينة. الشكل المكعب لأورشليم الجديدة ، على سبيل المثال ، يردد قدس الأقداس في هيكل سليمان ، مما يشير إلى وجود الله الشامل.

من الناحية النفسية ، تعمل هذه السمات الجسدية على نقل المفاهيم الروحية المجردة في أشكال ملموسة. المواد الثمينة تتحدث عن القيمة التي لا تضاهى لوجود الله، على الرغم من أن وفرة النور وغياب الهيكل (رؤيا 21: 22) تشير إلى عالم من الشركة الكاملة مع الله.

ونحن نفكر في هذه الأوصاف، دعونا نتذكر أنها لا تهدف إلى أن تكون مخططات للجغرافيا السماوية. بدلاً من ذلك ، فهي محاولات ملهمة للتعبير عن ما لا يمكن التعبير عنه - مجد وجمال وكمال ملكوت الله الأبدي. السمات المادية المذكورة في الكتاب المقدس بمثابة رموز لحقائق روحية أعمق.

أنا أشجعك على التأمل في هذه الصور وليس كتصوير حرفي مثل الدعوات لتعميق علاقتك مع الله. يجب أن توقظ معالم السماء الموصوفة في الكتاب المقدس فينا شوقًا للحضور الإلهي والتزامًا بالعيش بطرق تعكس قيم ملكوت الله هنا على الأرض.

هل للسماء شوارع أو مباني أو هياكل أخرى مشابهة للأرض؟

يصف سفر الرؤيا ، على وجه الخصوص ، السماء باستخدام عناصر أرضية مألوفة. يتحدث يوحنا عن القدس الجديدة على أنها شوارع ذهبية (رؤيا 21: 21) ويصفها بأنها مدينة ذات جدران وبوابات وأسس (رؤيا 21: 12-14). قد تشير هذه الأوصاف إلى هياكل مماثلة لتلك الموجودة على الأرض يجب أن ننظر في معناها الرمزي الأعمق.

يجب أن أشير إلى أن هذه الأوصاف تعتمد بشكل كبير على الصور الحضرية للعالم القديم ، وخاصة الرؤية المثالية لمدينة مثالية. إن استخدام المواد الثمينة مثل الذهب للشوارع والمجوهرات للمؤسسات يتحدث عن القيمة والجمال اللذين لا يضاهيان لمسكن الله أكثر من التخطيط الحضري الحرفي.

من الناحية النفسية يمكننا أن نفهم هذه العناصر المألوفة كطريقة لجعل مفهوم السماء أكثر قابلية ومفهومًا للعقول البشرية. باستخدام صور المدن والشوارع والمباني ، يقدم مؤلفو الكتاب المقدس استعارات ملموسة للحقائق غير الملموسة للحياة الأبدية في حضور الله.

ولكن يجب علينا أيضًا النظر في مقاطع تشير إلى أن السماء قد تكون مختلفة تمامًا عن تجربتنا الأرضية. يخبرنا يسوع أن "في بيت أبي توجد غرف كثيرة" (يوحنا 14: 2) ، والتي يمكن تفسيرها على أنها تقترح شكلًا من أشكال الهياكل. ومع ذلك ، يقول الرؤيا أيضًا أنه في أورشليم الجديدة ، "لم أر هيكلًا في المدينة ، لأن هيكلها هو الرب الإله القدير والخروف" (رؤيا 21: 22). وهذا ينطوي على عالم حيث لم تعد الانقسامات بين المساحات المقدسة والعلمانية موجودة، لأن كل شيء ممتلئ بحضور الله.

ونحن نفكر في هذه الأوصاف، دعونا نتذكر كلمات القديس بولس: "الآن نرى في مرآة باهتة ثم وجها لوجه" (1كورنثوس 13: 12). إن فهمنا الحالي للسماء محدود بخبرتنا ولغتنا الأرضية. قد تتجاوز الطبيعة الحقيقية لمسكننا الأبدي قدرتنا الحالية على التخيل أو الوصف.

أنا أشجعكم على عدم التركيز على التفاصيل المادية للسماء. بدلاً من ذلك ، ركز على الحقائق الروحية التي تمثلها هذه الصور - الشركة الكاملة مع الله ، والسلام الأبدي ، وتحقيق كل أشياقنا العميقة. سواء كانت السماء لديها شوارع حرفية من الذهب أو مباني اللؤلؤ هو أقل أهمية من وعد حضور الله الأبدي ومحبة الله.

دعونا نتناول هذا السؤال بتواضع وعجب ، ونثق في أن الله أعد لنا شيئًا يتجاوز فهمنا الحالي. يجب أن تلهمنا أوصاف الهياكل السماوية في الكتاب المقدس لبناء حياتنا على أساس الإيمان ، والسير في طريق البر ، وفتح أبواب قلوبنا لمحبة الله المتغيرة.

لتأملنا في السماء ، سواء كان لديها هياكل مألوفة أم لا ، تعميق تطلعنا إلى حضور الله وتعزيز التزامنا بالعيش كمواطنين في ملكوته هنا على الأرض.

كيف يفسر علماء الكتاب المقدس الصور الرمزية المستخدمة لوصف السماء؟

يتفق علماء الكتاب المقدس عمومًا على أن الصور المستخدمة لوصف السماء رمزية للغاية ولا ينبغي تفسيرها حرفيًا. إنهم يدركون أن هذه الأوصاف تعتمد على السياقات الثقافية والتاريخية والأدبية لنقل الحقائق الروحية القوية حول طبيعة وجود الله والمصير النهائي للخلق.

ينظر العديد من العلماء إلى الصور السماوية من خلال عدسة الأدب المروع ، وهو نوع سائد في الكتابات اليهودية والمسيحية المبكرة. غالبًا ما يستخدم هذا النوع صورًا حية وأحيانًا خيالية للكشف عن حقائق خفية حول العالم الروحي وتويج التاريخ. في هذا السياق، لا يُنظر إلى أوصاف السماء على أنها تصوير حرفي كتمثيل رمزي للحقائق الروحية التي تتجاوز اللغة والخبرة البشرية.

على سبيل المثال، يتم تفسير المواد الثمينة المذكورة في وصف رؤيا القدس الجديدة - الذهب واللؤلؤ والمجوهرات - على أنها مواد بناء حرفية كرمز لقيمة وجمال الحياة التي لا تضاهى في حضور الله. غالبًا ما يُنظر إلى الشكل المكعب للمدينة (رؤيا 21: 16) على أنه إشارة إلى قدس الأقداس في هيكل القدس ، مما يرمز إلى وجود الله الشامل.

يجب أن أشير إلى أن العلماء ينظرون أيضًا في السياق التاريخي لهذه الأوصاف. تعكس صور العروش والتاج والبلاط السماوي الهياكل السياسية للشرق الأدنى القديم ، والتي تستخدم لنقل سلطة الله العليا والشرف الممنوح لأمنائه.

ويدرك العلماء من الناحية النفسية أن هذه الأوصاف الرمزية تعمل على جعل مفهوم السماء أكثر ارتباطًا وعاطفيًا. إن صور النور والنقاء والانسجام تتحدث عن أعمق شوقنا للمعنى والانتماء والتفوق.

يؤكد العديد من العلماء على الجانب العلائقي للصور السماوية. يُنظر إلى وصف الله المسكن بين شعبه (رؤيا 21: 3) على أنه الإنجاز النهائي لعلاقة العهد ، وليس ترتيبًا معماريًا حرفيًا.

ونحن نعتبر هذه التفسيرات العلمية، دعونا نتذكر أنها لا تهدف إلى التقليل من قوة أو حقيقة الأوصاف الكتابية. بدلاً من ذلك ، فهي تساعدنا على الانخراط بعمق أكبر مع الحقائق الروحية التي تمثلها هذه الصور.

أشجعك على الاقتراب من هذه الأوصاف الرمزية للسماء بعقلك وقلبك. دع الأفكار العلمية تثري فهمك تسمح أيضًا للصور بالتحدث إلى روحك ، وإيقاظ الشوق إلى حضور الله والالتزام بقيم ملكوته.

دعونا نستلهم كلمات القديس أوغسطينوس، الذي كتب: "كل حياة المسيحي الصالح هي شوق مقدس". لتأملنا في صور السماء الرمزية تعميق هذا الشوق المقدس في داخلنا، مما يدفعنا إلى مزيد من الحب لله والقريب.

ماذا علّم يسوع عن طبيعة وظهور السماء؟

في الأناجيل ، نجد يسوع يشير في كثير من الأحيان إلى "ملكة السماء" أو "مملكة الله". هذا الملكوت ، كما علم ، لم يكن عالمًا بعيدًا بل شيئًا يخترق واقعنا الحالي. "ملكوت الله في وسطكم" (لو 17: 21). أرى في هذا التعليم دعوة للاعتراف بالحضور الإلهي في حياتنا اليومية، لغرس الوعي بالمقدسات في الحياة العادية.

عندما تحدث يسوع عن طبيعة السماء، كان يستخدم في كثير من الأحيان الأمثال والاستعارات. وقارن ملكوت السماء ببذرة خردل، وكنز مخبأ في حقل، ولؤلؤة باهظة الثمن، وشبكة يلقي في البحر (متى 13: 31-50). تشير هذه الصور المتنوعة إلى أن واقع السماء غني جدًا وطبقات لا يمكن التقاطها في وصف واحد. كما أنها تؤكد على قيمة السماء والقوة التحويلية لمواجهتها.

تاريخيا ، يجب أن نفهم أن يسوع كان يتحدث إلى جمهور يهودي مع المفاهيم الحالية للحياة الآخرة والعالم القادم. لقد بني على هذه الأفكار وأعاد تفسيرها بشكل جذري. على سبيل المثال ، عندما سأله الصدوقيون عن الزواج في القيامة ، قال يسوع ، "في القيامة لن يتزوج الناس ولا يعطى في الزواج. سيكونون مثل الملائكة في السماء" (متى 22: 30). وهذا يشير إلى حالة متغيرة من الوجود، وراء فهمنا الحالي للعلاقات الإنسانية.

ربما واحدة من أكثر الصور المريحة التي أعطانا إياها يسوع من السماء هي صورة المنزل. "في بيت أبي غرف كثيرة"، قال لتلاميذه: "أنا ذاهب إلى هناك لأعد لكم مكانا" (يوحنا 14: 2). هذا يثير الشعور بالانتماء ، والترحيب في بيئة عائلية حميمة. أشجعكم على التفكير في الآثار القوية لهذه الصورة - السماء كمكان نكون فيه حقًا وكاملين في المنزل مع الله.

أكد يسوع أيضًا أن السماء ليست مجرد أمل مستقبلي بل لها آثار حالية. فالتطويبات، على سبيل المثال، تتحدث عن ملكوت السماء الذي ينتمي إلى الفقراء بالروح، وإلى أولئك المضطهدين من أجل البر (متى 5: 3، 10). هذا يعلمنا أن القيم السماوية يجب أن تشكل حياتنا الأرضية.

في حين أن يسوع لم يعطينا وصفًا ماديًا مفصلًا للسماء ، إلا أنه قدم لمحات لمجدها. التجلي ، حيث أصبح مظهره أبيضًا مبهرًا ، يقدم إعلانًا مؤقتًا عن الروعة السماوية (مرقس 9: 2-3). وفي جسده المبعث، نرى معاينة لحالتنا الممجدة في السماء - يمكن التعرف عليها بعد تحويلها.

كيف وصف آباء الكنيسة أو تصوروا السماء في كتاباتهم؟

واحدة من الأوصاف المبكرة الأكثر تأثيرا يأتي من سانت أوغسطين من فرس النهر. في عمله الضخم "مدينة الله" ، يتصور أوغسطين السماء كمجتمع مثالي ، "مدينة الله" على النقيض من المدينة الأرضية. بالنسبة لأوغسطينوس ، تتميز السماء بالسلام التام والنظام والمحبة. لقد أدهشني كيف يلتقط أوغسطين أعمق شوق القلب البشري - للراحة ، والفهم ، والمحبة ، والقدرة على التعبير عن الامتنان والعبادة.

تحدث القديس يوحنا كريسوستوم ، المعروف ببلاغته ، عن السماء من حيث جمالها وفرحها الذي لا يضاهى. أكد أن الجانب الأكبر من السماء هو الرؤية المباشرة لله ، ما يسميه اللاهوتيون "الرؤية الزاهية". يكتب Chrysostom ، "ما الذي تفترضه هو الجمال المشرق لأولئك الذين ينظرون باستمرار إلى مجد الله؟" هذا يذكرنا بأن روعة السماء الحقيقية تكمن في الزينة المادية في الوجود التحويلي للإله.

تاريخيا، نرى تطورا في كيفية تصور الآباء للسماء. وصف الكتاب الأوائل مثل جستن الشهيد وإيريناوس من ليون ، متأثرين بالأدب اليهودي الرهيب ، السماء في بعض الأحيان بعبارات أكثر واقعية ودنيوية - بأنها جنة متجددة أو مدينة سماوية. الآباء في وقت لاحق ، وخاصة تلك التي تأثرت بالأفلاطونية الجديدة ، تميل إلى التأكيد على الجوانب الروحية وغير المادية للسماء.

القديس غريغوريوس نيسا ، على سبيل المثال ، يتحدث عن السماء كتقدم أبدي في الطبيعة اللانهائية لله. يكتب عن النفس في السماء "الانتقال من المجد إلى المجد" ، ينمو دائمًا في معرفتها ومحبة الله. هذه النظرة الديناميكية للسماء باعتبارها نموًا واكتشافًا مستمرين مقنعة بشكل خاص لعقولنا الحديثة ، معتادين على أفكار التقدم والتطور.

أكد الآباء الكابادوسيون - باسيل العظيم ، غريغوري نازيانزو ، وغريغوري من نيسا - على الجانب الطائفي للسماء. لم يروها كمكان للنعيم الفردي المعزول كشركة كاملة للقديسين مع بعضهم البعض ومع الله. هذه الرؤية يتردد صداها بعمق مع فهمنا للشخص البشري كعلائقي بطبيعته.

على الرغم من أن الآباء غالبًا ما استخدموا صورًا حية لوصف السماء ، إلا أنهم أدركوا أيضًا عدم قابليتها النهائية للكفاءة. يذكرنا القديس سيريل من أورشليم ، "نحن نتحدث عن أشياء السماء فقط بالطريقة التي نستطيع". هذا التواضع أمام سر السماء هو شيء سنفعله جيدًا لمحاكاته.

كما علّم الآباء باستمرار أن تجربتنا في السماء تبدأ، بمعنى ما، هنا على الأرض. يكتب أوريجانوس: "ملكوت السماء في داخلك … من لديه المسيح في ذهنه حتى يفهمه ويعرفه… لديه بالفعل ملكوت السماء داخل نفسه". أشجعك على التفكير في كيفية تغيير هذا الفهم لحياتك اليومية.

في جميع أفكارهم، سعى آباء الكنيسة إلى إلهام الرجاء وتشجيع الحياة المقدسة. لم ينظروا إلى السماء كهروب من العالم مثل تحقيق مقاصد الله للخلق. القديس إيريناوس يعبر بشكل جميل عن هذا: إن مجد الله إنسان حي. وحياة الإنسان هي رؤية الله.

هل سيكون للناس أجساد مادية في السماء وفقًا للكتاب المقدس؟

محور أملنا المسيحي هو عقيدة قيامة الجسد. هذا ليس مجرد فكرة لاحقة في الكتاب المقدس حجر الزاوية في إيماننا. الرسول بولس ، في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ، يكرس فصلا كاملا للدفاع عن هذه الحقيقة وشرحها (1 كورنثوس 15). وقال انه يعلن بشكل قاطع ، "الجسم الذي يزرع هو قابلة للتلف ، ويثير لا يمكن حلها" (1 كورنثوس 15:42).

هذا التعليم متجذر في قيامة يسوع المسيح نفسه. الأناجيل واضحة أن يسوع لم يقم كروح غير مجسدة بجسد مادي متحول. كان يمكن أن يلمس، أكل مع تلاميذه، لكنه ظهر أيضا في غرف مغلقة (يوحنا 20: 19-29). يتم تقديم هذا الجسد القائم من المسيح كنموذج أولي لأجسام القيامة الخاصة بنا.

أنا مندهش من وجهة النظر الشمولية للشخص البشري الذي يقدمه هذا المذهب. نحن لسنا أرواح محاصرة في أجساد، في انتظار أن يتم تحريرها. بدلا من ذلك، فإن أجسادنا هي جزء لا يتجزأ من ما نحن عليه، ومقدرة للفداء والتحول. هذا الفهم يمكن أن يكون له آثار قوية على كيفية رؤية ورعاية أجسادنا في هذه الحياة.

يتم وصف طبيعة هذه الأجسام القيامة في الكتاب المقدس بأنها مختلفة إلى حد ما عن أجسادنا المادية الحالية. يستخدم بولس تشبيه البذور والنبات يصبح: ما تزرعه لا يأتي إلى الحياة إلا إذا مات. عندما تزرعون لا تزرعون الجسد الذي يكون مجرد نسل" (1كورنثوس 15: 36-37). وهذا يشير إلى الاستمرارية والتحول الجذري على حد سواء.

تاريخيا، نرى أن الكنيسة الأولى دافعت بقوة عن حقيقة القيامة الجسدية ضد أشكال مختلفة من الغنوصية التي شوهت المادية. إن إيمان الرسل، وهو أحد أقوالنا الأولى عن الإيمان، يؤكد صراحةً الإيمان بـ "قيامة الجسد".

ومع ذلك ، يجب أن نكون حريصين على عدم تصور هذه الهيئات القيامة بعبارات مادية مفرطة. يخبرنا بولس أيضًا أن "الجسد والدم لا يمكن أن يرثا ملكوت الله" (1 كورنثوس 15: 50). إنه يتحدث عن "جسد روحي" (1 كورنثوس 15: 44)، وهو مفهوم يتحدى فئاتنا الجسدية والروحية.

كتاب الرؤيا ، في لغته الرمزية الحية ، يصور الفداء في السماء في شكل جسدي. إنهم يقفون ويغنون ويلبسون ثوبًا أبيضًا (رؤيا 7: 9-10). على الرغم من أننا يجب أن نكون حذرين حول تفسير الصور الرهيبة أيضا حرفيا، وهذا يعزز فكرة الوجود المتجسد في السماء.

غالبًا ما يتحدث الكتاب المقدس عن مرحلتين في وجودنا السماوي. هناك حالة وسيطة مباشرة بعد الموت ، ثم الحالة النهائية بعد القيامة العامة. طبيعة وجودنا في الدولة الوسيطة أقل وضوحًا في الكتاب المقدس ، مما أدى إلى تكهنات لاهوتية مختلفة عبر تاريخ الكنيسة.

ما يمكننا قوله بثقة هو أن مصيرنا النهائي ، وفقًا للكتاب المقدس ، ليس وجودًا روحيًا خاليًا من جسد حياة جسدية متجددة ومتغيرة. يرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بوعد "سماء جديدة وأرض جديدة" (رؤيا 21: 1). إن قيامتنا الجسدية جزء من الأمل الأكبر لتجديد كل الخليقة.

أشجعكم على التفكير في الكرامة القوية التي تمنحها هذه العقيدة لوجودنا المادي. إنه يتحدانا أن نرى أجسادنا ليس كقذائف مؤقتة كجزء أساسي من هويتنا، متجهة إلى المجد الأبدي. دع هذا الأمل يشكل كيف تعيش وتعتني بجسمك اليوم ، وكيف تتوقع الحياة القادمة.

ما هي الألوان أو العناصر المرئية المرتبطة بالسماء في الكتاب المقدس؟

ربما يكون اللون الأبرز المرتبط بالسماء في الكتاب المقدس هو الأبيض. يظهر هذا اللون مرارًا وتكرارًا في الرؤى السماوية ، ويرمز إلى النقاء والقداسة والنصر. في سفر الرؤيا ، نقرأ من المخلصين يرتدون ثياب بيضاء (رؤيا 7:9) ، والمسيح نفسه يظهر على حصان أبيض (رؤيا 19:11). يتم التأكيد على تألق هذا الأبيض السماوي. يصف دانيال القدماء بالملابس "بيضاء كالثلج" (دانيال 7: 9).

أنا مندهش من قوة هذه الصور. الأبيض ، في العديد من الثقافات ، يمثل النظافة والبدايات الجديدة. في سياق السماء، يتحدث إلى التنقية الكاملة من الخطيئة والحياة الجديدة التي نتلقاها في المسيح. يمكن أن يكون هذا مصدرًا قويًا للأمل والراحة لأولئك الذين يعانون من الشعور بالذنب أو العار.

الذهب هو لون آخر يرتبط في كثير من الأحيان مع السماء في الكتاب المقدس. تم وصف القدس الجديدة بأنها مصنوعة من "الذهب الخالص ، واضحة مثل الزجاج" (رؤيا 21:18). هذا المعدن الثمين ، الذي يقدر على مر التاريخ البشري ، بمثابة رمز مناسب للقيمة التي لا تقدر بثمن من السماء. ومع ذلك ، من المثير للاهتمام ، في هذا السياق السماوي ، يوصف الذهب بأنه شفاف ، وربما يشير إلى تحول حتى لموادنا الأرضية الأكثر قيمة.

العنصر البصري للضوء أمر بالغ الأهمية في الأوصاف التوراتية للسماء. يوصف الله نفسه بأنه يسكن في "نور لا يمكن تقاربه" (1 تيموثاوس 6: 16). في الوحي ، قيل لنا أن أورشليم الجديدة ليست بحاجة إلى الشمس أو القمر ، "لأن مجد الله يعطيها النور ، والخروف هو مصباحها" (رؤيا 21:23). هذا التركيز على النور يذكرنا بكلمات يسوع، "أنا نور العالم" (يوحنا 8: 12)، ويدعونا إلى التفكير في كيف يمكننا أن نصبح حاملين لهذا النور الإلهي في عالمنا الحالي.

تتميز الأحجار الكريمة بشكل بارز في الرؤى الكتابية للسماء. تزين أسس القدس الجديدة بالجاسبر والياقوت والزمرد والأحجار الكريمة الأخرى (رؤيا 21: 19-20). قوس قزح، وصفت بأنها تبدو مثل الزمرد، تطوق عرش الله (رؤيا 4:3). هذه المجموعة من الألوان والطبيعة الدائمة لهذه الحجارة تتحدث عن جمال وديمومة بيتنا السماوي.

الماء هو عنصر بصري رئيسي آخر. نقرأ عن "نهر ماء الحياة ، واضح مثل الكريستال ، الذي يتدفق من عرش الله والخروف" (رؤيا 22: 1). هذه الصورة تستحضر أفكار الطهارة والحياة والوفرة، وتذكرنا بوعد يسوع "الماء الحي" (يوحنا 4: 10).

تاريخياً، أثرت هذه الصور التوراتية تأثيراً عميقاً على الفن المسيحي والهندسة المعمارية. من الفسيفساء الذهبية اللامعة للكنائس البيزنطية إلى الزجاج الملون المضيء للكاتدرائيات القوطية ، سعى الفنانون لالتقاط شيء من هذا الروعة السماوية.

من المهم أن نتذكر أن هذه الأوصاف رمزية وليست حرفية. إنهم يستخدمون أثمن وأجمل عناصر تجربتنا الأرضية للإشارة إلى واقع يتجاوز في نهاية المطاف قدرتنا على الفهم الكامل أو التصوير.

أنا أشجعكم على التأمل في هذه الصور ليس كمخطط حرفي للسماء كدعوات للتفكير في مجد ونقاء وفرح الحياة الأبدية مع الله. دعهم يلهمونك للبحث عن ما هو فوق، حيث يجلس المسيح على يمين الله (كولوسي 3: 1). ولنتذكر أن الجمال الحقيقي للسماء لا يكمن في مظهرها المادي في الشركة الكاملة التي سنستمتع بها مع الله ومع بعضنا البعض.

كيف ترتبط التفسيرات التوراتية لعامي 616 و666 بمفاهيم السماء؟

استكشاف مفاهيم الجنة، فهم المعاني الكتابية 616666 يكشف عن أهمية روحية أعمق. الاختلافات في هذه الأرقام ترمز إلى مسارات مختلفة للحقيقة الإلهية. من خلال دراسة تفسيراتهم ، يمكن للمرء أن يجد رؤى في الخلاص والأمل ، ويسلط الضوء على القوة التحويلية للإيمان في السعي إلى الحياة الأبدية.

كيف يمكن أن يحد فهمنا الأرضي من قدرتنا على فهم المظهر الحقيقي للسماء؟

يجب أن نعترف بأن تصورنا للواقع يتشكل بشكل أساسي من خلال تجاربنا الأرضية. الرسول بولس يذكرنا: "الآن نحن لا نرى سوى انعكاس كما في المرآة. ثم سنرى وجها لوجه. الآن أنا أعرف جزئيا; ثم أَعْرفُ تمامًا، كما أنا معروفٌ تمامًا" (1كورنثوس 13: 12). هذه الاستعارة الجميلة تتحدث عن الطبيعة الجزئية لفهمنا الحالي.

أنا على دراية تامة كيف أن أطرنا المعرفية ، التي تم تطويرها من خلال تفاعلاتنا مع العالم المادي ، يمكن أن تمكن وتقيد تفكيرنا. يتم ربط أدمغتنا بمعالجة المعلومات بناءً على تجاربنا الحسية في هذا العالم. قد تتجاوز السماء ، كونها عالمًا يتجاوز واقعنا المادي الحالي ، الفئات والمفاهيم التي نستخدمها لفهم بيئتنا.

ولنتأمل، على سبيل المثال، فهمنا للزمان والمكان. في وجودنا الأرضي ، هذه جوانب أساسية لكيفية إدراكنا للعالم وتفاعلنا معه. ومع ذلك ، يشير الكتاب المقدس إلى حقيقة في السماء قد تعمل خارج هذه القيود. الطبيعة الأبدية للسماء تتحدى تفكيرنا المحدد بالزمان ، على الرغم من أن وجود الله الشامل يمتد مفاهيمنا المكانية إلى حدودها.

تاريخيا، نرى كيف أن المحاولات البشرية لتصور السماء قد شكلت في كثير من الأحيان من خلال السياقات الثقافية والتكنولوجية من عصرهم. من الجنة الزراعية للمجتمعات المبكرة إلى المدن البلورية في العصر الصناعي ، تطورت صورنا للسماء ، مما يعكس وجهات نظرنا وتطلعاتنا المتغيرة. يجب أن يذكرنا هذا بالحاجة إلى التواضع في تكهناتنا حول مظهر السماء.

قد تكون لغتنا نفسها ، المتجذرة في تجربتنا الأرضية ، غير كافية لالتقاط حقيقة السماء بالكامل. عندما يتحدث الكتاب المقدس عن شوارع من الذهب أو البوابات اللؤلؤية ، يجب أن نعترف بها كمحاولات لنقل الحقائق المتسامية من خلال الصور المألوفة. حدود اللغة البشرية في وصف الحقائق الإلهية هي موضوع نجده في الكتاب المقدس والكتابات الصوفية.

قد تؤدي طبيعتنا الساقطة وآثار الخطيئة على فكرنا وخيالنا إلى الحد من قدرتنا على تصور كمال السماء. كما لاحظ القديس أوغسطين بحكمة ، فإن قلوبنا لا تهدأ حتى ترتاح في الله. هذا القلق يمكن أن يجعل من الصعب علينا تصور حالة من السلام الكامل والوفاء.

إن مفهوم الفيزياء في السماء يتحدى فهمنا. بينما يؤكد الكتاب المقدس قيامة الجسد ، فإنه يتحدث أيضًا عن تحول قوي لدرجة أنه يمتد إلى فئاتنا الحالية من المادية والروحية. مفهوم بولس عن "الجسد الروحي" (1 كورنثوس 15: 44) هو مفهوم يستمر في إثارة التفكير اللاهوتي.