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教皇レオ14世は2025年5月30日にバチカンでコンスタンティノープル総主教バルソロミューを受章した。 / バチカンメディア
バチカン市国，11 月 23, 2025 / 12:29 pm(CNA).
教皇レオ14世は、もはや一致の原因に奉仕しない「神学的論争」を超えて移動し、1700年前にニカイア公会議で公布された信仰を再発見するよう求めました。
新しい使徒の手紙で、 フィディを統一して （「信仰の統一」）は、11月23日にリリースされ、王キリストの厳粛さ、教皇は2025年の聖年に最初のエキュメニカル評議会の記念日と彼の今後の使徒旅につながり、彼はニカイアの1700周年を記念し、11月30日にレバノンに旅行する前にエキュメニカル総主教バルソロミューとエキュメニカルイベントに参加します。
「この手紙は、教会全体が信仰の職業に対する彼女の熱意を新たにするよう奨励したい」と教皇は述べ、ニカイア・コンスタンティノポリタン信条は「何世紀にもわたってキリスト教徒の共通の遺産であり、これまで新しく、関連する方法で公言され、理解されるに値する」と強調している。
In a strong ecumenical appeal, Leo XIV says the Nicene Creed "can be the basis and reference point" for a renewed journey toward full communion among Christians. 強いエキュメニカルな訴えでは、レオ14世は、ニカイア信条は、 "基礎と基準点"のための新たな旅路にキリスト教徒の間で完全な聖体拝領です。 「それは、正当な多様性における真の統一のモデルを提供します。 Unity in the Trinity, Trinity in Unity, because unity without multiplicity is tyranny, multiplicity without unity is fragmentation," he writes.団結の三位一体は、三位一体の三位一体は、団結のない多重性は専制であり、団結のない多重性は断片化です。
「したがって、我々は彼らを失った神学的な論争を残さなければならない。 レイゾン ・ デトル 共通の理解を発展させるために、さらには、聖霊への共通の祈りを発展させ、私たち全員を1つの信仰と一つの愛で集めることができます」と教皇は続けます。
「キリスト者の一致の回復は、われわれを貧しくするものではない。 反対に、それは私たちを豊かにします」と彼は付け加え、完全な目に見える統一の目標を「神学的な挑戦、さらには、すべての部分で悔い改めと回心を必要とする精神的な挑戦」と呼びます。
『THIS CREED GIVES US HOPE』
ニカイアを今日の危機に結びつけて、レオ14世は聖年は「私たちの希望」というテーマに捧げられ、ニカイア信条は戦争、不正、苦しみの中で信頼の源であり続けていると述べています。
「キリストの希望をテーマに捧げるこの聖なる年に、ニカイアの最初のエキュメニカル公会議の1700周年を祝っているのは、摂理的な偶然です」と彼は書いています。 That council, he recalls, "proclaimed the profession of faith in Jesus Christ, Son of God.その評議会は、彼は思い出し、 "信仰の職業を宣言して、イエスキリストは、神の子です。 これがキリスト教信仰の核心です。
「これらの困難な時代に、私たちは多くの懸念と恐怖、戦争と暴力の脅威、自然災害、重大な不公正と不均衡、何百万人もの兄弟姉妹が被った飢餓と悲惨さの中で、この信条は私たちに希望を与えます」と教皇は言います。
レオ14世は、すべてのクリスチャンへの招待状として「調和して歩き、愛と喜びをもって受け取った贈り物を守り、伝達する」と、特に信条の言葉を通して示しています。 "I believe in one Lord Jesus Christ, the only Begotten Son of God, for our salvation he came down from heaven."私はただひとりの主イエス・キリストを信じます。
ニカイアとキリスト教信仰の心
教皇は多くを捧げる。 フィディを統一して To explaining the historical and theological context of the Council of Nicaea, which met in 325 to address the Arian controversy over the Godinity of Christ. ニカイア公会議の歴史的および神学的文脈を説明するには、 325年に会って、アリアの論争に対処するには、キリストの神性です。
The dispute, he notes, "concerned the essence of the Christian faith," namely the answer to Jesus' question in the Gospel: 論争は、彼は、 "キリスト教の信仰の本質に懸念"すなわち、イエスの質問への答えは、福音書： 「あなたがたはわたしを何者だと言うのか」と答えて、ニカイアの父祖たちは、イエスが神の子であると告白した。
"The Fathers of Nicaea were firm in their resolution to remain faithful to biblical monotheism and the authenticity of the Incarnation," Leo XIV writes.ニカイアの父親は、断固として、聖書の一神教に忠実であり、その信憑性は、受肉"レオ14世は書いています。 "物質"や"consubstantial"などの用語を採用することによって、聖書には見つかっていないが、評議会は"聖書の声明をギリシャ哲学に置き換えた"と彼は説明します。 むしろ、「聖書の信仰を明確に確認し、ヘレニズムに深く影響されたアリウスの誤りと区別すること」を求めた。
「ニカイア信条は、自分の中に安らかで、遠くて近づくことのできない、動かせない神を描いているのではなく、地球上で最も暗い場所でさえ、私たちの旅に同行する神を描いています」と教皇は書いています。 「彼の偉大さは、彼が自分自身を小さくし、無限の威厳を脇に置いて、小さな人々と貧しい人々の隣人になるときに明らかにされます。 これは異教と哲学的な神の概念に革命をもたらす。
レオ14世はまた、ニカイアの強調を強調し、キリストの完全な人間性を強調し、言葉が「人になった」ことを明確に示しています。ロゴが体を想定した教えに対して、彼は後の評議会が「キリストにおいて、神が全人類、体と魂を想定し、償還した」ことを思い出します。
引用聖アタナシウスとpatristic伝統、教皇は書いている： 「分化は真の人間化（完全人間化）である。 This is why human existence points beyond itself, seeks beyond itself, desires beyond itself, and is restless until it rests in God.唯一の神、彼は付け加えます。 "彼の無限の欲望を満たすことができる人間の心の無限の欲望を満たすことができ、この理由のために、神の子は私たちの兄弟と償還者になることを選んだ。
良心を吟味する呼びかけ
教義を超えて、レオ14世は、信条はキリスト教生活を形成しなければならないと主張しています。
"両方の典礼とキリスト教の生活は、このようにしっかりと固定されたニカイア-コンスタンティノポリタン信条： 私たちが口で公言するものは、私たちの人生でそれを証明するために、心から来なければなりません」と彼は書いています。 「したがって、私たちは自分自身に尋ねなければなりません： 今日の信条のインテリアレセプションはどうですか？ それは今の状況にも影響しているのでしょうか。 私たちは毎週日曜日に言うことを理解し、生きていますか？ この言葉は私たちの生活にどんな意味があるのでしょうか。
「この意味で、ニカイア信条は私たちの良心を調べるように私たちを招待します」と教皇は続けます。 「神はわたしに何を意味していますか，わたしは神に対してわたしの信仰を証言しているのはどんな わたしの命の主（しゅ）なる神（かみ）か、それともわたしが神（かみ）とその戒（めい）の前に置く偶像（偶像）があるか。
彼は、創造と社会正義の世話をするために、この試験を結びつけ、尋ねます： 「私はどのように創造、彼の手の仕事を扱うのですか？ 私はそれを搾取し、破壊するのか、それとも敬意と感謝の念をもって使い、それを世話し、人類の共通の故郷として育てるのか。
レオ14世は、第二バチカン公会議に同調して、「今日、多くの人々にとって、しかし、神と神の問題は、彼らの生活にはほとんど意味がない」と指摘し、キリスト教徒自身がいくつかの責任を負っているので、 "彼らは真の信仰の証人をしていません。 彼らは福音から異なるライフスタイルと行動で神の真の顔を隠します。
慈悲深き神（あめのみなかぬしのかみ）は、神（かみ）の神（かみ）の神（かみ）に対（たい）し、また罪（つみ）を犯（おそ）れさせられる。
キリストに従い、互いに愛し合い、
信条の中心では、教皇は、主と神としてのイエス・キリストの告白を書いています。
「私たちの主であり、神であるイエス・キリストへの信仰の職業は、ニカイア・コンスタンティノポリタン信条の中心です。 これが私たちのクリスチャン生活の核心です」と彼は言う。 「このため、私たちは主、友、兄弟、友としてイエスに従うことを約束します。
キリストに続いて、彼は「広くて快適な道ではない」が、「これはしばしば要求される、あるいは痛みを伴う道は、常に命と救いにつながる」と続けます。
「神がすべての存在で私たちを愛しているなら、私たちも互いに愛し合わなければなりません」とレオ14世は書いています。 We cannot love God who we do not see, without loving our brother and sister who we do see.「私たちが見ることのない神を愛することはできない。 隣人への愛のない神への愛は偽善です。 隣人への過激な愛、特に敵への愛、神への愛なしには、私たちを圧倒し圧迫する「英雄主義」を必要とします。
「災難、災難、悲惨な状況の中で、私たちは神の憐れみを疑う者に対して、彼らが私たちを通して神の憐れみを経験したことを証しします」と彼は付け加えました。
エキュメニズムは「平和の印と和解の道具」
バチカン2世とヨハネ・パウロ2世の1995年の回勅の教えを想起する UT unum sint 」, 教皇は、分裂した世界では、「一つの普遍的なキリスト教共同体は平和の印であり、和解の道具となり、平和への世界的なコミットメントにおいて決定的な役割を果たすことができる」と述べています。
He notes that, while full visible unity with Orthodox, Oriental Orthodox, and communities born of the Reformation has not yet been achieved, ecumenical dialogue "founded on one baptism and the Nicene-Constantinopolitan Creed" has already helped Christians recognize each other as brothers and sisters in Christ and rediscover "the one universal community of Christ's disciples throughout the world."彼は、正統派、オリエンタル正統派、および宗教から生まれたコミュニティはまだ達成されていないが、エキュメニカル対話は、 " 1つのバプテスマとニカイア-コンスタンティノポリタン信条"は、キリスト教徒がお互いをキリストの兄弟姉妹として認識し、「世界中のキリストの弟子の普遍的共同体」を再発見するのを助けている。
「私たちは、すべての人々の父である唯一の神と同一の信仰を共有しています。 わたしたちは、唯一なる主であり、真の神の子であるイエス・キリストと、わたしたちを鼓舞し、完全な統一と福音への共通の証しへと促してくださる唯一の聖霊を告白します。 「本当に、私たちを結びつけるものは、私たちを分裂させるものよりもはるかに大きい！」
『COME, DIVINE COMFORTER』
手紙は、信仰の再生とキリスト教徒間の分裂の癒しのための聖霊への祈りで締めくくっています。
「神の聖なる霊よ、あなたは歴史の道に沿って信者を導きます」とレオ14世は祈ります。 「信仰の象徴を鼓舞し、私たちの心の中に、父と共存する神の子イエス・キリストにおいて私たちの救いを公言することの喜びをかき混ぜてくれたことに感謝します。 彼がいなければ、何もできない」。
「来て、聖なる慰め主、調和の源、信者の心と心を団結させなさい。 会衆の美しさを味わいましょう」と語りました。 「父と子の愛よ、わたしたちをキリストの一つの群れに集めてください。 あなたの知恵によって、私たちは再びキリストにあるものとなるように、従うべき道を示してください。 一つは、世界が信じるためである。
