Was symbolisiert Regen in der Bibel? Gottes Geschenk vom Himmel

In der Bibel ist Regen ein Geschenk Gottes: Er allein sendet ihn zu seiner Zeit, über die Guten wie über die Bösen. Wenn er ihn zurückhält, ist es ein Ruf zur Umkehr zu ihm. Wenn er ihn ausgießt, wird er zu einem Bild für sein Wort, seine Gerechtigkeit und sein eigenes Kommen zu seinem Volk.

Jeremia stellt die grundlegende Frage in einer Dürrezeit, als der Boden rissig war und die Wasserkrüge leer blieben: „Gibt es unter den Götzen der Heiden solche, die regnen lassen können? Oder kann der Himmel Schauer geben? Bist du es nicht, Herr, unser Gott? Darum hoffen wir auf dich“ (Jeremia 14,22). Wir können pflügen und säen. Wir können keinen Regen machen. Regen lehrt uns, auf Gott für das zu warten, was nur er geben kann, und ihm zu danken, wenn er kommt.

Mose sagte Israel, dass das Land, in das sie ziehen würden, nicht wie Ägypten sei, wo „du deinen Samen sätest und mit deinem Fuß bewässertest“. Es war „ein Land, das Berge und Täler hat und vom Regen des Himmels getränkt wird: Ein Land, für das der Herr, dein Gott, sorgt: Die Augen des Herrn, deines Gottes, sind allezeit darauf gerichtet“ (5. Mose 11,10–12). Ein Volk, das vom Regen lebte, lebte unter Gottes Augen. Das Versprechen folgte direkt darauf: „Ich will euch den Regen für euer Land geben zu seiner Zeit, den Frühregen und den Spätregen, damit du dein Getreide, deinen Wein und dein Öl einsammeln kannst“ (11,14). Der Frühregen, Frühregen ist im Hebräischen der Herbstregen; der Spätregen, Spätregen, ist der Regen des Frühlings.

So steht Regen in der Schrift für Gottes treue Fürsorge. „Der Herr wird dir seinen guten Schatz auftun, den Himmel, dass er deinem Land Regen gebe zu seiner Zeit“ (5. Mose 28,12). Durch Hesekiel verspricht Gott seiner Herde einen Hirten und einen Himmel, der seine Zeiten einhält: „Ich will den Regen herabkommen lassen zu seiner Zeit; es sollen Segensregen sein“ (Hesekiel 34,26). Der Psalmist sieht Gott bei der Arbeit auf den Feldern: „Du suchst das Land heim und bewässerst es... du machst es weich durch Regenschauer: Du segnest sein Sprossen“ (Psalm 65,10–11). Sogar das Manna in der Wüste wurde als Regen beschrieben: „Siehe, ich will euch Brot vom Himmel regnen lassen“ (2. Mose 16,4).

Paulus sprach von Regen zu Menschen, die Mose nie gelesen hatten. In Lystra hielten ihn und Barnabas eine Menge für Götter und brachten Ochsen, um ihnen zu opfern. Paulus lief unter sie und erzählte ihnen von dem lebendigen Gott, der „sich selbst nicht unbezeugt gelassen hat, indem er Gutes tat und euch Regen vom Himmel und fruchtbare Zeiten gab, die eure Herzen mit Speise und Freude erfüllten“ (Apostelgeschichte 14,17). Jeder Schauer auf jedem Feld ist dieses Zeugnis, in jedem Land, ob jemand dafür dankt oder nicht.

Derselbe Himmel kann sich verschließen. Mose warnte, dass der Herr den Himmel „verschließen werde, dass kein Regen komme und das Land seinen Ertrag nicht gebe“, wenn Israel sich anderen Göttern zuwende (5. Mose 11,17). Der Fluch ist hart: „Dein Himmel, der über deinem Haupt ist, soll ehern sein und die Erde, die unter dir ist, eisern. Der Herr wird den Regen deines Landes zu Pulver und Staub machen“ (5. Mose 28,23–24). Jeremia sagte seinem Volk, warum der Himmel verstummt war: „Darum sind die Schauer zurückgehalten worden und es gab keinen Spätregen“ (Jeremia 3,3).

Selbst der zurückgehaltene Regen enthielt Barmherzigkeit. Amos hört, wie Gott die Dürre beschreibt, die er sandte: „Ich ließ es auf eine Stadt regnen und auf die andere Stadt ließ ich es nicht regnen“ (Amos 4,7). Dann folgt der Satz, der uns den Zweck erklärt: „Da liefen zwei oder drei Städte zu einer Stadt, um Wasser zu trinken, aber sie wurden nicht satt: Dennoch seid ihr nicht zu mir umgekehrt, spricht der Herr“ (Amos 4,8). Gott sandte die Dürre, damit sein Volk zu ihm zurückkehren würde.

Regen kann auch als Gericht fallen. Zu Noahs Zeiten „taten sich alle Quellen der großen Tiefe auf und die Fenster des Himmels taten sich auf. Und es regnete auf Erden vierzig Tage und vierzig Nächte“ (1. Mose 7,11–12). Danach setzte Gott seinen Bogen in die Wolken und versprach, dass „die Wasser nicht mehr zur Sintflut werden sollen, alles Fleisch zu verderben“ (1. Mose 9,15); die Verse zu diesem Versprechen sind gesammelt in Bibelverse über Regenbögen. Als Israel einen König forderte, rief Samuel den Herrn zur Weizenernte an, und „der Herr sandte Donner und Regen an jenem Tag: Und das ganze Volk fürchtete den Herrn und Samuel sehr“ (1. Samuel 12,18).

Diese Warnungen wurden von Propheten an Gottes Bundesvolk ausgesprochen, mit Gottes eigenem Wort, um sie zu erklären. Die Schrift gibt uns niemals einen Schlüssel an die Hand, um die Flut unseres Nachbarn oder die Dürre unserer eigenen Stadt als Urteil über die dort lebenden Menschen zu lesen. Als man Jesus von den Galiläern erzählte, die Pilatus getötet hatte, nannte er selbst eine andere Katastrophe: „Oder jene achtzehn, auf die der Turm in Siloah fiel und sie erschlug, meint ihr, dass sie schuldiger gewesen seien als alle Menschen, die in Jerusalem wohnten? Ich sage euch: Nein, sondern wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle ebenso umkommen“ (Lukas 13,4–5). Der Sturm ruft uns alle heim. Er nennt niemanden beim Namen.

Elia trat vor König Ahab und sagte: „So wahr der Herr, der Gott Israels, lebt, vor dem ich stehe: Es soll diese Jahre weder Tau noch Regen kommen, es sei denn auf mein Wort“ (1. Könige 17,1). Ahab und seine Königin hatten den Baalskult nach Israel gebracht. Die Dürre dauerte an, bis Gott „im dritten Jahr“ zuerst sprach: „Geh hin, zeige dich Ahab; und ich will Regen auf die Erde geben“ (1. Könige 18,1). Der Regen war Gottes Verheißung, bevor er Elias Gebet war.

Nachdem das Feuer auf dem Berg Karmel gefallen war, stieg Elia auf den Gipfel, „und er beugte sich zur Erde und legte sein Gesicht zwischen seine Knie“. Sein Diener schaute zum Meer und sah nichts, und Elia schickte ihn zurück: „Geh wieder hin siebenmal.“ „Und es geschah beim siebten Mal, da sagte er: Siehe, es steigt eine kleine Wolke aus dem Meer wie eines Mannes Hand“ (1. Könige 18,42–44). Bald „wurde der Himmel schwarz von Wolken und Wind, und es kam ein großer Regen“ (18,45). Elias Gebet und die alten Litaneien der Kirche für Regen sind gesammelt in Gebete für Regen in einer Dürre.

Jakobus, der die ganze Dauer der Dürre angibt, lässt uns nicht denken, Elia sei anders gewesen als wir. „Elia war ein Mensch von gleicher Art wie wir, und er betete ernstlich, dass es nicht regnen sollte; und es regnete nicht auf Erden drei Jahre und sechs Monate. Und er betete wieder, und der Himmel gab Regen, und die Erde brachte ihre Frucht“ (Jakobus 5,17–18). Ein paar Zeilen zuvor weist er auf den Bauern hin: „Der Landmann wartet auf die köstliche Frucht der Erde und ist geduldig mit ihr, bis sie den Frühregen und Spätregen empfängt“ (Jakobus 5,7). Wir beten und wir warten, wie Elia es mit seinem Gesicht zur Erde tat.

Vor allem ist Regen ein Bild für Gottes Wort. „Denn wie der Regen und Schnee vom Himmel fällt und nicht wieder dahin zurückkehrt, sondern die Erde tränkt und sie fruchtbar macht und lässt wachsen, dass sie Samen gibt dem Sämann und Brot dem Essenden: So soll das Wort, das aus meinem Munde geht, auch sein: Es wird nicht leer zu mir zurückkehren“ (Jesaja 55,10–11). Mose eröffnete sein großes Lied auf die gleiche Weise: „Meine Lehre soll träufeln wie der Regen, meine Rede soll fließen wie der Tau“ (5. Mose 32,2). Regen tut seine Arbeit still, im Dunkeln des Bodens, und so tut es auch das, was Gott zu uns sagt.

Regen versinnbildlicht auch die Gerechtigkeit, die Gott von oben sendet. Hosea ruft Israel dazu auf: „Pflügt euch ein neues Feld; denn es ist Zeit, den Herrn zu suchen, bis er kommt und Gerechtigkeit über euch regnen lässt“ (Hosea 10,12). Durch Jesaja sagt Gott: „Himmel, tauet von oben, ihr Wolken, regnet Gerechtigkeit“ (Jesaja 45,8). Die lateinische Vulgata las diesen Vers als eine Person, und die Douay-Rheims-Bibel folgt dem: „lasst die Wolken den Gerechten regnen: lasst die Erde sich öffnen und einen Retter hervorbringen.“ Auf Latein gesungen als der Rorate caeli, ist es, in den Worten des vatikanischen Nachrichtendienstes Fides, „der Adventshymnus schlechthin.“

Augustinus hörte Christus auch in Psalm 72: „Er wird herabkommen wie Regen auf das gemähte Gras, wie Schauer, die die Erde bewässern“ (Psalm 72,6). Seine lateinische Bibel las „wie Regen auf ein Vlies“, und Augustinus stellte dies neben Gideons Vlies, das mit Tau benetzt war, während der Boden ringsum trocken blieb (Richter 6,37–38). „Derselbe Christus kam also selbst herab wie Regen auf ein Vlies“, schrieb er, indem er zuerst zu Israel und danach zu allen Völkern kam.

Joel verbindet Regen und den Geist. Er verspricht, dass Gott „euch den Regen herabkommen lassen wird, den Frühregen und den Spätregen“, und fährt direkt fort: „Und es wird danach geschehen, dass ich meinen Geist ausgieße über alles Fleisch“ (Joel 2,23.28). Joel sagt nicht, dass der Geist wie Regen fällt; er stellt die beiden Gaben nebeneinander. An Pfingsten stand Petrus auf und sagte über das Zweite: „Das ist es, was durch den Propheten Joel gesagt wurde“ (Apostelgeschichte 2,16).

Jesus benutzte Regen, um uns zu zeigen, wie sein Vater ist. „Liebt eure Feinde, segnet, die euch fluchen, tut Gutes denen, die euch hassen... damit ihr Kinder eures Vaters im Himmel seid; denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,44–45). Der Regen, der auf das Feld des Mannes fällt, der uns hasst, ist Gottes Güte ihm gegenüber. Wir sind aufgefordert, auf die gleiche Weise gütig zu sein.

Er benutzte Regen auch, um zu prüfen, worauf wir bauen. Zwei Männer bauten Häuser, eines auf Fels und eines auf Sand, und bei beiden „fiel der Regen herab, und die Wasser kamen, und die Winde wehten und stießen an das Haus“ (Matthäus 7,25.27). Der Sturm kam über beide. Nur das Haus auf dem Fels hielt stand, und Jesus vergleicht den Mann, der seine Worte hört und sie tut, mit dem Erbauer auf dem Fels (7,24). Und er tadelte die Menge, die das Wetter lesen konnte, aber nicht die Zeit, in der sie lebten: „Wenn ihr eine Wolke aufsteigen seht im Westen, so sagt ihr sogleich: Es kommt ein Schauer; und so geschieht es... wie kommt es, dass ihr diese Zeit nicht beurteilt?“ (Lukas 12,54.56).

Die Heilige Schrift nennt Regen niemals die Tränen Gottes. Sie nennt Regen seine Gabe, seinen Schatz und sein Zeugnis. Wenn die Bibel zeigt, wie Gott weint, zeigt sie uns Jesus am Grab seines Freundes Lazarus: „Jesus weinte“ (Johannes 11,35). Das waren die Tränen eines Menschen, vergossen an der Seite von Maria und Martha, und sie sagen uns mehr über Gottes Herz als jede Wolke es könnte.

Auch lehrt uns kein Vers, Regen an einem Hochzeitstag, einem Geburtstag oder einer Beerdigung als eine private Botschaft zu lesen. Gott sendet ihn „über Gerechte und Ungerechte“, und die Schrift gibt uns keine Möglichkeit, ihn als ein Urteil über den Tag einer einzelnen Person zu lesen. Was jeder Schauer jedoch sagt, hat uns Paulus bereits mitgeteilt: Gott hat sich selbst nicht ohne Zeugnis gelassen. Regen gehört zur weiteren Sprache des Wassers in der Bibel, die nachgezeichnet wird in was Wasser in der Bibel symbolisiert.

Wenn Sie von Regen geträumt haben und sich fragen, was er bedeutet: Die Heilige Schrift hat kein Traumlexikon, und sie sagt uns nie, was Regen in einem Traum bedeutet. Was sie uns über Regen sagt, reicht aus, um damit zu beten: Gott sendet ihn zu seiner Zeit, und sein Wort kommt herab wie er und „wird nicht leer zu mir zurückkehren“ (Jesaja 55,11).

Wenn also der Regen kommt, können wir tun, wozu Israel in Bezug auf den Früh- und Spätregen aufgerufen war: dem danken, der ihn gesandt hat, und weiter auf ihn warten für den Rest. Hosea hat diese Hoffnung vor langer Zeit in Worte gefasst: „Dann werden wir erkennen, wenn wir danach streben, den Herrn zu erkennen: Sein Hervorgehen ist bereitet wie der Morgen; und er wird zu uns kommen wie der Regen, wie der Spät- und Frühregen für die Erde“ (Hosea 6,3).

---

• Gebete um Regen in einer Dürre: Elias Gebet, das Gebetbuch und die Litanei für den Regen
• Dankgebete für Regen und für Gottes Schöpfung
• Was symbolisiert Wasser in der Bibel?
• 10 Bibelverse über Regenbogen
• Was offenbart Hagel über Gottes Gericht in der Bibel?
• Was symbolisiert der Wind in der Bibel?