礼拝に関する18の聖句と、音楽を意味する前の言葉の本来の意味

詩篇 95:6

「さあ、私たちは礼拝し、ひれ伏そう。私たちを造られた主の御前に、ひざまずこう。」

考察： この節には、体に関する3つの動詞があります。礼拝する（シャハー（shachah）, 、低くひれ伏す）、ひれ伏す、そして跪くです。その理由はそれらに伴って示されています。主は「私たちの造り主」であり、次の節には「私たちは主の牧場の民、主の手による羊である」（95:7）と付け加えられています。

詩篇 29:2

「主の御名にふさわしい栄光を主に帰せよ。聖なる飾り物を着けて、主に礼拝せよ。」

考察： 詩篇の冒頭では、「天の軍勢」に主の栄光を帰すよう呼びかけ（29:1）、続いて水の上にある主の声がレバノンの杉を打ち砕く様子が描かれています。栄光を帰すとは、「御名にふさわしい」誉れを神に捧げることであり、それは本来神に属している誉れです。ここで「礼拝」と訳されている動詞もまた シャハー（shachah）.

ヨハネの黙示録 4:11

「主よ、私たちの神よ。あなたこそ、栄光と誉れと力を受けるにふさわしい方です。あなたは万物を創造し、あなたのみこころによって、万物は存在し、また創造されたのですから。」

考察： ヨハネの幻の中で、24人の長老たちは御座の前にひれ伏し、冠を投げ出して、これらの言葉を口にします（4:10）。彼らが挙げる理由は創造です。神は万物を造られ、万物は神の御心によって存在しているからです。次の章では、小羊への歌が2つ目の理由、すなわち贖いを挙げています。「あなたの血によって、あなたは神のために人々を買い取られた」（5:9）。

出エジプト記 20:3-5

「あなたには、わたしのほかに、ほかの神々があってはならない。あなたは、自分のために偶像を造ってはならない。上の天にあるものでも、下の地にあるものでも、地の下の水の中にあるものでも、どんな形を造ってはならない。それらを拝んではならない。それらに仕えてはならない。あなたの神、主であるわたしは、ねたむ神である。」

考察： この戒めは詩篇と同じ動詞を用いており、 シャハー（shachah）, 、それを神のみに限定しています。「それらにひれ伏してはならない。それらに仕えてはならない。」新約聖書では、パウロが貪欲を「偶像礼拝」と呼ぶことで、偶像礼拝の範囲を彫像以外にも広げています（コロサイ人への手紙3:5）。

マタイの福音書 4:10

「するとイエスは言われた。『下がれ、サタン。『あなたの神である主を拝み、ただ主に仕えよ』と書いてある。』」

考察： これはマタイによる福音書における3つの誘惑の最後です。サタンはイエスに世界のすべての国々を見せ、「もしひれ伏して私を拝むなら」それらを与えると言います（4:9）。イエスは申命記6章13節を引用して答えられました。そこでは礼拝と奉仕が結びつけられ、その両方が神のみに捧げられるべきだとされています。

申命記 6章5節

「心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。」

考察： これはシェマの2行目です。シェマは「聞け、イスラエルよ。主は私たちの神、主は唯一である」（6:4）で始まり、イエスはこれを「最も重要な第一の戒め」と呼びました（マタイによる福音書22:38）。心、魂、力は、人間全体を表しています。

ヨハネによる福音書4章24節

「神は霊ですから、神を礼拝する者は、霊とまことによって礼拝しなければなりません。」

考察： イエスは井戸端でサマリヤ人の女にこう言われました。彼女が神をどこで礼拝すべきかという古い論争を持ち出した後のことです。彼女の先祖はゲリジム山で礼拝し、ユダヤ人はエルサレムだと言っていました（4:20）。イエスは彼女に、父なる神は「霊と真実をもって」礼拝する人々を求めておられるため、場所は重要ではなくなる時が来ると告げられました（4:21-23）。

サムエル記上 15:22

「サムエルは言った。『主は、主の声に聞き従うことよりも、全焼のささげ物や犠牲を喜ばれるだろうか。見よ、従うことは犠牲にまさり、耳を傾けることは雄羊の脂肪にまさる。』」

考察： サウルはアマレク人とそのすべての家畜を滅ぼすよう命じられていました（15:3）。しかし彼は最良の羊と牛を残し、それらは主へのいけにえにするためだと言いました（15:15）。サムエルは、神が求めておられたのは従順であり、従順の代わりに捧げられるいけにえは神を喜ばせないと答えました。

ミカ書 6章8節

「人よ、何が善であり、主があなたに求めておられることは何か。それは、ただ正義を行い、誠実を愛し、へりくだってあなたの神と共に歩むことではないか。」

考察： ミカは、礼拝者が持ってくる可能性のある捧げ物を列挙したばかりでした。一歳の子牛、数千の雄羊、一万の油の川、さらには長子さえも（6:6-7）。その答えは、日常生活で行う3つのことでした。正義を行い、慈しみを愛し、へりくだって神と共に歩むことです。

ヨハネの福音書 14章15節

「もしあなたがたがわたしを愛するなら、あなたがたはわたしの戒めを守るはずである。」

考察： イエスは最後の晩餐でこう言われ、数節後には逆に「私の戒めを保ち、それを守る人は、私を愛する人である」（14:21）と言われました。その両者の間で、イエスは父が遣わされる助け主、聖霊を約束されています（14:16, 26）。

ローマ人への手紙 12章1節

「ですから兄弟たち、神のあわれみによってあなたがたに勧めます。あなたがたの体を、神に受け入れられる、聖なる生きた供え物として献げなさい。それこそ、あなたがたの霊的な礼拝です。」

考察： 「ですから」という言葉は、神の憐れみについて記された11章分を指しています。動物のいけにえは祭壇の上で殺されましたが、パウロは代わりに、生きている間、その人の生き方を通して捧げられる体を求めています。ローマ人への手紙12章の残りの部分は、それがどのようなものかを描写しています。「霊的な礼拝」と訳されている句は、欽定訳聖書のように「理にかなった奉仕」と訳すこともできます。

ヘブル人への手紙 13:15

「ですから、私たちはキリストを通して、賛美のいけにえ、すなわち御名をたたえる唇の果実を、神にささげ続けようではありませんか。」

考察： ヘブル人への手紙は、キリストが永遠に有効な「罪のための唯一のいけにえ」をささげられた（10:12）ため、「罪のためのささげ物はもはやない」（10:18）と論じています。クリスチャンに残されているいけにえとは、絶えずささげられる賛美であり、次の節にある善を行うことです。「唇の果実」とは、声に出して語られる賛美のことです。

ヘブライ人への手紙 13章16節

「善を行うこと、また、分かち合うことを忘れてはいけません。このような犠牲は、神に喜ばれるからです。」

考察： 著者は再び「いけにえ」という言葉を用いて、今度は善を行うことと、持っているものを分け合うことについて述べています。15節の賛美と16節の寛大さは、どちらも神に喜ばれるささげ物です。

詩篇 100:4

「感謝しつつ、その門に、賛美しつつ、その大庭に入れ。感謝し、御名をほめたたえよ。」

考察： 詩篇100篇には「感謝の賛歌」という表題がついています。その門と庭は神殿のものを指しており、この詩篇は、感謝をもって共に神殿へ入る礼拝者のために書かれています。 賛美 入り口にて。

詩篇 122:1

「人々が『主の家に行こう』と言ったとき、私は喜んだ。」

考察： これは「都上りの歌」（詩篇120〜134篇）の一つで、伝統的に祭りのためにエルサレムへ上る巡礼者たちが歌ったものです。詩篇の作者の喜びは、他の人々が彼を「主の家に行こう」と誘ったときに生じています。

ヘブル人への手紙 10:25

「ある人々のように、いっしょに集まることをやめたりしないで、かえって励まし合い、かの日が近づいているのを見て、ますますそうしようではありませんか。」

考察： この手紙は、すでに集会をやめてしまったクリスチャンがいたことを認めており、それを「ある人たちの習慣」と呼んでいます。集まることは互いに励まし合うことと結びついており、その両方をより一層行うべき理由として、「その日」、すなわちキリストの再臨の日が近づいていることが挙げられています。

コロサイ人への手紙 3:16

「キリストのことばが、あなたがたのうちに豊かに住むようにしなさい。知恵を尽くして互いに教え、忠告し合い、詩と賛美と霊の歌とをもって、感謝にあふれて心から神に向かって歌いなさい。」

考察： パウロは双方向に向かう歌について述べています。詩篇、賛美歌、霊の歌は、会衆の他の人々を教え、戒めるものであり、神への感謝をもって歌われるものです。エペソ人への手紙5章19節も同じ実践について、「詩篇と賛美歌と霊の歌をもって、互いに語り合い」と述べています。

使徒の働き 16:25

「真夜中ごろ、パウロとシラスは神に祈り、賛美の歌を歌っていた。囚人たちはそれに聞き入っていた。」

考察： パウロとシラスはピリピで杖で打たれ、牢の奥深くに閉じ込められ、足かせをはめられました（16:22-24）。真夜中に彼らが祈り、賛美の歌を歌うと、他の囚人たちはそれに耳を傾けました。その後地震が起こり、夜が明ける前に看守とその家族全員がバプテスマを受けました（16:26-33）。