モーセの律法を理解する：戒めはいくつあるのか？

旧約聖書、特にトーラーには、生活、礼拝、道徳的行為のさまざまな側面を規定する包括的な律法が含まれています。伝統的に、ユダヤ教の学者はこれらの律法を613の戒め（「ミツヴォット」とも呼ばれる）に分類しています。この数え方には、特定の行動を規定する肯定的な戒め（ミツヴォット・アセー）と、特定の行動を禁止する否定的な戒め（ミツヴォット・ロー・タアセー）の両方が含まれています​ (GotQuestions.org）Glenn Madden）Wikipedia）。

613の戒めは、倫理的行動、宗教的儀式、食事規定、民法、儀礼的慣習など、幅広いトピックを網羅しています。例としては、安息日の遵守に関する律法、特定の動物の摂取禁止などの食事制限、財産や対人関係を規定する民法などがあります。これらの戒めは、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記全体に散らばっています。

613という戒めの数は、3世紀のタルムード学者であるシムライ・ラビに帰せられており、彼はタルムード（マッコット23b）に記録された説教の中で初めてこの数に言及しました。時を経て、マイモニデスのような様々なユダヤ教の学者がこれらの戒めを編集・分類し、ユダヤ教内での詳細な研究と理解に貢献してきました​ (Wikipedia）TheTorah）。

要約：

• 旧約聖書には613の戒めが含まれています。
• これらの戒めには、肯定的な命令と否定的な命令の両方が含まれています。
• それらは倫理的行動、宗教的儀式、食事規定、民法、儀礼的慣習を網羅しています。
• 613の戒めという数え方は、シムライ・ラビによるものです。

613という数字は、ユダヤ教の伝統において象徴的な意味を持っています。ユダヤ教の思想によれば、この数は太陽暦の365日と、人間の体にある248の骨や主要な器官に対応しており、時間と身体的行動の両方を導くこれらの律法の包括的な性質を象徴しています​ (Wikipedia）。

シムライ・ラビによる613の戒めの列挙は、イスラエル人に対する神の指示のすべてを要約しようとする試みです。この包括的なアプローチにより、生活のあらゆる側面が神の律法によって統治され、神への絶え間ない従順の中で生きる共同体が育まれます。

マイモニデス（ランバム）を含むユダヤ教の学者は、これらの戒めを、イスラエルの地でのみ適用されるもの、エルサレムの神殿に関連するもの、時代を超越した倫理的義務など、さまざまな種類にさらに分類しました。マイモニデスの『ミツヴォットの書（Sefer Hamitzvot）』は、これらの律法を詳述した最も有名な著作の一つであり、248の肯定的な戒めと365の否定的な戒めに分類しています​ (JewFAQ）Chabad）。

これらの戒めの目的は、律法主義的な遵守にとどまりません。それらは聖なる公正な社会を築くことを意図しています。それらは日常生活を聖別し、ユダヤ人が神との契約関係にあることを思い起こさせる手段と見なされています。

要約：

• 613という数字は、神の律法の全体性を象徴しています。
• シムライ・ラビは、神のすべての指示を要約するために、613の戒めに初めて言及しました。
• マイモニデスのような学者は、より良い理解と適用のために戒めを分類しました。
• 戒めは、聖なる公正な社会を築くことを目指しています。

十戒（デカローグとも呼ばれる）は、613の戒めの中で特別な位置を占めています。それらは旧約聖書の道徳的・倫理的規範の基礎と見なされ、より広範な律法の要約と見なされています。出エジプト記20章1-17節と申命記5章4-21節に見られる十戒は、シナイ山で神が直接イスラエル人に語り、神自身の指で二枚の石の板に書き記されたという点でユニークです​ (ブリタニカ百科事典）。

十戒は、宗教的および社会的行動の基本的な側面を網羅しています：

1. 他の神々を置いてはならない: ：一神教とヤハウェへの忠誠。
2. 偶像を造ってはならない: ：偶像崇拝の禁止。
3. 神の御名: ：神の御名への敬意。
4. Sabbath: ：安息日の遵守。
5. 両親を敬え: ：家族の権威への敬意。
6. 殺人はしない: ：生命の尊厳。
7. 姦淫なし: ：結婚における誠実さ。
8. 盗むな: ：財産への敬意。
9. 偽証の禁止: ：言葉における誠実さ。
10. むさぼるな: ：満足と欲望の純潔。

これらの戒めは、道徳的な羅針盤であり、イスラエルとの神の契約を簡潔に表現したものです。他の603の戒めが生活のさまざまな側面に対する詳細な律法を提供しているのに対し、十戒はより広範な法的・倫理的枠組みを支える核心的な原則を要約しています​ (ブリタニカ百科事典）。

要約：

• 十戒は613の律法の中で基礎となるものです。
• それらは宗教的および社会的行動の基本的な側面を網羅しています。
• それらは神によって直接語られ、石の板に書き記されました。
• それらは道徳的な羅針盤であり、イスラエルとの神の契約の要約として機能します。

イエス・キリストは、単なる律法主義的な遵守ではなく、その霊的および倫理的な側面を強調し、教えの中で戒めについて広範囲に語られました。マタイによる福音書5章から7章に記録されている山上の垂訓の中で、イエスは戒めのより深い意味を説き、単なる外的な従順ではなく、行動の背後にある意図に焦点を当てました。

例えば、マタイ5章21-22節で、イエスは「殺してはならない」という戒めを拡張し、他者に対する怒りや憎しみも律法の精神に反すると教えました。同様に、姦淫についても、誰かを情欲の目で見ることは心の中で姦淫を犯すことと同じであると教えました（マタイ5章27-28節）。イエスは、真の義は律法の外的な遵守を超え、心の動機にまで浸透するものであると強調しました。

マタイ22章37-40節で、イエスは戒めを「神への愛」と「隣人への愛」という二つの包括的な原則に要約しました。イエスは言われました。「『心を尽くし、思いを尽くし、知性を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』これが最も重要な第一の掟です。第二もこれと同じように重要です。『隣人を自分のように愛しなさい。』律法全体と預言者は、この二つの掟に基づいています。」この教えは、戒めが単なる規制ではなく、関係性に基づくものであることを強調しています。

イエスはまた、ご自身の使命に関連して戒めの役割について語られました。マタイ5章17節で、イエスは「わたしが来たのは、律法や預言者を廃止するためだ、と思ってはならない。廃止するためではなく、完成させるために来たのである」と宣言されました。イエスは、その真の意図を体現し、神への完全な従順を示すことによって戒めを完成させました。イエスの生涯、死、そして復活を通して、信者が信仰によって義を達成し、律法の要求を彼らに代わって満たすための道を備えられました。

要約：

• イエスは戒めの霊的および倫理的な側面を強調されました。
• イエスは、内面的な意図が外的な行動と同じくらい重要であると教えました。
• イエスは神への愛と隣人への愛という原則で戒めを要約されました。
• イエスは、律法を廃止するためではなく、完成させるために来たと宣言されました。

戒めに対するユダヤ教とキリスト教の解釈は、それぞれの神学的枠組みと歴史的背景に根ざしており、類似点と相違点の両方を示しています。

ユダヤ教の解釈： ユダヤ教において、613の戒めは神とユダヤ人の間の契約に不可欠なものです。それらは儀式、倫理、民法を含む生活のあらゆる側面を網羅しています。これらの戒めの遵守は、神との親密な関係を維持し、ユダヤ人のアイデンティティを保持し、公正な社会を育むための方法と見なされています。ユダヤ教の伝統は、神の意志に対する献身と従順の表現として、戒めの細心の遵守を強調しています。

戒めは肯定的な戒め（行うべき行動）と否定的な戒め（禁止事項）に分けられ、ラビ文学の中で広範囲に研究されています。マイモニデスの『ミツヴォットの書』のような著作は、これらの戒めを分類・解説し、遵守するユダヤ人のための包括的な指針を提供しています。

キリスト教の解釈： キリスト教において、戒律の解釈は、しばしばイエス・キリストの教えと新しい契約という観点から捉えられます。キリスト教徒は旧約聖書の戒律を神の啓示の一部として尊重しますが、イエスが律法を成就し、信仰と恵みを通じて義の新しい基盤を提供したと信じています。

キリスト教は一般的に十戒の道徳的・倫理的原則に焦点を当て、それらを今日でも妥当性を持つ不変の道徳律と見なしています。しかし、儀式律や市民律の多くは古い契約に特有のものと見なされ、新しい契約の下にあるキリスト教徒を拘束するものではないと考えられています。強調されるのは、厳格な法的遵守ではなく、イエスが教えたような律法の原則の内面化です。

主な違い：

• 遵守の範囲: ：ユダヤ教は613の戒律すべてを遵守することを重視しますが、キリスト教は一般的に十戒の道徳的側面に焦点を当てます。
• 契約の文脈: ：ユダヤ教徒にとって戒律はモーセ契約の中心ですが、キリスト教徒にとっては、イエスによる律法の成就が新しい契約の中心です。
• 法的焦点と関係的焦点: ：ユダヤ教はしばしば律法の遵守を強調しますが、キリスト教はイエスを通じた律法の関係的かつ霊的な成就を強調します。

要約：

• ユダヤ教は戒律を神との契約に不可欠なものと見なし、細心の注意を払った遵守を強調します。
• キリスト教はイエスによる律法の成就を認め、戒律の道徳的・倫理的原則を強調します。
• 主な違いには、遵守の範囲、契約の文脈、そして律法の法的側面と関係的側面のどちらに焦点を当てるかという点が含まれます。

キリスト教において、恵みという概念は、信者と旧約聖書の律法との関係を根本的に再定義します。613の戒律を含む旧約聖書の律法は、イスラエルの民が義にかなって生き、神との契約を保つための手段として与えられました。これらの律法は生活の道徳的、儀式的、市民的側面を網羅しており、聖なる生活への指針および神の基準に対する従順の尺度として機能します。

恵みと律法：

イエス・キリストを通じて導入され成就された恵みは、信者に律法を理解するための新しい枠組みを提供します。新約聖書は、律法が人間の罪深さと神の介入の必要性を明らかにすると教えています。パウロはローマ人への手紙3章20節で、「律法によっては、罪の自覚が生じるのです」と説明しています。しかし恵みとは、律法の遵守のみによるのではなく、イエス・キリストの犠牲を通じた赦しと救いを提供する、神の無償の愛です。

律法の成就：

イエスは、律法を廃止するためではなく、成就するために来たと強調しました（マタイによる福音書5章17節）。イエスの生涯、死、そして復活は、律法にはできなかったこと、すなわち罪に対する完全な贖いを提供し、人類を神と和解させることを成し遂げました。この成就は、キリスト教徒が旧約聖書の儀式律や市民律に縛られることはないが、その中に埋め込まれた道徳的原則を支持するよう召されていることを意味します。律法の本質である神への愛と隣人への愛は、イエスの教えに要約されています（マタイによる福音書22章37-40節）。

恵みの下での生活：

Under the New Covenant, Christians are guided by 聖霊なる神は, who empowers them to live in righteousness and obedience out of love rather than obligation. This shift from law to grace is central to the Christian faith, emphasizing a personal relationship with God rather than a purely legalistic adherence to commandments.

要約：

• 律法は罪と神の恵みの必要性を明らかにします。
• イエスは律法を成就し、その犠牲を通じて救いを提供しました。
• キリスト教徒は神と隣人への愛を通じて、律法の道徳的本質を支持します。
• 聖霊は信者が恵みの下で義にかなって生きる力を与えます。

教父たち（初期キリスト教の神学者や指導者）は、旧約聖書の613の戒律について、イエス・キリストがもたらした新しい契約を理解するという文脈の中で、様々な見解を提示しました。

律法に関する見解：

教父たちは一般的に、613の戒律を古い契約の一部であり、ユダヤ人と彼らの神との関係に特有のものと見なしていました。彼らは、これらの律法は準備的なものであり、キリストの到来と、より完全な新しい契約の確立を指し示していたと強調しました。

ヒッポのアウグスティヌス：

アウグスティヌスは、旧約聖書の律法はその時代には重要であったが、キリストにおいて成就されたと信じていました。彼は、十戒のような道徳律は神の永遠の道徳秩序を反映しているため、引き続き重要性を持つと強調しました。しかし、儀式律や市民律はユダヤ民族に特有のものと見なされ、もはやキリスト教徒を拘束するものではないとされました。

ユスティノス：

初期キリスト教の弁証家であるユスティヌスは、モーセの律法はユダヤ人を区別し、メシアの到来に備えさせる役割を果たしたと主張しました。彼は、キリストの到来により律法の儀式的側面は成就したため、異邦人の改宗者には義務ではないと信じていました。ユスティヌスは、義と救いへの新しい道としてキリストへの信仰を強調しました。

リヨンのイレナイオス：

エイレナイオスもまた、律法を福音への前段階と見なしました。彼は、戒律はイスラエルの民を導き、救い主の必要性を明らかにするために与えられたと教えました。イエスの到来により律法の目的は完了し、焦点はキリストが教えた愛と信仰の原則を実践することに移りました。

要約：

• 教父たちは613の戒律を古い契約の一部と見なしていました。
• アウグスティヌスは道徳律の継続的な妥当性を強調しました。
• ユスティヌスとエイレナイオスは、律法をキリストにおいて成就される準備的なものと見なしました。

カトリック教会は、613の戒律を古い契約の文脈の中で捉えており、それはイエス・キリストによって確立された新しい契約によって成就され、超越されたものと考えています。

古い契約の成就：

カトリック教会は、イエス・キリストが613の戒律を含む旧約聖書の律法を成就したと教えています。この成就は、キリスト教徒がユダヤ人に特有の儀式律や市民律に縛られることはないが、神の永遠の意志を反映する道徳的原則を支持するよう召されていることを意味します。

道徳律と十戒：

教会は、十戒に要約された道徳律は依然として妥当であり、拘束力を持つと主張しています。これらの戒律は自然法の要約と見なされ、人間の理性によって理解可能であり、キリスト教の道徳教育に不可欠です。それらは神を敬い、他者を尊重する生活を送るための基盤を提供します。

儀式律と市民律：

食事制限や神殿に特有の儀式など、613の戒律の儀式的・市民的側面はキリストにおいて成就されたと見なされ、したがってキリスト教徒には義務ではありません。教会は、キリストが制定した聖体や洗礼などの秘跡を、キリスト教徒にとっての恵みの手段および契約のしるしとして強調しています。

恵みの役割：

カトリック教会は、救いはイエス・キリストへの信仰を通じた恵みによるものであると強調しています。律法は神の基準と人間の欠点を明らかにしますが、恵みは信者が義にかなって生きるための手段を提供します。教会は、秘跡と聖霊を通じて受けた恵みに支えられ、律法の道徳的教えに従うことを奨励しています。

要約：

• カトリック教会は613の戒律がキリストにおいて成就されたと見なしています。
• 十戒のような道徳律は依然として拘束力を持ちます。
• 儀式律や市民律はキリスト教徒にとって義務ではありません。
• 恵みは信者が神の道徳的基準に従って生きる力を与えます。

キリスト教徒にとって、旧約聖書の613の戒律の適用は、イエス・キリストによって確立された新しい契約という観点から理解されます。

キリストにおける成就：

キリスト教徒は、イエスが613の戒律を含む旧約聖書の律法を成就したと信じています。この成就は、キリスト教徒がイスラエルの民に与えられた特定の儀式律や市民律に縛られることはないが、これらの律法が体現する道徳的原則に従うよう召されていることを意味します。イエスは律法を「神を愛すること」と「隣人を愛すること」という二つの大きな戒律に要約しました（マタイによる福音書22章37-40節）。

道徳的原則：

十戒に見られるような旧約聖書の道徳的教えは、キリスト教の教義において支持されています。これらの原則は普遍的かつ不変であり、人間の行動に対する神の永遠の意志を反映していると見なされています。キリスト教徒は、信仰と神への献身の表現として、これらの道徳的命令を実践するよう奨励されています。

儀式律と市民律：

食事制限や儀式的純潔の規定を含む儀式律は、キリストにおいて成就されたと見なされ、キリスト教徒には義務ではありません。同様に、古代イスラエル社会を統治した市民律も、その歴史的・文化的文脈に特有のものと考えられています。キリスト教徒は、イエスの犠牲的な死と復活が、古い儀式律や市民律に取って代わる新しい契約を開始したと信じています。

恵みの下での生活：

新約聖書は、キリスト教徒は律法の下ではなく、恵みの下にあると教えています（ローマ人への手紙6章14節）。これは、律法が罪と救い主の必要性を明らかにする指針として機能する一方で、イエス・キリストへの信仰を通じた恵みが救いの手段であることを意味します。キリスト教徒は聖霊によって生きるよう召されており、聖霊は義務感からではなく、愛と感謝から律法の義の要求を満たす力を与えてくれます。

要約：

• 613の戒律はキリストにおいて成就されました。キリスト教徒は儀式律や市民律に縛られません。
• 旧約聖書の道徳的原則は依然として妥当です。
• キリスト教徒は恵みの下で生き、聖霊によって律法の道徳的命令を満たす力を与えられています。
• 神と隣人への愛が律法の本質を要約しています。

• 聖書の言及: ：613の戒律はトーラー、特に創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記に由来します。
• ユダヤの伝統: ：613の戒律の列挙は、3世紀のラビ・シムライに帰せられます。
• Categorization: ：戒律は248の肯定的な戒律と365の否定的な戒律に分けられます。
• 十戒: ：これらは613の律法の中で別個に強調されており、道徳的基盤として機能します。
• 新しい契約: ：キリスト教徒は、イエスが旧約聖書の律法を成就し、恵みの新しい契約を確立したと信じています。
• 現代への適用: ：儀式法や市民法はキリスト教徒を拘束するものではありませんが、道徳的な教えは依然として重要です。
• 宗教間の見解: ：ユダヤ教とキリスト教の伝統は、それぞれの独自の神学的枠組みを反映し、戒律を異なって解釈し適用しています。