なぜ「十戒」に従わないのか。

ハートの戒め： なぜ神は「あなたは欲しがらない」と言われたのか。

私たちは皆、それを感じました。 それは、友人のソーシャルメディアフィードをスクロールし、彼らの完璧な家族休暇を見るとき、私たちの上に洗い流される静かで沈む感覚です。 それは隣人が真新しい車でドライブウェイに引っ張るときの切望の鋭いパンです。 それは、同僚が密かに望んだ昇進を発表したときに私たちの耳に囁く賞賛と不満の微妙なミックスです。 この感情は非常に一般的で、非常に深く人間的であり、私たちはしばしばそれを却下します。 しかし、神はそうはしない。 十戒、人類のための彼の基本法では、彼は直接この感情に対処します。 「You shall not covet.」です。

すべての戒めの中で、これは最も不穏なことかもしれません。 盗んだり、殺したりしないよう言われたりする。 これらは、規律をもって避けることができる行動です。 と命じられてはならない。 「 Desire 」 It is the one commandment that no person can truly claim to have kept perfectly. It is the one commandment that no person can have kept perfectly. It is the one commandment that no person can have kept perfectly. It is the one commandment that no person can have kept perfectly. 誰もが完璧に保たれたと正直に主張することはできません唯一の戒めです。

なぜ、この「心の罪」がそれほど重要なので、生きるための神のトップ10の法則にランクインするのでしょうか？ 切望することとはどういう意味ですか、そしてそれは健全な野心とどのように異なるのですか？ 広告やキュレーションされた画像で 絶えず私たちを爆撃する世界では どうすれば平和を見つけることができますか？ この探求は、その強力な意味、霊的な危険、そしてキリストにおける満足に取って代わることを学ぶ人々に神が与えてくれる美しい自由を理解することを求める、第十戒の核心へと旅をします。

「コベット」とはどういう意味ですか？

この戒めの重さを理解するには、まずその言葉そのものを理解する必要があります。 「コーベット」は私たちが今日よく使う言葉ではなく、聖書的な意味は単純な欲求よりもはるかに深いものです。 The original Hebrew text of the Ten Commandments uses different words in its two appearances, and each gives us a unique window into the nature of this sin.十戒の元のヘブライ語のテキストは、その2つの外観で異なる単語を使用し、それぞれにユニークな窓を与えるこの罪の性質です。

出エジプト記20:17では、ヘブライ語の主な語句は、 チャマド チャマド [ ] で指定します。 この言葉は「喜ぶ」、「後を渇望する」、「強い欲望」を意味することができます。この欲求は本質的に悪ではありません。 In fact, a related word is used in Genesis 2:9 to describe the trees in the Garden of the Garden of Eden as "pleasant" or "delightful" to the sight. 実際、関連する単語は、エデンの園の木々を記述するために使用されて"楽しい"または"楽しい"視界です。 命令はこれを明らかにします： あなたがたの欲するものを欲しがる。

「 隣人 」彼の家、彼の妻、彼のしもべ、または彼の財産。

When the commandment is repeated in Deuteronomy 5:21, a different Hebrew word is used: 申命記5:21で戒めが繰り返されるとき、別のヘブライ語の単語が使用されています。 「 アヴァ 」. この単語は、しばしば「願いたい」または「切望する」と訳されます。この言葉は、魂に根ざす深い、内的な切望、魂に根ざした切望を指します。 新約聖書は、ギリシャ語の単語を使用して、これについてさらに光を当てます

pleonexia 」 For covetousness, which literally means an insatiable desire "to have more". It is a hunger that can never be satisfied. それは決して満足できない飢えです。

2つの異なる言葉を使うと、 「 アヴァ 」 (Crave)と チャマド チャマド （意図を持って欲望すること）は、単なるスタイル的な選択ではありません。 一部のユダヤ人学者は、この中で危険な霊的進歩の記述を見てきた。 罪は、内部の火花で始まります 「 アヴァ 」-つかの間の考え、単純な「私はそれを持っていたい」これは最初の渇望です。 この火花が消えるのではなく、代わりに育てられ、炎に包まれているなら、それは成長します。 チャマド チャマド-積極的に計画し、計画し始める消費的な戦略的な欲望。 ¹XNUMX それは「願い」が「私は持っていなければならない」に変わる瞬間です。 この進歩は、神の命令が慈悲深い警告であることを示しています。 完全に形成された悪意の欲求を禁止するだけではない。 彼は、最も早い段階で私たちの心を守り、それが破壊的な火に成長する前に間違った渇望の火花を消すように私たちに呼びかけています。

なぜ「心の罪」が神のトップ10の法則にあるのか？

十番目と最後の戒めとして「あなたは欲しがってはならない」の配置は、非常に重要なものです。 それは私たちの隣人を扱う戒めの中でユニークです。 殺人、姦通、窃盗、虚偽の証人に対する禁止は、すべて外側の行為を規制します。 It is the law that no one can see us break, yet God places it at the climax of His moral code. しかし、内向きに転じて、私たちの思考、感情、秘密の意図を立法化します。 なぜ？ - なぜ？ なぜなら、この戒めは、神の律法は単なる行動改変に関するものではないことを明らかにしているからです。 それは完全な心臓の変容です。

イエス様は、この原則を完全な明晰さをもって教えられました。 真に人を汚すものについて挑戦すると、彼は言った、「しかし、口から出るものは心から出て、これは人を汚します。 For out of the heart come evil thoughts, murder, adultery, sexual immorality, theft, false witness, slander. （マタイ15:18-19）。 聖書は一貫して、心を「道徳的人格の座」、すなわち私たちのすべての行動が流れ出る泉として識別しています。 It is the control center of our will, intellect, and desires. It is the control center of our will, intellect, and desires. それは私たちの意志、知性、欲望のコントロールセンターです。 彼は罪の有毒な葉を刈り取っているだけではありません。 彼は彼の斧を木の根に横たわっている。

この最後の戒めはまた、強力な診断ツールとして機能し、他のすべての戒めとの私たちの闘争の本質を明らかにします。 前述の戒めの1つを破るたびに、私たちはまずこの戒めを破る。 姦通は人を欲することから生まれます。 殺人は地位や地位を欲することから生まれる。 第十戒は、他のすべてのものへの従順は、心の中で始めなければならないことを示しています。

使徒パウロは、この診断力を直接経験しました。 ローマ人への手紙の中で、彼は自分が正しい生活を送っていると考え、法を外部から守っていると告白しました。 しかし、彼は十戒に遭遇しました。 「なぜなら、律法が『あなたは欲しがらない』と言わなかったら、私は何を欲しがっているのか分からなかったでしょう。しかし、罪は戒めによって機会をつかみ、あらゆる種類の切望を私に作り出しました」（ローマ人への手紙7：7-8）。 この命令は、彼の内奥深くに宿っていた罪を露わにし、独善の幻想を粉砕した。

これがまさに「心の罪」が神のトップ10にある理由です。 それは、私たちが神の律法を外部の行為としない単純なチェックリストに変えることを妨げる戒めです。 それは、私たちの問題が私たちがやっていることだけでなく、私たちが何をしているかであるという現実に目を向けて、現実に直面することを強制します。 「 WANT 」. それは私たちの誇りを破壊し、新しい契約で神が約束されたことのために叫ぶようにします。 新しいルールではなく、新しい心。

では、どのようにすれば、他の、より明白な罪に導かれるのでしょうか。

The internal sin of coveting is never content to remain hidden in the heart. 切望する内部の罪は、心の中に隠れたままでいることに満足することは決してありません。 肥沃な土壌に植えられた有毒な種子のように、それは必然的に発芽し、成長し、外側の有害な行為の有毒な果実を生成します。 聖書 は 切望 を 受動的 で 無害 な 空想 と 見 て い ませ ん。 それは攻撃的で把握する衝動であり、私たちの隣人に本当の害を与えるための固有の軌道を持っています。

ジェームズの本は、この致命的な進歩の最も明確な絵を与えてくれます。 「しかし、人はみな、自分の欲望によって誘惑され、誘惑される。 And desire when it has conceived gives birth to sin, and sin when it is fully grown brings forth death." （ジェームズ1:14-15） 。 私たちがそれを楽しませるとき、私たちはそれを私たちの心の中に「考え」させ、そこから罪深い行動を生むまでには時間の問題です。

聖書のページは、まさにこのプロセスの悲劇的なケーススタディでいっぱいです。

• Achan's Sin より： イスラエルの民がエリコを征服した時、神は彼らに、自分のために献身的なものを取るなと命じられた。 しかし、アカンという男が、「わたしは、美しい外套の中に、銀二百シェケルと金の棒を見ました…そして、わたしは彼らを切望して、彼らを連れて行きました」（ヨシュア7：21）。 彼は見て、欲しがり、奪った。 彼の内部の欲望は、外部の窃盗行為を生み、イスラエル全土に災いをもたらした。
• David's Fall より： 彼の宮殿の屋根から、ダビデ王は美しい女性バテシバが入浴するのを見た。 聖書 は，使徒 たち を 遣わし，「彼女 を 捕まえ た」と 述べ て い まし た。 しかし、それは彼が背を向けることを拒否した切望の表情から始まった。 この切望する行為は、欺瞞、権力の乱用、バト・シェバの忠実な夫ウリヤの殺害に陥った。
• Ahab's Greed より： アハブ王はナボテという名の男のぶどう畑を欲しがった。 ナボテがそれを売ることを拒んだ時、アハブの切迫した欲望は憤慨した。 彼の邪悪な妻イゼベルは、彼の不満を見て、アハブが彼が切望した財産を奪うことができるように、ナボテが誤って告発され、石で殺されるように手配しました。
• Cain's Envy より： 人類史上初の殺人事件は、切望の形に根ざしていた。 カインは、神が兄弟アベルに示された恵みと受け入れを切望しました。 This envy festered in his heart until it erupted in the violent act of fratricide.この羨望は彼の心の中で燃え上がり、それがフラトリサイドの暴力的な行為で噴火するまで。

これらの物語の多くでは、欲望と行動とのつながりが非常に緊密であり、ほとんど避けられないように思えます。 ヘブライ語は、この現実を反映しています。 covet という言葉は、 チャマド チャマド, 聖書にはしばしば「取る」という言葉が添えられています。 ラカッハ ラカッハアチャンの物語 - "私はそれらを切望し、私はそれらを取った" - このペアリングを完璧に示しています。 欲望はアクションから分離されたものではなく、それを駆動するエンジンとして提示されます。 神の戒めは、私たちがコントロールできないような恐ろしい思いを抱くために、火を打つことである、という戒めです。

熱意と健全な野心の違いはありますか？

ドライブ、夢、成功を祝う世界では、混乱しやすいです。 敬虔な野心と罪深い切望の境界線はどこにあるのか。 アッラーの御心（みこころ）は御心（みこころ）ではない。 彼は私たちに夢を抱き、一生懸命働き、私たちの生活と家族の生活を改善する能力を与えてくれました。 The desire to build a better life, to provide for your family, or to achieve a goal is inherently sinful.聖書は、勤勉さと神が与えた才能の賢明な使用を称賛しています。

決定的な違いは、私たちの動機と神と隣人に対する姿勢にあります。 欲張りは無秩序な欲望である。 それは、私たちが他人の繁栄、才能、または関係を見たときに起こります。 反発 さ れ た 彼らのために。 "I want what you have, and I am angry that you have it and I don't."（私はあなたが持っているものが欲しい、そして私は怒っている。 "Your success encourages me to work hard and trust God for my own life." Coveting は怠惰、言い訳、分裂を生む。 敬虔な野心は、勤勉さ、喜び、そしてコラボレーションを生みます。

私たちの心を守るために、私たちは自分の動機をテストするために一連の診断質問を自分自身に尋ねることができます 21:

• 私の究極の目標は何ですか？ 私はこの昇進、所有、または地位を、それ自身のために、それがもたらす地位のために、またはそれが他の人の上に私に与える力のために求めているのですか？ それとも、神と隣人に仕えるために、自分の贈り物を使おうとしているのでしょうか。
• 私の幸せはどこにあるのか。 私は、自分の幸せと満足は、この目標を達成するか、これを獲得することにかかっていると確信しましたか？ 私の気分は上昇し、それを得る私の見通しで落ちますか？
• 私は何を犠牲にしたいのか。 私は自分のスピリチュアルな優先事項、誠実さ、家族の時間、または神との関係を妥協して、私が望むものを手に入れるために進んでいますか？
• 私の願いは、いつも満たされているでしょうか。 この欲望は、より多く、より多くのための落ち着きのない、絶え間ない情熱の一部ですか？ それとも、神がすでに与えてくださったものに対する感謝の心をもって追求された具体的な目標でしょうか。

両者の境界線は薄いかもしれませんが、非常に重要です。 以下の表は、私たち自身の心の姿勢を識別するのに役立ちます。

敬虔な野心は築き上げ、欲欲は涙を流し、まずは私たちの魂、次に私たちの関係。

現代の世界はどのように熱狂を燃やしているのでしょうか。

切望はエデンの園以来、人間の闘争でしたが、私たちは不満を製造する芸術を完成させた時代に住んでいます。 消費主義、広告、ソーシャルメディアによって推進されている現代の西洋文化は、人類の歴史の中で切望を生み出すための最も効率的なエンジンを作り出しました。 私たちは中立な環境で暮らしているわけではありません。 私たちは誘惑の海で泳いでいるので、私たちは十分ではないし、十分ではないと絶えず教えてくれます。

消費 主義 」 個人的な幸福と物質的な財の獲得に匹敵する世界観です。²² それは、切望のまさに定義です。²² この考え方は、自己犠牲的な愛と崇拝の呼びかけではなく、個人的な利益のために消費される信仰を単なる別の「製品」に変えることさえできます。²²

広告 広告 消費主義の大祭司である。 その主な機能は、欠乏感を作成し、次に解決策として製品を提供することです。 この新しい車、この新しい電話、またはこの新しいファッションだけを持っていた場合、私たちは最終的に幸せになり、魅力的になり、満たされることを感じさせるように設計されています。²³ 欲望の火を燃やすことで構築されたシステムです。

ソーシャルメディア ソーシャルメディア 究極の「比較の罠」になりました。² 毎日、私たちは友人や隣人の最高の瞬間、写真の完璧な休暇、美しい家、成功した子供たち、ロマンチックな記念日の厳選されたフィードをスクロールします。 私たちは、私たちの厄介な、複雑で、現実の生活を、他の人の磨かれた「ハイライトリール」と常に比較しており、必然的な結果は羨望、不安、不満です。

私たちの現代世界と切望の罪の間のこのつながりは偶然ではありません。 体系的で意図的である。 私たちが毎日使っているテクノロジーは、中立的なツールではありません。 例えば、ソーシャルメディアプラットフォームは、通知や「ストリーク」などの機能と、没入型になり、「自尊心への傾向を悪化させる」ように特別に設計されたアルゴリズムで構築されています。

これが私たちの戦いの性質を変化させることです。 切望の心との戦いは、迷った思考に対する私的な霊的な戦いではありません。 それは、私たちを永続的に不満にさせるように積極的にアルゴリズム的に設計された大規模な技術的および経済的システムに対する精神的抵抗の行為です。 この理解は、単純さや孤独のようなスピリチュアルな規律の重要性を高めます。 それらは単に霊的外的なもののための趣のある習慣ではない。 それらは、21世紀に満足した人生を生きようとする人にとって不可欠な戦争行為です。

カトリック教会の執拗さはどのようなものでしょうか。

すべてのクリスチャンは、神の啓示として十戒を守っていますが、どのように番号付けされるかについて異なる伝統があります。 This is because the biblical texts in Exodus 20 and Deuteronomy 5 list the prohibitions without assigning them numbers.これは、聖書のテキストの出エジプト記20と申命記5は、それらを割り当てることなく禁止をリストしているためである。

ほとんどのプロテスタントとユダヤ人の伝統は、すべての禁止を1つの第10戒にまとめた番号体系に従っています。 The Catholic following the ancient tradition of St. Augustine, divides the final prohibitions into two distinct commandments.聖アウグスティヌスの古代の伝統に続くカトリックは、最終的な禁止事項を2つの異なる戒律に分割します。

この分割は、無秩序な欲望を扱う2つの異なる命令を作成します。

• 第九の戒め： 「隣人の妻を欲しがってはならない。カトリック教会のカテキズムは、この戒めが「肉の征服」と呼んでいるもの、つまり他人に対する無秩序な欲望を禁じていると教えています。¹² 第六戒の姦淫行為の禁止を超え、「心の浄化」を命じます。
• 第10の戒め： 「隣人の物品を欲しがってはならない。This commandment forbids greed and the "desire to amass earthly goods without limit." この戒めは、貪欲と、他人の財産の羨望を標的にしています。

この教えの核心にあるのは、 「 Concupiscence 」. Concupiscence is not sin itself, but rather the inclination to sin that remain in us even after baptism due to the effects of original sin. Concupiscence is not sin itself, but rather the inclination to us after baptism due to the effects of original sin. Concupiscence is not sin itself, but rather the inclination to us after baptism due to the effects of original sin. Concupiscence is not sin itself, but rather the inclination to us after baptism due to the effects of original sin. Concupiscence is not sin itself, but rather the inclination to us after baptism due to the effects of original sin. Concupiscence is not sin itself, but rather the inclination to us after baptism due to the effects of original sin. Concupiscence is not sin itself, but rather the inclination to sin that remain in us in us after baptism due to the effects of original sin. Concupiscence is not sin itself, but rather the inclination to sin itself that remain in us after baptism due to the effects of original sin. Concupiscence is not sin itself, but rather the inclination to us in us after baptism due to the effects of the inner tension, the rebellion of the "flesh" against the "spirit", that pulls us toward sinful desires us toward sinful desires. Concupiscence is not sin itself, but rather the inclination

この命令の分割は、単なるカウントの別の方法以上のものです。 それは、教会の生きた伝統の発展を反映し、福音の完全な真理をより明確に表現しています。 The original text in Exodus lists the "wife" alongside servants, animals, and a house - as a form of property, reflecting the patriarchal culture of the time.エクソダスの原文は、使用人、動物、家-財産の形態として、家父長の文化を反映して、妻の切望と商品の切望を分離することによって、アウグスティヌスの伝統は強力な神学的声明を作ります。 それは、人間の尊厳と結婚の神聖性を高め、人に対する欲望は、対象に対する貪欲な欲望からの独特で明確な悪の形であると教えています。

貪欲な心の精神的な危険は何ですか？

切望の危険は、それが生み出す社会的混乱や、それが生み出す個人的な惨めさに限定されません。 切望の心の究極の精神的危険は、それが偶像崇拝の強力な行為であるということです。 それは、私たちの生活の中心から唯一の真の神を追放し、被造物-人、所有物、地位-神の正当な場所に即位させる罪です。

使徒パウロはこの点で驚くほど直接的です。 In his letter to the Colossians, he commands believers to put to death their earthly desires, including "covetousness, which is idolatry"(Colossians 3:5).彼の手紙では、コロサイ人への手紙では、彼の手紙で繰り返して、エペソ人への手紙では、警告して、 "偶像崇拝者は、誰は、偶像崇拝は、任意の遺産を持っている" （エペソ人への手紙5時05分） 。

この関係は比喩ではありません。 それはスピリチュアルな現実です。 偶像とは、神だけが提供できる希望、満足、安全、アイデンティティを求めるものです。 私たちが欲しがっているとき、私たちはまさにそれをやっているのです。 私たちは隣人の結婚を見て、「もし私がそれを持っていたら、 じゃあ じゃあ 私たちは彼らの経済的成功を見て、「もし私がそれを持っていたら、 じゃあ じゃあ 私たちは彼らの社会的地位を見て、「もし私がそれを持っていたら、 じゃあ じゃあ その瞬間、切望されたものが私たちの機能的な神になります。 それは私たちの希望の源となり、私たちの崇拝の対象となります。

だからこそ、イエスは「誰も二人の主人に仕えることはできない…神とマンモン（富）に仕えることはできない」（マタイ6：24）と教えています。 欲望とは、偽りの神に心からの忠誠心を与えることです。 それは、私たちを愛し、与えてくださる神に対する霊的な姦淫の行為です。 この観点からすれば、貪欲は隣人に対する罪だけではありません。 根本的には神に対する罪である。 It is an insult to his goodness and a rejection of His loving providence. それは、彼の善に対する侮辱であり、彼の愛する摂理の拒絶です。

この理解は、十戒の美しい対称性を明らかにします。 律法全体は、神のみを礼拝する命令によって定められています。 第一の戒めは、「あなたは私の前に他の物を持ってはならない」と言います。 第十戒「あなたは欲しがらない」という第10戒は、ブックエンドとして機能し、私たちはその最初で最大の命令を破る最も微妙で邪悪な方法を明らかにします。 これは、小さな内部闘争から私たちの創造主との関係に対する根本的な裏切りへの切望を再構成します。

どうすれば、心のこもった反抗と戦うことができるのでしょうか。

もし、私たちの堕落した性質に深く根ざし、私たちの文化によって執拗に励まされているなら、どうして私たちはそれと戦うことができるでしょうか。 切望との戦いは、完全な意志力によって、あるいは単に懸命に努力することによって勝利するのではない。 聖書 は 霊的 な 戦略 を 示し て い ます。 悔い改め、取り返し。

「WE MUST」 後悔 する. これは、私たちの心の中の罪を正直に認めることを意味します。 言い訳をしたり、真面目さを最小限にしたりする。 私たちは、私たちのうらやましい思いは神を侮辱し、私たちの魂に有害であることを神に同意します。 We confess this sin to Him and ask for his forgiveness and cleansing grace. この最初の一歩は、謙虚さと、神の光が私たちの心の隠れた隅に輝かせる意欲を必要とします。

「WE MUST」 「 Refocus 」 俺たちの心だ この霊的な戦いの主な武器は、神の言葉です。私たちは積極的に自分自身に真実を宣べ伝え、神の約束との切望の嘘に対抗しなければなりません。 新しい車への欲望が私たちを消費し始めるとき、私たちは聖書から「人の人生は彼の財産の豊富さに構成されていません」（ルカ12：15）と自分自身を思い出します。 When we feel the pang of envy over a friend's success, we preach to our own souls that "godliness with contentment is great gain"(1 Timothy 6:6).私たちが友人の成功に対する羨望のパンを感じるとき、私たちは自分の魂に説教して"満足の神性は大きな利益です" （ 1ティモシー6時06分） 。 We must saturate our minds with God's perspective until His truth becomes louder than the world's temptations. 神の真理が世界の誘惑よりも大きくなるまで、神の視点で心を飽和させなければなりません。

そして、最も強力に、私たちは探さなければなりません。 交換 さ れ. 罪深い欲望との戦いは、主に悪い欲望を抑えることによって勝利するのではなく、より大きく、より神聖な欲望を育てることによって勝利する。 目標は、欲望をなくすことではなく、真にそれを満足させることができる唯一の方に向かって、私たちの欲望を再び指向させることです。 私たちが「キリストと上記のものを見る」と、地上の物事の輝かしい魅力は衰退し始めます。

これは愛情の戦いです。 私たちは、単に何かを求めるのをやめることはできません。 「ピンクの象について考えるな」と言うほど、ピンクの象は私たちの想像力を満たします。 切望からの自由への道は、キリストにもっと深く恋に落ちる道です。 それは希望と解放の真実です。 解決策は、情熱のないストイックになるのではなく、唯一の真の神の情熱的な崇拝者になることです。

満足のいく心を育むスピリチュアルな規律は何ですか？

満足感は、運が良ければつまずく受動的な感覚ではありません。 使徒パウロは、「わたしはある。 「 学習 」 どんな状況でも私は満足すべきです」（フィリピ4：11）。 満足は霊的な規律であり、私たちの状況ではなく、神の喜びと満足を見つけるために私たちの心を訓練する意図的な実践です。 これらの規律はランダムな神聖な活動ではありません。 彼らは、不満の特定のメカニズムに直接対抗するスピリチュアルな救済策を標的としています。

シンプルさの規律： Simplicity is an inward reality of trusting God that result in an outward lifestyle of freedom from materialism. 単純さは、神を信頼する内向きの現実であり、物質主義からの自由という外向きなライフスタイルをもたらす。 この慣行は、消費者主義者が欲を煽る欲求を直接飢えさせる。 それは、より多くのものがより多くの幸せをもたらすという嘘に対する実用的な解毒剤です。

孤独の規律： 孤独とは、世界（特にデジタル世界）の騒音や気晴らしから意図的に撤退し、神と単独でいることです。絶え間ないつながりと比較の文化では、孤独は急進的な行為です。 それは、私たちを不適切と感じさせるように設計されたソーシャルメディアフィードの無限の流れから私たちを排除します。 それは「もっと」という世界の叫びの上に神の肯定の声を聞くのに必要な静かな空間を作り出します。それは比較罠への解毒剤です。

奉仕の規律： Service is the discipline of intentionally shifting our focus from our own needs and wants to the needs of others. 奉仕とは、意図的に焦点を自分のニーズから他者のニーズに変えようとする規律である。 この練習は、すべての切望の中心にある自己中心性の強力なグリップを壊します。 あなたが他の誰かのために積極的に自分自身を注いでいるときにあなたが持っていないものに消費されることは不可能です。 それは羨望の内向きな性質への解毒剤です。

啓典と祈りの戒め。 定期的に聖書を瞑想し、祈りの中で神と交わることによって、私たちの心を新たにし、私たちの心を方向づけます。 神の性質、神の主権、神の善意、忠実さに焦点を当てることによって、私たちは神の摂理に対する深い信頼を構築します。 We learn to believe that he knows what is best for us and that His plan for our lives is good, even when it looks different from our neighbor's. この信頼は、すべての真の満足が構築される基盤です。

これらの規律を実践することによって、私たちは単に私たちのスケジュールに「宗教的な」活動を追加していません。 私たちは心の周りにスピリチュアルな要塞、切望の文化の絶え間ない攻撃に耐えることができる満足の要塞を構築しています。

どうすれば、キリスト中心の感謝に応えることができるでしょうか。

満足は要塞ですが、積極的な感謝は切望との戦いで私たちが振る舞う剣です。 切望の精神に対する究極的かつ最も強力な解毒剤は、意図的に栽培され、キリスト中心の、感謝の心です。 今日の言葉：A heart that is full of thanks has no room for envy. Coveting relentlessly Focuses on what we lack; 「感謝に満ちている心は、羨望の余地がない。 感謝の気持ちは、与えられたものに集中する。 感謝の喜びは、おそらく「切望に対抗できる最大の力」です。

感謝の練習は感傷的で前向きな運動ではありません。 それは霊的な戦争の強烈な行為です。 主を畏れることは、神に対する訴えである。 It is a declaration that His provision is insufficient and his goodness is lacking. 神の摂理は不十分であり、神の善意が欠けているという宣言です。 私たちが「神よ、私の持っているものに感謝します」と言うとき、私たちは信仰の強い宣言をしています。 私たちは、自分の弱さに対する神の恵みを信じています。 私たちは彼の真実を肯定し、貪欲という根本的な前提を拒否しています。

この変革的な実践は、シンプルで意図的な習慣を通じて、私たちの日常生活の織物に織り込まれることができます。

ハート セット フリー

十戒の心への旅は、私たちを強力で人生を変える真理へと導きます。 神様は、ルールに従うだけの人間には興味がありません。 心（こころ）の心（こころ）の人（ひとびと）を欲（おも）す。 「あなたは欲しがらない」という命令は、私たちの欲望に対する残酷な制限ではなく、真にそれを実現できる唯一の人に私たちの深い満足を見つけるための愛の招待です。

それは、常に私たちをもっと欲しがる世界という空虚な約束に対する警告です。 それは、私たち自身の破損を明らかにし、私たちを十字架に追いやる診断ツールです。 そして、それは私たちを自由の道、すなわち満足の精神的な規律と感謝の強力な実践によって舗装された道を指し示しています。

物質主義と比較の偶像を通して私たちの忠誠を叫ぶ世界では、非切実な人生への呼びかけは、礼拝への急進的な呼びかけです。 それは、隣人が所有するものではなく、キリストの探索不可能な富の中に、私たちの宝を見つけることの呼びかけです。 It is a call to rest in the quiet confidence that in Him, we have everything we truly need. それは、神の中に、私たちが本当に必要とするすべてのものを持っているという静かな確信のうちに休むことを求める呼びかけです。 神の恵みによって、私たちは私たちの心の落ち着きない渇望を静め、何よりも神を知り、愛することから来る深い永遠の平安を見つけることを学ぶことができます。