Storia cristiana: Il Concilio di Trento

Il Concilio di Trento: Un tempo di chiarezza e rinnovamento

Non è forse vero che a volte la vita ci mette in difficoltà? Non solo per noi come individui per l'intera famiglia di Dio. Nel lontano 1500, la Chiesa attraversò un tempo pieno di grandi domande e profonde divisioni. Ma sai una cosa? Dio, nella Sua straordinaria saggezza e nel Suo sconfinato amore, non ha lasciato che il Suo popolo cercasse di capire le cose da solo. Ha fatto un passo avanti! Egli ha portato un tempo speciale di chiarezza e di rafforzamento attraverso un grande incontro chiamato il Concilio di Trento. Basta immaginarlo: Dio fa risplendere una luce luminosa e speranzosa in una situazione confusa, aiutando la Sua Chiesa a stare in piedi e riaffermando le belle verità che Egli ha sempre dato.1

Questo concilio davvero importante si è riunito perché un grande movimento, chiamato Riforma protestante, si stava diffondendo in tutta Europa.2 Questo movimento ha sollevato alcune serie sfide agli insegnamenti e alle pratiche che la Chiesa aveva tenuto a lungo.2 Il Concilio di Trento era il modo della Chiesa cattolica di rispondere con chiarezza e attenzione a queste sfide.2 Aveva due grandi obiettivi, lavorando insieme come due mani che applaudono: Volevano chiarire chiaramente ciò che la Chiesa credeva sui punti che le persone stavano mettendo in discussione. Miravano a portare il tanto necessario ristoro e rinnovamento all'interno della Chiesa stessa, affrontando cose come la corruzione o i leader che non erano all'altezza della loro alta vocazione.2 Vedete, i leader sapevano che la vera fede risplende di più quando sia ciò in cui crediamo che il modo in cui agiamo onora Dio. Questo incontro divenne un punto di svolta, rafforzando e infondendo nuova vita alla fede cattolica in tutta Europa.2

Qual è stato il Concilio di Trento e perché è successo?

Immaginate un tempo in cui molte persone avevano domande che turbinavano sulla loro fede e sulla Chiesa. Il Concilio di Trento è stato come un grande incontro familiare convocato dal Papa. Ha riunito i leader della Chiesa cattolica - vescovi e saggi esperti - per parlare di tutto e andare d'accordo.2 Perché è successo? Poiché era iniziato un movimento chiamato Riforma protestante, guidato da persone come Martin Lutero, intorno al 1517 Martin Lutero, che era un monaco e professore cattolico, iniziò a sollevare preoccupazioni. Era particolarmente preoccupato per la vendita di indulgenze, come certificati speciali acquistati da persone che pensavano di poter abbreviare il tempo trascorso dai loro cari in purgatorio. Ciò che era iniziato come un invito a discutere delle cose è diventato molto più grande, mettendo in discussione vari insegnamenti della Chiesa e persino l'autorità del Papa.

I dirigenti della Chiesa sapevano di dover rispondere con vera chiarezza e convinzione. Ma sapevano anche che c'erano problemi all'interno della Chiesa che dovevano essere risolti. Nel corso degli anni, sono emerse cose come il denaro gestito in modo improprio, un clero che viveva in modo troppo fantasioso o vescovi che non vivevano nemmeno nelle aree che avrebbero dovuto guidare.2 Queste questioni interne non erano solo sbagliate da sole; hanno anche fornito munizioni ai critici.3 Il Consiglio si è reso conto che non bastava rispondere alle questioni teologiche; La Chiesa doveva guardarsi allo specchio e impegnarsi a vivere più fedelmente per Dio. Anche prima che il Consiglio prendesse ufficialmente il via, ci sono stati colloqui ad alto livello sulla necessità di questo tipo di riforma, dimostrando che le persone si stavano svegliando di fronte a queste sfide.12

Quindi, fin dall'inizio, il Concilio di Trento aveva due missioni principali, due grandi obiettivi.2 Si prefiggeva di affermare chiaramente e spiegare gli insegnamenti cattolici su tutti i punti che i protestanti stavano discutendo.2 Ciò significava definire attentamente le credenze su come siamo salvati, la Bibbia, i sacramenti e molto altro ancora. Essa mirava a una profonda riforma della vita interiore della Chiesa. Volevano correggere le irregolarità e stabilire standard più elevati per i sacerdoti, i vescovi e il modo in cui la chiesa era gestita.2 Non si trattava solo di rispondere alle critiche; si trattava di rendere la Chiesa più forte, più santa e meglio attrezzata per prendersi cura del prezioso popolo di Dio. Tutto questo sforzo è stato una parte enorme di ciò che gli storici chiamano la Controriforma o la Riforma cattolica, un periodo di incredibile rinnovamento e di nuova energia per la Chiesa cattolica.2 Poiché le sfide della Riforma erano così diffuse, solo una risposta formale e ufficiale come un grande consiglio ecclesiastico poteva portare la chiarezza e la direzione necessarie per tutti.2

Quando e dove ebbe luogo il Concilio di Trento?

Ottenere questo importante incontro da terra ha richiesto un po 'di tempo reale e stick-to-itiveness! Sai, il tempismo di Dio è sempre perfetto, anche quando ci troviamo di fronte a ritardi e battute d'arresto. La Riforma protestante era iniziata nel 1517, e poco dopo, la gente ha iniziato a chiamare per una grande riunione del consiglio. Anche lo stesso Martin Lutero e leader politici come l'imperatore Carlo V pensavano che potesse aiutare a riportare l'unità nelle sue terre.6 Ma in realtà farlo accadere? E' stato complicato!

Per anni, le liti politiche, in particolare tra l'imperatore Carlo V del Sacro Romano Impero e il re Francesco I di Francia, hanno causato gravi trattenute.2 Questi potenti governanti a volte guardavano al consiglio sulla base delle loro rivalità, temendo che potesse rendere più forte l'altro ragazzo.6 Inoltre, non riuscivano a mettersi d'accordo su dove tenerlo! Al Papa piaceva l'idea di una città italiana, altri la volevano altrove.6 A città come Mantova e Vicenza si suggerivano blocchi stradali che continuavano a spuntare.2 Alcuni papi erano anche un po' titubanti nel temere che potesse sfidare la propria autorità.2

Ma nonostante tutti questi grandi ostacoli - i giochi politici, le guerre, i disaccordi, persino la netta opposizione di alcuni governanti protestanti e del re d'Inghilterra Enrico VIII 6 - l'idea non sarebbe morta. Papa Paolo III, entrato in carica nel 1534, era assolutamente convinto che un concilio fosse essenziale per l'unità dei cristiani e una vera riforma.2 Ha lavorato con quella che uno scrittore ha chiamato "pazienza infinita" per nove anni interi per superare gli ostacoli.2 Anche l'imperatore Carlo V è stato determinato.6 La loro persistenza, alimentata da quanto fosse urgente la situazione religiosa, alla fine ha dato i suoi frutti.

Il Concilio aprì ufficialmente le sue porte nella città di Trento. Trento era incastonata nella splendida regione alpina dell'Italia settentrionale (all'epoca faceva parte del Sacro Romano Impero, che contribuì a renderla accettabile a diversi gruppi).2 E la data era importante: 13 dicembre 1545.14

Ma aspetta, il Consiglio non si è riunito senza sosta per i prossimi 18 anni. No, il suo lavoro è stato interrotto da lunghe pause a causa di tensioni politiche, guerre scoppiate e persino timori per la peste! Ciò causò un temporaneo, e alquanto controverso, trasferimento nella città di Bologna nel 1548.2 In realtà si riunì in tre periodi separati, sotto tre papi diversi:

• Periodo I: 1545-1547, guidati da Papa Paolo III 2
• Periodo II: 1551-1552, guidato da Papa Giulio III 2
• Periodo III: 1562-1563, guidati da Papa Pio IV 2

Durante questi tre periodi, hanno tenuto un totale di 25 sessioni formali in cui hanno votato e annunciato le decisioni ufficiali, chiamate decreti. Ma gran parte del lavoro dettagliato, l'hashing, è avvenuto in gruppi e comitati più piccoli.3 Infine, dopo tutto quel lavoro incredibile, il Consiglio ha ufficialmente concluso le cose il 4 dicembre 1563,2 è stata davvero una maratona, non uno sprint! Ha mostrato una straordinaria perseveranza attraverso così tante sfide, dimostrando la loro convinzione che Dio stesso stesse guidando quest'opera incredibilmente importante.1

Solo per aiutarti a vedere chiaramente il calendario, ecco un piccolo riassunto:

Concilio di Trento: Periodi chiave e risultati

Period	Date	Presiedere il Papa	Principali decreti/argomenti trattati
Periodo I	1545-1547	Paolo III	Scrittura, Tradizione, Peccato Originale, Giustificazione, Sacramenti (generali), Residenza dei Vescovi 2
Periodo II	1551-1552	Giulio III	Eucaristia (Reale Presenza, Transustanziazione), Penitenza, Estrema Unzione, Giurisdizione Episcopale, Disciplina Clericale 2
Periodo III	1562-1563	Pio IV	Messa come Sacrificio, Ordini sacri, Matrimonio, Purgatorio, Venerazione dei Santi/Immagini/Reliquie, Indulgenze, Seminari, Doveri di predicazione, Catechismo/Missale/Breviario

Cosa disse il Concilio riguardo alla Bibbia e agli insegnamenti della Chiesa?

Questa è stata una domanda così importante per i leader del Consiglio! In un'epoca in cui le opinioni erano ovunque sulla mappa, volevano essere assolutamente chiari su dove noi, come credenti, troviamo la verità di Dio. La Riforma protestante aveva posto una forte enfasi su qualcosa chiamato Sola Scriptura, che significa “solo Scrittura”. L’idea era che la Bibbia fosse l’unica fonte della rivelazione di Dio.7 Il Concilio di Trento affrontò subito questa sfida fondamentale, nelle sue primissime decisioni sulla fede.2

Il Concilio ha dichiarato con tutto il cuore che sì, Dio si rivela attraverso la Sacre Scritture – quei libri ispirati della Bibbia, sia l'Antico che il Nuovo Testamento.2 Hanno confermato l'elenco tradizionale (o canonico) dei libri che appartengono veramente alla Bibbia, lo stesso elenco che la Chiesa aveva riconosciuto per secoli. Ciò ha portato chiarezza su ciò che conta esattamente come Scrittura.2

Ma ecco un'altra cosa importante che hanno insegnato: La verità salvifica di Dio e la Sua guida non si trovano solo nei libri scritti. Essi sono contenuti anche in Tradizione sacra.3 Che cos'è la Tradizione? Si riferisce agli insegnamenti e alle pratiche fondamentali trasmessi direttamente da Gesù Cristo stesso agli Apostoli. E poi, questi insegnamenti furono tramandati fedelmente di generazione in generazione, tutti guidati dallo Spirito Santo.18 Pensateci in questo modo: Scrittura e Tradizione sono come due belle correnti che sgorgano dalla stessa sorgente divina, che lavorano insieme per portarci il messaggio completo di Dio. Il Concilio ha dichiarato che sia la Scrittura che queste Tradizioni apostoliche meritano di essere accolte e onorate con "un uguale sentimento di pietà e riverenza".19 Elevare la Tradizione accanto alla Scrittura in questo modo è stata una parte fondamentale della risposta cattolica, stabilendo una chiara differenza nel modo in cui l'autorità è stata compresa rispetto al protestantesimo.17

Il Consiglio ha affrontato la questione delle traduzioni della Bibbia e come comprenderle. Con nuove traduzioni che spuntano e dibattiti infuriati sul significato delle parole ebraiche e greche originali 2, il Concilio ha voluto fornire una base stabile e affidabile per l'insegnamento e la discussione. Dichiararono che il Vulgata latina Questa traduzione era "autentica".2 Questa traduzione era stata preparata dal grande San Girolamo e utilizzata nella Chiesa occidentale per oltre mille anni! Dire che era "autentica" significava che era considerata affidabile per dimostrare punti di fede e libera da errori che avrebbero danneggiato la fede o la morale.2 Questa decisione mirava a dare a tutti un punto di riferimento comune e affidabile. Non aveva necessariamente lo scopo di impedire alle persone di studiare le lingue originali per stabilire uno standard di certezza teologica all'interno della Chiesa.2

Infine, il Consiglio ha sottolineato che capire cosa significhi la Bibbia non dipende solo dall’opinione privata di ciascuno.23 Per evitare confusione e sbagliare le cose, la Scrittura dovrebbe essere intesa “secondo quel senso che la santa madre Chiesa... ha sostenuto e detiene”.3 Che cosa significa? Significa comprendere la Bibbia in un modo che si allinea con l'insegnamento coerente della Chiesa nel corso della storia. Significa prestare attenzione al "consenso unanime dei Padri", l'accordo dei grandi maestri della Chiesa primitiva sulle cose davvero importanti. Questo approccio assicura che la nostra comprensione rimanga fedele alla fede apostolica originale trasmessa attraverso la Chiesa.24

In che modo il Consiglio ha spiegato di aver ragione con Dio (giustificazione)?

Oh, questo arriva dritto al cuore di tutto: come facciamo a stare bene con Dio dopo aver incasinato, dopo aver peccato? Questo è stato forse l'argomento più discusso a Trento, che ha richiesto mesi e mesi per essere espresso con cura.22 E lasciate che ve lo dica, l'insegnamento del Consiglio sulla giustificazione è bello, è potente e offre una speranza così incredibile!

Il Concilio ha dichiarato forte e chiaro che mettersi d'accordo con Dio (giustificazione) è dono gratuito di Dio. Essa scaturisce puramente dalla Sua misericordia e dalla Sua grazia stupefacente.26 Non possiamo guadagnarcela sforzandoci davvero o facendoci abbastanza bravi prima di ricevere la Sua grazia.26 No, ci viene solo a causa di ciò che Gesù Cristo ha fatto per noi, il Suo sacrificio sulla croce. La sua sofferenza è la ragione, la causa meritoria, possiamo essere giustificati.26 Dio fa sempre il primo passo. Egli ci chiama per la sua grazia che prepara i nostri cuori, risvegliandoci spiritualmente, senza che ce lo meritiamo un po'.26

La nostra risposta a Dio in questo modo inizia con fede. Il Concilio ha definito la fede "l'inizio della salvezza umana, il fondamento e la radice di ogni giustificazione".22 Questa fede significa ascoltare la Parola di Dio, credere alle verità che Egli ha rivelato e alle promesse che ha fatto (in particolare la promessa che Egli giustifica i peccatori attraverso la Sua grazia in Cristo) e scegliere liberamente di volgersi a Lui.26

Ma qui è dove Trent ha spiegato qualcosa di veramente profondo: La giustificazione è più di un semplice Dio dicendo siamo giusti all'esterno, come un giudice che lascia andare qualcuno, ma non è cambiato davvero all'interno. Mentre include assolutamente il perdono dei nostri peccati, si tratta anche fondamentalmente del santificazione e rinnovamento della nostra persona interiore26 Attraverso la giustificazione, Dio in realtà fa Solo una persona ingiusta! Egli ci trasforma da Suo nemico in Suo amico e Suo figlio adottivo, un erede pronto a ricevere la vita eterna.26 Questo sorprendente cambiamento interiore avviene quando, a causa di ciò che Cristo ha fatto sulla croce, L'amore di Dio (la carità) è riversato direttamente nei nostri cuori dallo Spirito Santo e diventa una vera forza vivente dentro di noi.26 Questa comprensione della giustificazione come una vera trasformazione interna, una guarigione della nostra stessa natura 31, è così fondamentale per l'insegnamento del Concilio. Lo distingue dalle opinioni che si concentrano solo su una dichiarazione esterna di rettitudine.

Poiché la giustificazione implica questo rinnovamento interiore, la fede che giustifica non può semplicemente essere d'accordo con le idee nella nostra testa. Deve essere una fede viva, un La fede che opera attraverso l'amore (fides quae per dilectionem operatur). Questa idea deriva direttamente dai potenti insegnamenti di sant'Agostino.33 Ecco perché il Concilio si è pronunciato contro l'idea della giustificazione per "solo fede", se ciò significava tralasciare la grazia e l'amore che si riversano nei nostri cuori e vivono dentro di noi.2 La vera fede vivente trabocca naturalmente nell'amore e buone opere.

E queste buone opere, quelle che facciamo dopo siamo giustificati e potenziati dalla grazia di Dio che fluisce da Cristo (come la forza che scorre dalla vite ai tralci 30), non sono solo extra facoltativi. Sono necessari! Ci aiutano a mantenere e persino ad aumentare la giustificazione che Dio ci ha dato. E sì, meritano davvero (vale a dire guadagnano in modo secondario, sulla base della grazia di Dio e della Sua promessa) un aumento della grazia e della vita eterna.3 È così importante capire che non si tratta di guadagnare la salvezza con il nostro potere, separato dalla grazia di Dio (che è un vecchio errore chiamato pelagianesimo, che anche Trento ha condannato 29). Invece, si tratta di collaborare con la grazia che Dio ci dona.2 Le nostre buone opere sono, allo stesso tempo, i doni di Dio (perché provengono dalla Sua grazia) e i nostri meriti (perché scegliamo liberamente di lavorare con quella grazia).28 Questo approccio "entrambi/e" – giustificazione per fede e opere (opere fatte in grazia) – basate sia sulla Scrittura che sulla Tradizione, era la bella risposta di Trento alle idee “o/o” della Riforma.2

Infine, il Concilio ha insegnato qualcosa che ci mantiene umili e che si affida a Dio. Sebbene dovremmo avere una speranza assoluta nella misericordia di Dio, non possiamo sapere con certezza, con la certezza della fede (a meno che Dio non dia a qualcuno un messaggio privato speciale), che abbiamo sicuramente ricevuto la Sua grazia o che ci atterremo ad essa fino alla fine.2 La giustificazione, una volta ricevuta (di solito a partire dal battesimo 26), può purtroppo essere persa se commettiamo un peccato grave (peccato mortale). Ma la buona notizia è che può essere riconquistata attraverso il sacramento della Penitenza (confessione).22 Questa comprensione ci incoraggia a rimanere umili, a continuare a fare affidamento ogni giorno sulla straordinaria grazia di Dio e a compiere uno sforzo concreto per vivere la nostra fede attraverso atti di amore.

Che cosa ha insegnato il Concilio sui Sacramenti e la Santa Comunione?

Dio nel suo incredibile amore ci dà doni incredibili! Questi sono modi speciali in cui Egli si connette con noi, riversa la Sua grazia nella nostra vita e ci rafforza per il nostro cammino di fede. Chiamiamo Sacramenti questi canali speciali della Sua vita divina. Il Concilio di Trento ha portato un po 'di chiarezza tanto necessaria su questi doni preziosi durante un periodo in cui le persone avevano domande.

Il Concilio rimase fermo e confermò la convinzione sostenuta per secoli: ci sono Sette sacramenti nella Nuova Legge, e ciascuno fu istituito da Gesù Cristo stesso.2 Che cosa sono questi sette? Si tratta di: Il Battesimo, la Cresima, l'Eucaristia (che chiamiamo anche Santa Comunione), la Penitenza (o Riconciliazione/Confessione), l'Estrema Unzione (ora spesso chiamata l'Unzione degli Infermi), gli Ordini Santi (l'ordinazione di vescovi, sacerdoti e diaconi) e il Matrimonio (Matrimonio). non si tratta solo di cerimonie simboliche o di segni esteriori di fede che già abbiamo. No, sono strumenti potenti che davvero Contenere la grazia che significano ed effettivamente Dona questa grazia a coloro che li ricevono correttamente.38 Riceverli correttamente significa venire con il cuore e l'atteggiamento giusti, non porre ostacoli alla grazia di Dio.38 Questo insegnamento mette in luce il vero potere che Dio ha posto nei sacramenti (i teologi lo chiamano ex opere operato – “dal lavoro svolto”). Assicura a noi credenti che Dio agisce in modo affidabile attraverso di loro quando sono fatti correttamente, indipendentemente dalla santità della persona che li amministra (purché intendano fare ciò che fa la Chiesa 38). I sacramenti sono descritti come necessari per la salvezza, sebbene non ogni singola persona abbia bisogno di riceverli tutti.38

Parliamo del Eucaristia, sacramento della Santa Comunione. Il Concilio ha insegnato qualcosa di veramente impressionante, qualcosa di centrale per la nostra fede cattolica. Ha dichiarato che dopo che il sacerdote, agendo nella persona di Cristo, pronuncia le parole della consacrazione, avviene un miracolo! Il pane e il vino sono cambiati. Diventano il Vero, reale e sostanziale Corpo e Sangue di nostro Signore Gesù Cristo, insieme alla Sua anima e alla Sua divinità.2 questo non è solo un simbolo, o qualcosa che è reale solo nella nostra mente. Gesù stesso è in realtà, fisicamente (anche se in modo speciale, sacramentale, non come il suo corpo naturale 43) presente sotto le apparenze del pane e del vino. Wow!

Per spiegare questo incredibile mistero, il Concilio ha usato il termine transustanziazione.2 Cosa significa? Significa l'intero sostanza (la realtà profonda) del pane si trasforma nella sostanza del Corpo di Cristo, e l'intero sostanza il vino viene trasformato nella sostanza del Sangue di Cristo. Ciò che resta sono solo le apparenze esteriori (o "specie") - il modo in cui appare, assapora, sente e odora - come il pane e il vino.2 Questa spiegazione specifica ha messo in luce diverse idee della Riforma, come l'idea che sia puramente simbolica (legata a Zwingli 2) o l'idea che il pane e il vino rimangano lì accanto al corpo e al sangue di Cristo (constatazione, spesso legata a Lutero, che Trento ha respinto dicendo che la sostanza del pane/vino non rimane 42). Il Concilio ha anche insegnato che tutto il Cristo è presente sia che tu riceva il pane consacrato o il vino consacrato, e anche se un pezzo è stato rotto, tutto il Cristo è presente anche in quella parte.

Poiché noi cattolici crediamo che Gesù stesso sia veramente presente nell'Eucaristia, il Concilio ha affermato che Egli merita la nostra adorazione nel Santissimo Sacramento, lo stesso culto che diamo solo a Dio (chiamato latria).2 Cristo ci ha dato l'Eucaristia come cibo spirituale per nutrire le nostre anime, rafforzarci contro il peccato, unirci più profondamente a Lui e al Suo Corpo, e agire come rimedio per le nostre mancanze quotidiane e come promessa della gloria a venire.3 Per ricevere degnamente questo dono straordinario, il Concilio ha ricordato a tutti che se si è consapevoli di aver commesso un peccato grave (mortale), è necessario ricevere il perdono prima attraverso il Sacramento della Penitenza (confessione).2

Il Concilio ha anche toccato altri sacramenti, definendo gli insegnamenti sul Battesimo (è necessario per la salvezza e i bambini dovrebbero essere battezzati 4), la Cresima (è un vero sacramento che ci dà lo Spirito Santo 4), la Penitenza (Gesù l'ha istituita per perdonare i peccati dopo il battesimo, richiedere dolore, confessare peccati gravi e fare ammenda 10), l'Estrema Unzione (per coloro che sono malati 10), gli Ordini sacri (dare potere e grazia per il ministero 10) e il Matrimonio (un sacramento che mostra l'unione di Cristo con la Chiesa 10). Ha anche osservato che il Battesimo, la Cresima e gli Ordini sacri lasciano un segno spirituale permanente sull'anima, come un sigillo, in modo che non possano essere ripetuti.38 Che doni sorprendenti che Dio ci dà!

Come ha compreso il Concilio la Messa come sacrificio?

La Messa - quel momento centrale del culto cattolico in cui celebriamo l'Eucaristia - è qualcosa di incredibilmente speciale e potente. Il Concilio di Trento ha trascorso molto tempo a spiegare il suo significato profondo, in particolare come è un Vero sacrificio.5 Questo era un punto che i riformatori protestanti fortemente messo in discussione. Sostenevano spesso che chiamare la Messa un sacrificio togliesse all'unico, una volta per tutte, sacrificio che Gesù fece sulla croce al Calvario.

Il Consiglio ha affrontato direttamente tale questione. Essi convennero fermamente e affermarono che Gesù offrì Se Stesso una sola volta, in modo sanguinoso, sull'altare della croce per vincere la nostra redenzione eterna.5â° Il sacrificio della Messa non ripete quel sacrificio, non lo sostituisce, e non aggiunge nulla al sacrificio perfetto e completo del Calvario.5â° Quindi che cos'è? Il Concilio ha insegnato che la Messa è la ripresentazione – il regalo di nuovo – di quello stesso sacrificio! Nella Messa, il stesso Cristo che si è offerto sulla croce è presente e offerto al Padre ora è offerto in un modo incruento, sotto i segni sacramentali del pane e del vino, attraverso l'opera del sacerdote che agisce nella persona di Cristo.1 È la stessa vittima (Gesù) e lo stesso sacerdote (Gesù, agendo attraverso il ministro ordinato), solo il modo in cui viene offerto è diverso.

Perché la Messa rende presente proprio qui l'unico sacrificio salvifico di Cristo e il Concilio ha dichiarato che è veramente propiziatorioChe cosa significa questa grande parola? Significa che, attraverso l'offerta della Messa, Dio è amorevolmente placato, ci concede la grazia di pentirci e perdona i peccati, anche se gravi.5 Non è che la Messa stessa guadagni il perdono da sola, piuttosto che l'infinita bontà e le grazie che Gesù ha conquistato per noi sulla croce ci vengono applicate quando partecipiamo a questa santa azione.5 Il Concilio ha affermato che i benefici, i frutti, del sacrificio sanguinoso di Cristo sulla croce sono ricevuti in modo più abbondante attraverso questo sacrificio incruento della Messa.5

Pertanto, la Messa è giustamente offerta non solo per i bisogni, i peccati e la riconciliazione di noi fedeli che viviamo oggi, seguendo la tradizione tramandata dagli apostoli, anche per coloro che sono morti credendo in Cristo ma non sono ancora pienamente purificati (noi chiamiamo questo stato purgatorio). La Messa applica anche a loro il potere salvifico del sacrificio di Cristo. La Messa è veramente una partecipazione alla vittoria che Cristo ha vinto sulla croce, un modo per accedere e ricevere tutti i sorprendenti benefici della Sua redenzione.

Il Consiglio ha anche confermato altri aspetti importanti della Messa. Ha insegnato che Cristo stesso ha iniziato la Messa nell'Ultima Cena quando ha offerto il suo corpo e il suo sangue usando pane e vino e ha detto ai suoi apostoli: "Fate questo in memoria di me".5 Ha difeso le pratiche e le cerimonie tradizionali della Chiesa utilizzate nella Messa, come le preghiere specifiche (compreso il sacro canone della Messa), le benedizioni, le candele, l'incenso, i paramenti speciali indossati dal sacerdote e la miscelazione di un po 'd'acqua con il vino. Hanno spiegato che non si tratta solo di rituali vuoti; Anche se il Concilio ha incoraggiato tutti i presenti alla Messa a ricevere la Santa Comunione, hanno anche affermato che le Messe in cui solo il sacerdote riceve la Comunione sono ancora valide e potenti.51 Hanno anche affermato che, sebbene la Messa fosse generalmente celebrata in latino, i suoi profondi misteri dovrebbero essere spiegati spesso al popolo nella loro lingua.51 Infine, mentre le Messe potrebbero essere celebrate in onore e memoria del sacrificio stesso è sempre offerto a Dio solo.5 - Che potente dono è la Messa!

Cosa insegnarono i primi Padri della Chiesa sulle idee discusse a Trento?

Lasciate che vi dica, i leader del Concilio di Trento non si sono limitati a inventare le cose sul posto! Si consideravano custodi fedeli, proteggendo la preziosa fede tramandata dagli Apostoli. Per essere assolutamente sicuri che le loro decisioni si allineassero con gli stessi inizi del cristianesimo, hanno costantemente guardato indietro alla saggezza e alla testimonianza del cristianesimo. Padri della Chiesa primitivaChi erano questi Padri? Erano gli influenti vescovi, teologi e scrittori che vissero nei primi secoli subito dopo Gesù e gli Apostoli. Stiamo parlando di grandi uomini di fede come sant'Agostino, sant'Ireneo, sant'Ignazio di Antiochia, san Giovanni Crisostomo e san Girolamo.24 I loro scritti sono come una finestra, che ci dà uno sguardo cruciale su come i primi cristiani capivano e vivevano la loro fede.25 Trent spesso indicava specificamente il loro "consenso unanime" (quando tutti erano d'accordo) o seguivano i loro "esempi".

Diamo un'occhiata solo ad alcuni settori chiave:

• Giustificazione (Getting Right with God): Anche se forse non hanno usato esattamente le stesse parole che usiamo oggi 57, le idee fondamentali insegnate a Trent assomigliano molto al grande Dottore di Grazia, Sant'Agostino (che visse dal 354 al 430 d.C.). Agostino insegnò con forza che la salvezza è un dono della grazia di Dio, non qualcosa che guadagniamo con i nostri sforzi.31 Egli comprendeva la giustificazione non solo come il perdono come Dio in realtà. fare una persona retta all'interno, che guarisce la sua natura peccaminosa attraverso il dono dello Spirito Santo.31 Per Agostino, questo processo implicava la fede, assolutamente doveva essere una fede viva di amore (fides quae per dilectionem operatur), una fede che ha portato naturalmente a buone opere compiute attraverso la grazia di Dio.33 Egli ha anche parlato di noi umani che cooperiamo con la grazia di Dio una volta liberata la nostra volontà.3«Questi potenti temi di Agostino — grazia, trasformazione interiore, fede che opera attraverso l'amore, la cooperazione — sono proprio al centro dell'insegnamento di Trento sulla giustificazione.2«1
• Eucaristia (presenza reale): La credenza che Gesù sia veramente presente nell'Eucaristia risplende così intensamente negli scritti dei primi Padri! Sant'Ignazio di Antiochia (morto intorno al 108 d.C.), scrivendo solo pochi decenni dopo gli Apostoli, ha parlato di volere il "Pane di Dio, che è la carne di Gesù Cristo" e il Suo "sangue".58 Ha messo in guardia le persone da coloro che "non confessano che l'Eucaristia è la carne del nostro Salvatore Gesù Cristo".58 San Giustino martire (circa 100-165 d.C.) insegnava che il cibo consacrato "non è pane comune né bevanda comune", ma la vera "carne e sangue di quel Gesù che si è incarnato"58. Sant'Ireneo di Borbone (circa 130-202 d.C.) ha detto che il pane, dopo aver ricevuto l'invocazione di Dio, "non è più pane comune all'Eucaristia, costituito da due realtà, terrena e celeste".6 Sant'Ambrogio e Sant'Agostino hanno parlato specificamente del fatto che il pane e il vino venivano cambiati o diventavano il Corpo e il Sangue di Cristo attraverso la benedizione e le parole della consacrazione.5Non hanno usato la specifica parola filosofica "transustanziazione", ma il loro linguaggio forte sostiene chiaramente la sorprendente verità definita da Trento.5"
• Scrittura e Tradizione: L'idea che la verità di Dio ci giunga attraverso la Parola scritta (la Bibbia) e la Tradizione vivente della Chiesa esisteva fin dai primi giorni. Sant'Ireneo di Borbone, che stava combattendo le prime idee sbagliate come lo gnosticismo, ha sottolineato quanto fosse importante la "regola di fede" o la "tradizione": le credenze fondamentali ricevute dagli apostoli e mantenute al sicuro nelle chiese che hanno iniziato, tramandate attraverso una linea ininterrotta di vescovi (noi chiamiamo questa successione apostolica).24 Tertullian (circa 155-220 d.C.) argomentavano allo stesso modo, dicendo che gli insegnamenti concordati con le chiese apostoliche devono essere veri perché questo è ciò che le chiese hanno ottenuto dagli Apostoli, che l'hanno ottenuto da Cristo.24 Vedevano la Tradizione e l'autorità pedagogica dei radicati in quella linea che risale agli Apostoli, come assolutamente essenziali per comprendere correttamente la Scrittura e proteggere la vera fede.24 Trento ha costruito proprio su questo solido fondamento.18
• Sacramenti: I primi scritti cristiani parlano chiaramente del Battesimo e dell'Eucaristia come pratiche centrali.58 Didaché (forse dalla fine del I secolo) dà istruzioni per entrambi.58 Padri come San Cipriano E il potere di perdonare i peccati che Gesù diede agli Apostoli (che si riferisce al sacramento della Penitenza o della Confessione) fu inteso dai Padri come trasmesso ai loro successori, ai vescovi e ai sacerdoti.

Così vedete, mentre Trento metteva queste dottrine in un linguaggio più chiaro e preciso, specialmente a causa delle questioni specifiche sollevate dalla Riforma 2, i suoi insegnamenti erano profondamente radicati nella testimonianza dei primi Padri della Chiesa. Ha mostrato una bella continuità di fede che si estende attraverso i secoli!

Il Concilio di Trento aiutò a riformare la Chiesa?

Il Concilio di Trento non si limitava a parlare di teologia; era altrettanto appassionato di portare un rinnovamento reale e pratico nella vita quotidiana della Chiesa.2 I dirigenti sapevano che perché la Chiesa fosse forte e credibile, specialmente quando affrontava le critiche, doveva affrontare a testa alta i problemi e la pigrizia che si erano tristemente insinuati nel tempo.3 Trent ha approvato alcuni "decreti piangenti sull'autoriforma" che hanno fatto una differenza enorme e duratura.2

Una grande area su cui si sono concentrati è stata la leadership: vescovi e sacerdoti. Per troppo tempo alcuni vescovi avevano trattato la loro posizione più come un modo per arricchirsi o acquisire potere politico che come un sacro dovere di prendersi cura del popolo di Dio. Problemi come pluralismo (tenendo diversi lavori di chiesa contemporaneamente, spesso solo per i soldi) e non-residenza (i vescovi che vivevano lontano dalle aree che avrebbero dovuto guidare) accadevano troppo spesso.3 Trent mise piede e condannò fermamente queste pratiche.3 Decretò che i vescovi deve vivere nelle loro diocesi, guidano attivamente i loro greggi come pastori, visitano le loro parrocchie e sono veri pastori, non solo manager lontani.2 Si trattava di ripristinare il ruolo del vescovo come cuore vitale della vita spirituale e della riforma nella chiesa locale.

Ma forse la riforma più innovativa e di vasta portata è stata la decisione che ogni diocesi doveva avviare una seminario.2 Pensate a questo: Prima di Trento, il modo in cui i sacerdoti venivano addestrati era spesso colpito o mancato, a volte davvero inadeguato. Ciò ha portato a sacerdoti che non ne sapevano abbastanza e a volte si sono comportati male, il che è stato uno dei motivi principali per cui la Riforma ha preso piede.11 Così, il Concilio ha decretato (nel canone 18 della sua 23a sessione, per essere precisi) che dovevano essere istituiti collegi speciali solo per educare e formare spiritualmente giovani che si sentivano chiamati al sacerdozio.11 Questi seminari erano progettati per produrre sacerdoti che non erano solo intelligenti teologicamente, ma vivevano anche una buona vita morale ed erano pastori dedicati incentrati sulla "cura delle anime" (cura animarumQuesta decisione ha profondamente plasmato il sacerdozio cattolico per centinaia di anni ed è ancora una pietra angolare di come il clero si forma oggi! 2

Cos'altro hanno fatto? Un sacco di cose importanti!

• Predicazione: Hanno fortemente incoraggiato il clero, in particolare i vescovi, a impegnarsi maggiormente nella predicazione della Parola di Dio2.
• Abuso finanziario: Hanno preso provvedimenti per fermare gli illeciti finanziari a tutti i livelli, anche apportando modifiche relative alle indulgenze.2
• Comportamento del clero: Scoraggiavano sacerdoti e vescovi dal vivere una vita eccessivamente lussuosa e stabilivano regole per un comportamento e una disciplina adeguati, anche per i conventi.
• Nepotismo: Dare lavori di chiesa ai parenti? Questo è proibito.2
• Matrimonio: Hanno emanato decreti per riformare le regole intorno al Sacramento del Matrimonio, mirando a una maggiore chiarezza e garantendo che i matrimoni fossero validi.

Mettere in pratica tutte queste riforme in tutta Europa non è stato facile; Ci sono voluti tempo e fatica, e alcuni luoghi hanno resistito. Ma questi decreti gettarono una solida base per un clero e una leadership più disciplinati, meglio istruiti e più efficaci nel prendersi cura delle persone. Erano assolutamente cruciali per rivitalizzare la Chiesa dall'interno verso l'esterno, aiutandola a uscire dalla crisi più forte, più concentrata e pronta ad affrontare il futuro.2 Dio era veramente all'opera!

In che modo il Concilio ha interagito con i riformatori protestanti?

La storia di come il Concilio di Trento si riferisse ai riformatori protestanti è un po' complessa e, onestamente, un po' triste. Anche se il motivo principale per cui il Consiglio è stato convocato è stato a causa della Riforma 2, la speranza che potessero riconciliarsi e tornare insieme si è rivelata davvero difficile da raggiungere.

All’inizio, alcune persone importanti, in particolare l’imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V, speravano davvero che il Concilio potesse essere un luogo di dialogo, un luogo in cui forse sanare le crescenti divisioni del cristianesimo occidentale.3 Egli immaginava un grande concilio in cui i protestanti potessero venire e realmente essere ascoltati in modo equo.3 In seguito a tale idea, il Concilio inviò inviti a teologi e leader protestanti, chiedendo loro di venire a Trento, in particolare durante il secondo periodo (1551-1552).3 Per incoraggiarli a venire, il Consiglio emise persino lettere ufficiali che garantivano la loro sicurezza – una “condotta sicura” – promettendo che non sarebbero stati danneggiati viaggiando a Trento, mentre erano lì, o tornando a casa.3

E sai una cosa? Alcuni luterani di spicco, come Filippo Melantone e Johannes Brenz, e rappresentanti di città come Strasburgo e Brandeburgo, in realtà hanno risposto! Hanno iniziato il viaggio o sono persino arrivati a Trent.3 A loro è stata offerta la possibilità di discutere i problemi.3 Ma sono sorti disaccordi profondi quasi immediatamente e, purtroppo, ciò ha impedito una vera cooperazione o una conversazione significativa.

Un ostacolo importante era la questione dell'autorità e chi poteva partecipare come. I dirigenti conciliari, vedendo il loro ruolo di autorità docente della Chiesa cattolica che definisce le proprie convinzioni, si sono rifiutati di concedere ai rappresentanti protestanti il diritto di voto sulle decisioni.3 Dal punto di vista del Concilio, stavano chiarendo l'insegnamento cattolico, non negoziando la dottrina con gruppi che si erano separati. I protestanti sono venuti con la loro propria serie di richieste. Volevano che il Concilio riaprisse la discussione su punti di vista che erano già stati decisi nelle sessioni precedenti, e si chiedevano quanta autorità avesse il Papa sul Concilio.3 Queste opinioni contrastanti sullo scopo stesso e l'autorità del Concilio crearono una situazione di stallo.

Anche la politica ha giocato un ruolo nella chiusura di questa breve finestra di interazione. Nel 1552, le forze protestanti lanciarono una campagna militare contro l'imperatore Carlo V. Ciò causò allarme e sostanzialmente pose fine a qualsiasi possibilità di partecipazione protestante in quel momento.3 Quando il Concilio si riunì di nuovo per il suo terzo e ultimo periodo nel 1562, ogni reale speranza di riconciliarsi con i protestanti era svanita. L'attenzione si è concentrata sul completamento del lavoro di definizione della dottrina cattolica e sull'attuazione delle riforme.

Quindi, alla fine, anche se ci sono stati alcuni passi iniziali verso il dialogo, il Concilio di Trento ha finito per consolidare le differenze, sia nella fede che nella struttura della chiesa, tra il cattolicesimo e il protestantesimo. I suoi decreti definivano chiaramente e ufficialmente l'insegnamento cattolico sulle stesse questioni sollevate dai riformatori: la giustificazione, la Scrittura e la Tradizione, i sacramenti, la Messa. E ha esplicitamente condannato le opinioni protestanti opposte come eresie, spesso usando l'espressione "lascia che sia anatema", che significa scomunicato o tagliato fuori.2 Queste condanne hanno tracciato linee chiare intorno alla fede cattolica in un momento di grande confusione. Essi fornirono certezza ai fedeli e segnarono anche una formale separazione dei modi con i movimenti protestanti.2 Non furono fatti compromessi sui punti teologici protestanti.3

Cosa significa oggi il Concilio di Trento per i cristiani?

La storia non riguarda solo le vecchie storie nei libri; plasma il mondo stesso in cui viviamo e la fede che pratichiamo in questo momento! Il Concilio di Trento, anche se è accaduto secoli fa, ha gettato un'ombra lunga e influente. Ha avuto un impatto enorme e duraturo, specialmente sul cattolico che ha plasmato le sue credenze, le sue pratiche e la sua identità fino ai nostri tempi moderni.

Per i cattolici, Trent è davvero un evento storico. Gli insegnamenti chiari e definiti che ha dato sulle credenze fondamentali - come la Scrittura e la Tradizione che lavorano insieme, la giustificazione è la grazia di Dio che opera attraverso la fede e l'amore, i sette straordinari sacramenti (in particolare la presenza reale di Gesù nell'Eucaristia e la Messa che è un vero sacrificio) - hanno fornito un solido fondamento teologico. Questa fondazione ha guidato la Chiesa per i prossimi 400 anni!2 Questi decreti hanno dato ai cattolici chiarezza e fiducia nella loro fede in un momento davvero difficile, e sono ancora punti di riferimento essenziali per comprendere ciò in cui credono i cattolici.30

E quelle riforme radicali che Trent ha messo in atto? Hanno anche avuto un effetto potente e duraturo. Richiedere ai vescovi di vivere nelle loro diocesi e di pascolare attivamente il loro popolo ha contribuito a rimodellare la leadership della Chiesa in meglio.3 E forse, cosa più importante, la creazione del sistema seminariale ha completamente cambiato il modo in cui i sacerdoti sono stati addestrati. Ciò ha portato a un clero più istruito, più disciplinato e spiritualmente formato in tutto il mondo.2 Questa attenzione alla formazione ha incredibilmente rafforzato la missione della Chiesa di prendersi cura delle persone. Inoltre, il Consiglio ha commissionato alcuni importanti strumenti per portare unità e chiarezza al culto e all'insegnamento: il Catechismo Romano (un meraviglioso riassunto della fede per insegnare alle persone), un Messale Romano riveduto (che standardizzava le preghiere e le azioni della Messa, portando a quella che molti chiamano la "Messa Tridentina") e un Breviario riveduto (il libro ufficiale di preghiere per il clero e i religiosi).

Sebbene Trento abbia definitivamente consolidato le differenze dottrinali con il protestantesimo 3, ha anche portato a una Chiesa cattolica che, come ha detto uno scrittore, è stata "sconvolta ma consolidata".2 È uscita dal Concilio rivitalizzata, più focalizzata, meglio organizzata e dotata di insegnamenti più chiari per affrontare le sfide del mondo.2 Ha davvero segnato l'inizio del cattolicesimo moderno.2

Ma per tutti Cristiani, non importa la denominazione, capire il Concilio di Trento è importante. Perché? Perché ci aiuta a cogliere una svolta importante nella storia della Chiesa. Mette in luce le profonde questioni teologiche sulla salvezza, l'autorità e il culto che i cristiani hanno combattuto nel corso dei secoli. Studiare Trento ci aiuta a capire le radici storiche delle differenze che vediamo oggi tra le denominazioni. E sapendo che la storia è cruciale se vogliamo avere conversazioni rispettose e informate volte a una maggiore unità dei cristiani.32 A volte, le incomprensioni su ciò che Trento ha effettivamente insegnato possono ostacolare questi sforzi.30 Inoltre, esplorando le sezioni specifiche del Concilio, come la «Consiglio di Trento Sessione XX Panoramica," può fornire approfondimenti sulle decisioni prese e sulle loro implicazioni durature. Questa panoramica rivela come il Concilio ha affrontato questioni critiche, come la natura della grazia e dei sacramenti, che continuano a influenzare la dottrina cristiana oggi. Impegnandoci con questi aspetti fondamentali, possiamo promuovere un apprezzamento più sfumato delle nostre tradizioni di fede. Il Concilio di Trento II Sessione ha affrontato in modo specifico la natura dell'interpretazione biblica e il ruolo della tradizione, che continuano a influenzare i dibattiti teologici contemporanei. Esaminando attentamente queste decisioni fondamentali, i cristiani possono apprezzare meglio le complessità e le sfumature delle loro tradizioni di fede. Questa conoscenza favorisce un dialogo più sostanziale tra le denominazioni, incoraggiando la cooperazione piuttosto che la divisione. Un'offerta completa Consiglio di trent Panoramica rivela la complessità delle decisioni prese e dei dibattiti teologici che ne sono seguiti. Approfondendo i documenti chiave e i decreti stabiliti durante questo Concilio cardine, possiamo apprezzare meglio l'impatto duraturo sulla dottrina e sulla pratica cristiana. Questa intuizione più profonda favorisce un ambiente in cui il dialogo può fiorire, colmando le lacune tra le varie tradizioni di fede. Inoltre, gli insegnamenti della Concilio di Trento Prima Sessione ha gettato le basi per comprendere la posizione della Chiesa su questioni chiave di fede e morale. Impegnandosi con queste prime deliberazioni, i credenti possono apprezzare come il Concilio ha cercato di chiarire e affermare le credenze essenziali in risposta alle sfide della Riforma. Questa sessione fondamentale serve a ricordare l'impegno della Chiesa a sostenere una comprensione unificata della fede cristiana.

La storia di Trento ricorda a ogni singolo credente quanto sia importante un insegnamento chiaro, fondato sulla Scrittura e sulla Tradizione. Ci ricorda la necessità di lottare per la santità sia in ciò in cui crediamo che in come viviamo. E ci ricorda la presenza duratura di Cristo, che guida la sua Chiesa nella storia, anche quando i tempi sono duri e sorgono divisioni.1

In che modo il Concilio di Trento si riferisce al significato della Pentecoste nella storia cristiana?

Il Concilio di Trento ha riaffermato le dottrine chiave che hanno plasmato le credenze cattoliche, sottolineando l'importanza dello Spirito Santo. In tale contesto, Comprendere il significato del pentecost è diventato cruciale, in quanto ha segnato l'emancipazione della Chiesa a diffondere il Vangelo, migliorando l'educazione teologica e promuovendo l'unità spirituale tra i credenti.

Conclusione: Vivere fedelmente oggi

Così, il Concilio di Trento si erge come un potente promemoria di Dio che guida la Sua Chiesa attraverso acque tempestose. Di fronte a enormi sfide e profonde divisioni, i leader che si sono riuniti a Trento hanno cercato la saggezza di Dio. Volevano fare chiarezza sulle credenze essenziali, rinnovare la passione della Chiesa per la vita santa e stabilire un percorso che rafforzasse i credenti nei secoli a venire.1

L'incredibile lavoro del Consiglio ci ricorda che, anche quando la confusione sembra ovunque o le sfide sembrano travolgenti, Dio non abbandona mai il Suo popolo. Fornisce sempre percorsi di comprensione, ci chiama a vivere più fedelmente e dota la sua Chiesa della grazia di cui abbiamo bisogno per perseverare ed essere rivitalizzati.2

Traiamo ispirazione da questo incredibile capitolo della storia della Chiesa! Abbracciamo le belle verità della nostra fede con nuova fiducia, che si tratti della potenza della grazia di Dio che ci rende giusti con Lui, dell'incredibile dono di Gesù nell'Eucaristia o della saggezza che si trova sia nella Bibbia che negli insegnamenti tramandati attraverso i secoli. Impegniamoci, proprio qui, a vivere una vita che rifletta veramente l'amore di Dio, collaborando con la Sua straordinaria grazia in tutto ciò che facciamo.2

Possa la storia del Concilio di Trento incoraggiare ciascuno di noi ad approfondire la comprensione della fede, a viverla con coraggio e gioia e a riporre sempre la nostra fiducia in Gesù. Egli è l'autore e il perfezionatore della nostra fede e promette di essere sempre con la Sua Chiesa, fino alla fine65. Continuiamo a pregare per l'unità tra tutti i cristiani e cerchiamo di essere testimoni fedeli dell'amore e della verità immutabili di Dio nel nostro mondo di oggi. Dio vi benedica!