Wat betekent de Bijbel als er staat: "Oordeel niet"?

Een hart van genade: Wat Jezus werkelijk bedoelde met "Richt niet"

Heb je ooit de steek ervan gevoeld? Misschien was het een rustige opmerking in de kerkfoyer, een bezorgde blik van een familielid, of een puntige opmerking van een medechristen waardoor je je klein, onbegrepen en gekwetst voelde. Je hebt misschien een onconventionele blik, met tatoeages en piercings die uitdrukken wie je bent, om door een goedbedoelende gelovige te worden verteld dat als je een “echte christen” zou zijn, je je zou “aanpassen om te zijn zoals de rest van ons”.1 Of misschien ben je opgegroeid als kind van een voorganger, levend onder een constant vergrootglas waar je elke beweging door de gemeente werd onderzocht, waarbij je een diepgewortelde passie in je kweekt om nooit iemand anders zich zo beoordeeld te laten voelen.2 Voor velen kan de liefde die ze voelen van hun christelijke familie pijnlijk voorwaardelijk lijken; het ene moment wordt u gekoesterd, maar het volgende moment krijgt u, als u een twijfel of een ander geloof uitdrukt, een blik van “walging, IN JUDGEMENT”.3

Deze ervaring is tragisch gebruikelijk binnen het gezin van God. En het draait vaak om een van de beroemdste, maar ten diepste verkeerd begrepen, geboden in de hele Schrift: "Richt niet".4

Dit vers, gevonden in Mattheüs 7:1, is een cultureel wapen geworden. Het wordt vaak geciteerd door mensen buiten het geloof om elke christen die over morele kwesties spreekt het zwijgen op te leggen, en het wordt soms door gelovigen gebruikt om correctie of verontschuldigingsgedrag af te wenden dat de Bijbel zonde noemt.6 Het resultaat is een wolk van verwarring, pijn en frustratie. We blijven vragen: Wat bedoelde Jezus eigenlijk? Moeten we nooit een morele beoordeling maken? Hoe verzoenen we dit gebod met andere delen van de Bijbel die ons vertellen de waarheid van de dwaling te onderscheiden en elkaar ter verantwoording te roepen?

Als deze vragen in je hart weerklinken, ben je niet alleen. Het doel van dit artikel is om met u te wandelen, zorgvuldig en met genade, door de woorden van Jezus. Ons doel is niet om een nieuw wapen te smeden voor argumenten of een maas in de wet voor zonde, maar om de mooie, levengevende waarheid te ontdekken die de kern vormt van dit gebod. Samen zullen we voorbij de verwarring gaan om een pad van radicale nederigheid, eerlijk zelfonderzoek en het soort diepe, herstellende liefde te ontdekken dat het hart van onze Verlosser weerspiegelt.

Wat bedoelde Jezus eigenlijk toen hij zei: "Richt niet"?

Om het machtige gebod van Jezus te begrijpen, moeten we het eerst in zijn eigen huis zien: De preek op de berg. Deze preek, die de hoofdstukken 5 tot en met 7 van het evangelie van Matteüs omvat, is de constitutie van het Koninkrijk van God. Daarin schildert Jezus een beeld van een nieuw soort rechtvaardigheid, een die veel dieper gaat dan de uiterlijke, regerende religie van de Farizeeën.9 Hij heeft hun hypocrisie al blootgelegd in daden van geven, bidden en vasten, waaruit blijkt dat God zich bezighoudt met de motieven van het hart, niet alleen met uiterlijke prestaties (Matteüs 6).

Wanneer Jezus in hoofdstuk 7 aankomt, richt Hij zijn aandacht op een van de meest verraderlijke vormen van hypocrisie: De praktijk van het beoordelen van anderen. Zijn bevel, "Geef geen oordeel", is geen algemeen verbod op alle vormen van evaluatie. Het is een directe en krachtige berisping van een specifiek soort oordeel: De Farizeeën hadden de kunst geperfectioneerd om zichzelf geestelijk superieur te laten voelen door nauwgezet de fouten van anderen aan te wijzen, terwijl ze volledig blind waren voor hun eigen krachtige gebrokenheid.4

De Log en de Speck: Oproep tot radicale nederigheid

De kern van de leer van Jezus is te vinden in de onvergetelijke en opzettelijk schokkende metafoor van de boomstam en het stipje. Hij vraagt: "Waarom kijk je naar de splinter van zaagsel in het oog van je broer en let je niet op de plank in je eigen oog? Hoe kun je tegen je broer zeggen: 'Laat me de splinter uit je oog halen,' terwijl er altijd een plank in je eigen oog zit? Gij huichelaar, haal eerst de plank uit uw eigen oog, en dan zult gij duidelijk zien om de splinter uit het oog van uw broeder te halen" (Mattheüs 7:3-5).

De beelden zijn een vorm van hyperbool, ontworpen om de pure absurditeit van de situatie te laten zien. Stel je een persoon voor met een enorme houten balk die uit zijn oog steekt en probeert een delicate operatie uit te voeren aan een vriend om een kleine splinter te verwijderen.4 Het is niet alleen hypocriet; Het is gevaarlijk en volstrekt ondoeltreffend.

Jezus geeft een opeenvolging. Hij zegt niet: "Help je broer nooit met de splinter." Hij zegt: "Eerst haal de plank uit je eigen oog, en daarna u zult duidelijk zien dat u de splinter uit het oog van uw broer moet verwijderen.”4 Dit betekent dat eerlijk zelfonderzoek en berouw de absolute voorwaarden zijn om een andere persoon enige nuttige correctie aan te bieden. Ongeadresseerde zonde in ons eigen leven maakt ons niet alleen hypocriet; Het verblindt ons letterlijk. De log in ons oog belemmert ons zicht, maakt ons functioneel ongeschikt en niet in staat om de helderziende, zachte hulp te bieden die onze broeder of zuster nodig heeft.14 Voordat we zelfs maar kunnen denken aan het helpen van een ander, moeten we eerst in nederigheid voor God komen en onze eigen wanhopige behoefte aan Zijn genade erkennen.

Dit gebod is ook een fundamenteel beginsel voor de bescherming van de gezondheid van de christelijke gemeenschap. Een cultuur van hard, censuur oordeel is giftig. Het wekt angst op, moedigt trots aan en vernietigt het vertrouwen dat nodig is voor oprechte gemeenschap en kwetsbaarheid.9 Door zelfoordeel te eisen, stelt Jezus een essentiële waarborg in die authentieke christelijke gemeenschap mogelijk maakt, waardoor wordt voorkomen dat deze instort in het farizeïsme dat Hij zo sterk veroordeelde.

De spiegel van het oordeel

Binnen deze lering vaardigt Jezus een krachtige geestelijke wet uit: "Want met het oordeel, dat gij uitspreekt, zult gij geoordeeld worden, en met de maat, die gij gebruikt, zal het u wedergemeten worden" (Mattheüs 7:2). Dit is niet alleen een dreiging van toekomstige straf van God, maar een beschrijving van een huidige geestelijke realiteit. De standaard die we gebruiken om anderen te meten, wordt de standaard die op ons wordt toegepast, zowel door God als door andere mensen.

Jezus brengt dit principe tot leven in zijn interactie met Simon de Farizeeër, opgetekend in Lukas 7. Een vrouw met een zondige reputatie komt het huis van Simon binnen en begint Jezus' voeten te zalven met dure parfums en haar eigen tranen. Simon oordeelt haar onmiddellijk in zijn hart en denkt: "Als deze man een profeet was, zou hij weten wie en wat voor soort persoon deze vrouw is die hem aanraakt, dat zij een zondaar is."14

Jezus, die de gedachten van Simon kent, vertelt een korte gelijkenis over twee schuldenaars, één die veel verschuldigd was en één die weinig verschuldigd was. Wanneer de geldschieter beide schulden kwijtscheldt, vraagt Jezus welke schuldenaar de geldschieter meer zal liefhebben. Simon antwoordt terecht: “Ik veronderstel degene voor wie hij de grotere schuld heeft kwijtgescholden.” Jezus keert Simons eigen oordeelsnorm terug als een spiegel. Hij wijst erop dat Simon, de gastheer, geen van de gebruikelijke beleefdheden aanbood: een kus, water voor zijn voeten of olie voor zijn hoofd. Deze "zondige" vrouw daarentegen had al deze dingen met extravagante liefde aan Hem overgegeven. Simon had het zo druk met het tellen van de gebreken van de vrouw dat hij volkomen blind was voor zijn eigen gebrek aan liefde en zijn eigen behoefte aan vergeving.14 De maatregel die hij voor haar gebruikte — een maatregel van koude veroordeling — werd hem teruggemeten en onthulde de armoede van zijn eigen hart. Dit is precies het soort hypocriet oordeel waar Jezus voor waarschuwt.

Wat onthult het oorspronkelijke Griekse woord voor “rechter”?

Een deel van de verwarring rond dit onderwerp komt voort uit de beperkingen van de vertaling. Het enige Engelse woord “judge” slaagt er niet in de volledige, rijke betekenis van het oorspronkelijke Griekse woord Jezus dat in Mattheüs 7:1 wordt gebruikt, vast te leggen, namelijk: krinō (κρίνω).6 Dit woord verschijnt 114 keer in het Nieuwe Testament, en de betekenis ervan verandert afhankelijk van de context waarin het wordt gebruikt.6

Om te begrijpen wat Jezus bedoelde, helpt het om het brede spectrum van betekenis te zien dat dit ene woord kan dragen. Krinō kan betekenen:

• Om een mening te vormen of te evalueren. Toen Jezus tegen Simon de Farizeeër zei: geoordeeld correct” (Lucas 7:43), bevestigde hij Simons correcte beoordeling van zijn gelijkenis.
• Om een beslissing te nemen of op te lossen. Toen de Romeinse gouverneur Festus besloten Paulus naar Italië te sturen, gebruikt het boek Handelingen het woord krinō (Handelingen 27:1).
• Om te verkiezen of te waarderen. In zijn brief aan de Romeinen bespreekt Paulus hoe één persoon achting (krinō) De ene dag is heiliger dan de andere, terwijl een ander elke dag hetzelfde waardeert (Romeinen 14:5).
• Regeren of regeren. Jezus beloofde Zijn discipelen dat zij op een dag op tronen zouden zitten. rechter (krinō) De twaalf stammen van Israël, wat betekent over hen te heersen (Matteüs 19:28).
• Veroordeelen of veroordelen. In een van de meest geliefde verzen, Johannes 3:17, wordt ons verteld dat God Zijn Zoon niet in de wereld zond om veroordelen (krinō) de wereld, maar om haar te redden.6

Deze variëteit laat ons zien dat het woord zelf niet inherent negatief is. De cruciale les is dat context koning is.16 Als we naar Mattheüs 7 kijken, waar het woord

krinō Omringd door waarschuwingen tegen hypocrisie, hoogmoed en de eigengerechtigheid van de Farizeeën, wordt het duidelijk dat Jezus het in negatieve zin gebruikt. Hij verbiedt een veroordelende, foutbepalende en arrogante vorm van oordeel.10 Hij beveelt ons niet om onze hersenen uit te schakelen, maar om onze trots af te sluiten.

Het is mogelijk dat dit opzettelijke gebruik van een brede term een pastorale strategie van Jezus is. Een legalistische geest verlangt naar een precieze lijst van regels — “Je kunt dit beoordelen, maar dat kun je niet beoordelen.” Jezus, Maar houdt zich altijd bezig met de houding van het hart. Door gebruik te maken van een woord als krinō, Hij dwingt ons om naar binnen te kijken en onszelf moeilijke vragen te stellen. Waarom Evalueer ik deze persoon? Is mijn hart gevuld met een verlangen om te veroordelen, of een nederig verlangen om te helpen? Gedraag ik me uit trots of uit liefde? De dubbelzinnigheid van het woord zelf duwt ons in de richting van de zelfreflectie die de logboek- en vlekanalogie vereist. Het voorkomt dat we een comfortabele checklist van “toegestane oordelen” opstellen en roept ons in plaats daarvan op tot een levenslange houding van nederigheid en gratie.

Als we niet zouden moeten oordelen, waarom zegt de Bijbel ons dan "rechtvaardig te oordelen"?

Hier komen we bij de kern van de verwarring voor veel gelovigen. In één adem zegt Jezus: "Richt niet" (Matteüs 7:1). Maar in een ander gebiedt Hij: "Richt niet naar de schijn, maar oordeel met het juiste oordeel" (Johannes 7:24). Hoe kunnen deze twee uitspraken waar zijn?.5 Het antwoord is dat Jezus spreekt over twee totaal verschillende soorten oordelen, die uit twee totaal verschillende soorten harten voortvloeien.

De Bijbel verbiedt de een en beveelt de ander. De sleutel tot een leven van wijsheid en genade is leren het verschil te zien.

Definiëren van een rechtvaardig oordeel (Discernment)

Het "juiste oordeel" dat Jezus gebiedt, is wat de Bijbel vaak onderscheidingsvermogen noemt. Dit is geen menselijke vaardigheid, maar een door de Geest gegeven vermogen om onderscheid te maken tussen waarheid en dwaling, goed en kwaad, en goed en kwaad.21 Het is een essentieel onderdeel van geestelijke volwassenheid.

De standaard voor dit soort oordelen is nooit onze eigen persoonlijke mening, onze gevoelens of het verschuivende zand van de cultuur. De enige ware maatstaf voor een rechtvaardig oordeel is het onveranderlijke, gezaghebbende Woord van God.11 Wij verzinnen de regels niet; We passen nederig de standaard toe die God al heeft geopenbaard.

De motivatie voor rechtvaardig onderscheidingsvermogen is altijd liefde. Het is een liefde voor God die ernaar verlangt Zijn waarheid geëerd te zien, een liefde voor de kerk die ernaar verlangt haar beschermd te zien tegen dwaling, en een liefde voor onze broeder of zuster die ernaar verlangt hen hersteld te zien en in vrijheid te zien wandelen.16 Dit soort onderscheiding is onmogelijk in onze eigen kracht; Het vereist een geest die voortdurend wordt vernieuwd door de Schrift en een hart dat gevoelig is voor de leiding van de Heilige Geest.

Definiëren van veroordelend vonnis

Dit is het soort oordeel dat Jezus strikt verbiedt in Mattheüs 7. Het is hypocriet, geworteld in trots en druipend van zelfingenomenheid.4 Het is de daad van iemand met een log in zijn eigen oog die probeert een operatie uit te voeren aan de splinter van een ander.

Dit verboden oordeel werkt vaak op basis van uiterlijke verschijningen, waarbij snelle conclusies worden getrokken zonder de feiten te kennen of iemands hart te begrijpen.17 Het richt zich vaak op niet-essentiële zaken of gebieden van christelijke vrijheid waar de Bijbel meningsverschillen toestaat, zoals de kwesties van voedsel en speciale dagen die in Romeinen 14.23 worden besproken.

Het doel van dit soort oordelen is niet om jezelf te herstellen, maar om jezelf te veroordelen, te straffen of te verheffen door iemand anders neer te zetten.14 Het is het schepsel dat probeert de plaats van de Schepper in te nemen. Hij speelt God.4

Om dit essentiële onderscheid te helpen verduidelijken, biedt de volgende tabel een vergelijking naast elkaar.

Wanneer beveelt de Bijbel christenen om oordelen te vellen?

Het idee dat christenen onnadenkend en onkritisch zouden moeten zijn, is volledig vreemd aan de Bijbel. In feite vereist een gezond christelijk leven voortdurende evaluatie en onderscheidingsvermogen. De verkeerde interpretatie van "oordeel niet" als een gebod voor totale morele onverschilligheid valt uiteen wanneer we de duidelijke gevallen zien waarin de Schrift gelovigen beveelt om onderscheidende oordelen te maken.

Deel A: Het identificeren van valse leraren (Matteüs 7:15-20)

Slechts een paar verzen nadat Hij heeft gezegd: "Oordeel niet", geeft Jezus een ander gebod dat onmogelijk te gehoorzamen is zonder een oordeel te vellen. Hij waarschuwt: "Pas op voor valse profeten, die in schaapskleren tot u komen, maar van binnen roofzuchtige wolven zijn."7

Hoe moeten we "oppassen" voor hen als we ze niet kunnen identificeren? Jezus biedt een duidelijk diagnostisch hulpmiddel: "Je zult ze kennen aan hun vruchten."32 Dit is een directe oproep om te observeren, te evalueren en een oordeel te vellen. We moeten kijken naar de “vrucht” van het leven en de leer van een leraar. Is hun leer in overeenstemming met de hele raad van Gods Woord? Geeft hun leven het karakter van Christus weer? Roepen zij mensen tot berouw en heiligheid? 35

Een goede boom kan geen slechte vruchten dragen en een slechte boom kan geen goede vruchten dragen. Om gehoor te geven aan het bevel van Jezus om onszelf en de kerk te beschermen tegen valse leraren, moeten we ons door God gegeven vermogen gebruiken om onderscheid te maken. Hij verwacht van ons dat we wijs en onderscheidend zijn, geen naïeve eenvoudigen die elke lering die komt accepteren.

Deel B: Zuiverheid handhaven in de Kerk (1 Korintiërs 5)

Misschien wel het meest directe en onmiskenbare bevel om te oordelen is te vinden in de eerste brief van Paulus aan de Korinthische kerk. Paulus was geschokt toen hij hoorde dat de kerk niet alleen tolereerde, maar zelfs “trots” was op het feit dat een man in hun gemeente een flagrante, voortdurende seksuele relatie had met zijn stiefmoeder – een zonde die zelfs de heidense cultuur om hen heen schokte.28

In dit verband maakt Paulus een scherp en cruciaal onderscheid. Hij vraagt: "Wat heb ik eraan om mensen buiten de kerk te beoordelen? Oordeel je niet over de mensen binnenin? God zal de mensen buiten oordelen. Maar u moet de boze uit uw midden verwijderen" (1 Korintiërs 5:12-13).37

De instructie kon niet duidelijker zijn. Christenen zijn niet Hij werd opgeroepen om op te treden als de morele politie van de wereld in het algemeen. God is de Rechter van degenen buiten het geloof. Maar we zijn absoluut verantwoordelijk voor het beoordelen van het gedrag van die binnen de kerk - zij die zich broeders en zusters in Christus noemen. Dit proces staat bekend als kerkelijke discipline.38

Zelfs hier is het doel van dit oordeel geen wraakzuchtige straf. Het is diep verlossend en beschermend. Het is in het belang van de zondaar. Paulus zegt de man over te dragen aan Satan "opdat zijn geest zalig worde op de dag des Heren" (1 Korintiërs 5:5). De hoop is dat de pijnlijke ervaring van het worden verwijderd uit de gemeenschap en de bescherming van de kerk de mens tot zinnen zal brengen en hem tot bekering zal leiden.28 Het is voor de gezondheid van de kerk. Paulus gebruikt de metafoor van gist: “Weet u niet dat een beetje gist de hele partij deeg zuurt?” (1 Korintiërs 5:6). Het tolereren van schaamteloze, onberouwvolle zonde is als het toestaan dat gif zich door de hele gemeenschap verspreidt en iedereen schaadt.

Dit onderscheid tussen onze houding ten opzichte van degenen "binnen" en "buiten" de kerk is een sleutel die een groot deel van de spanning ontsluit die christenen voelen over het omgaan met de wereld. Onze primaire sfeer van op verantwoording gebaseerd oordeel is binnen het gezin van God, waar we elkaar liefdevol vasthouden aan de normen van het evangelie dat we allemaal belijden. Naar de wereld toe is onze houding niet die van een rechter, maar die van een getuige. We doen niet alsof zonde geen zonde is, maar we delen de waarheid met een liefde en nederigheid die mensen uitnodigt tot de Verlosser, in plaats van een veroordeling die hen wegdrijft. Dit bevrijdt ons van zowel de valkuil van hard, agressief oordeel als de verlamming van angstige stilte.5

Wat is de rol van de katholieke kerk bij het beoordelen van anderen?

Eeuwenlang hebben christenen geworsteld met de vraag hoe de leer van Jezus over het oordeel op een getrouwe en liefdevolle manier kan worden toegepast. De katholiek met zijn lange geschiedenis van theologische reflectie, biedt een gestructureerd en inzichtelijk perspectief dat het begrip van alle gelovigen kan verrijken.

De Catechismus van de Katholieke Kerk (CCC) definieert dit als de zonde om “zonder voldoende grond de morele schuld van een naaste aan te nemen” (CCC 2477).41 Dit is een directe waarschuwing tegen het trekken van conclusies, het oordelen naar schijn of het toeschrijven van kwade motieven aan iemand zonder duidelijk bewijs.

Om deze tendens tegen te gaan, stelt de Kerk een houding van machtige naastenliefde voor. De Catechismus adviseert dat "iedereen voorzichtig moet zijn om de gedachten, woorden en daden van zijn naaste zoveel mogelijk op een gunstige manier te interpreteren" (CCC 2478).41 Dit betekent dat anderen het voordeel van de twijfel moeten krijgen en de meest genereuze interpretatie van hun daden moeten kiezen, tenzij het tegendeel wordt bewezen. Het is een praktische toepassing van het gebod om onze naasten lief te hebben als onszelf.

Maar de katholieke leer eindigt niet met een passieve weigering om te oordelen. Het bevordert actief een praktijk die bekend staat als “broederlijke correctie”, die wordt beschouwd als een van de spirituele werken van barmhartigheid – een krachtige daad van liefde voor de naaste.43 Deze praktijk is rechtstreeks geworteld in de instructies van Jezus in Mattheüs 18:15: “Als je broer zondigt, zeg hem dan zijn schuld, tussen jou en hem alleen. Als hij naar je luistert, heb je je broer gewonnen.”45

Grote theologen zoals de heilige Augustinus van Hippo en de heilige Thomas van Aquino leerden dat een broeder of zuster in ernstig geestelijk gevaar zien en zwijgen geen daad van vriendelijkheid is, maar een mislukking van de naastenliefde.43 De heilige Augustinus waarschuwde beroemd: “Je doet het erger door te zwijgen dan door te zondigen.”46

Deze plicht, maar is geen vergunning voor bemoeienis. Het wordt geleverd met duidelijke en zorgvuldige voorwaarden. De zonde in kwestie moet een ernstige zaak zijn, geen triviale overtreding. De correctie moet met grote liefde en nederigheid worden aangeboden, altijd privé beginnend om de waardigheid van de persoon te beschermen. En er moet een redelijke hoop zijn dat de correctie zal worden ontvangen en effectief zal zijn.43 Het doel is nooit om te veroordelen of te schamen, maar altijd om de redding en het herstel van de zondaar te zoeken.44

Deze formele leer van broederlijke correctie biedt een nuttig, positief kader voor een plicht die veel christenen moeilijk vinden. Door het een "werk van barmhartigheid" te noemen, verheft het de daad van een potentieel negatieve confrontatie tot een positieve, met genade vervulde verantwoordelijkheid. Het biedt gelovigen een rijke theologische traditie om uit te putten en geeft hen de moed en duidelijkheid om niet als zelfbenoemde critici op te treden, maar als instrumenten van Gods herstellende liefde.

Waarom is een oordelende geest zo geestelijk gevaarlijk?

Van het "wat" van Jezus' gebod naar het "waarom", ontdekken we dat een veroordelende geest niet slechts een kleine karakterfout is; Het is een zeer gevaarlijke geestelijke toestand die de kern raakt van onze relatie met God en anderen.

De troon van God overweldigen

Het meest fundamentele gevaar van een veroordelende geest is dat hij zich een autoriteit toe-eigent die alleen aan God toebehoort. De apostel Jakobus zegt het grimmig: “Er is maar één wetgever en rechter, die in staat is te redden en te vernietigen. Maar u, wie bent u om uw naaste te oordelen?” (Jakobus 4:12).4 Wanneer we onszelf instellen als de uiteindelijke rechter van het hart, de motieven of de eeuwige staat van een ander, proberen we op Gods troon te zitten. We doen alsof we de alwetendheid en rechtvaardigheid bezitten die alleen Hem toebehoort, een gevaarlijke daad van geestelijke hoogmoed.

Het gif van trots

Een veroordelende houding wordt zowel geboren uit als voedt het gif van trots. Het is een subtiele manier om onszelf beter, rechtvaardiger en veiliger te laten voelen door ons te concentreren op en vaak de fouten van anderen te overdrijven.4 De Farizeeër in Jezus’ gelijkenis die bad: “God, ik dank u dat ik niet ben zoals andere mensen – rovers, boosdoeners, overspeligen – of zelfs zoals deze tollenaar,” is het tijdloze portret van deze geestelijke ziekte (Lucas 18:11).13 Zijn gebed was niet in nederigheid tot God gericht, maar in hoogmoed tot zichzelf, waarbij hij de waargenomen zonde van een ander gebruikte om zijn eigen voetstuk van zelfgerechtigheid op te bouwen.

De pijn die het veroorzaakt: Stemmen uit de gemeenschap

De theologische gevaren van het veroordelen worden pijnlijk reëel in het leven van degenen die erdoor gewond zijn geraakt. De schade is niet abstract; het is zeer persoonlijk en kan verwoestende gevolgen hebben voor iemands geloof en welzijn.

Denk aan de oprechte kreet van een jongvolwassene die vindt dat de liefde van zijn gezin verbonden is met zijn religieuze prestaties: "Je moeder zal niet meer van je houden, maar zodra je zelfs maar zegt dat je "misschien niet gelooft", kijkt ze je met afschuw aan, IN JUDGEMENT".3 Dit soort voorwaardelijke aanvaarding kan iemand het gevoel geven dat hij een "poppenpop" is en dat zijn individualiteit een bedreiging vormt, waardoor hij verder weg wordt getrokken van het geloof dat zijn familie wil dat hij omarmt.3

Anderen delen de pijn om beoordeeld te worden op puur externe dingen. Een christen met tatoeages en piercings beschreef het hartzeer van een andere gelovige dat hij vanwege zijn uiterlijk geen "echte christen" kon zijn.1 Dit oppervlakkige oordeel negeert het hart, waar het ware geloof woont, en brengt diepe wonden toe.

Deze pijn kan leiden tot krachtige spirituele verwarring. Eén persoon, worstelend met de schuld die ze voelden door de constante druk van andere christenen, stelde een hartverscheurende vraag: “Hoe weet ik of de schuld die ik voel een overtuiging van God is of gewoon een sociale druk om een christen te zijn?”51 Dit onthult een van de meest subtiele gevaren van een veroordelende kerkcultuur: het kan het vermogen van een gelovige om de ware stem van de Heilige Geest te horen, vervormen. De beschamende, veroordelende stemmen van mensen kunnen verward raken met de zachte, veroordelende stem van God, wat leidt tot een geloof dat is gebouwd op angst en prestaties in plaats van genade en liefde.

Het boemerangs

Ten slotte is een veroordelende geest gevaarlijk omdat het zelfdestructief is. Zoals Jezus waarschuwde, zal de maat die we op anderen gebruiken naar ons terug worden gemeten.15 Een kritisch, meedogenloos hart nodigt kritiek en hardheid in ruil daarvoor uit, waardoor toxische cycli van oordeel en bitterheid worden gecreëerd die relaties en gemeenschappen vergiftigen. Door te weigeren barmhartigheid te tonen, plaatsen we ons buiten de stroom van Gods barmhartigheid.

Hoe kunnen we liefdevol een vriend corrigeren zonder oordelend te zijn?

Als we geroepen zijn om hypocriete veroordeling te vermijden, maar ook om onze broeders en zusters liefdevol te helpen, hoe navigeren we dan deze delicate weg in onze feitelijke relaties? De Bijbel biedt intens praktische wijsheid voor dit proces, dat begint met een radicale verschuiving in ons eigen hart – een verschuiving van een verlangen om “juist te zijn” naar een verlangen om “liefdevol te zijn”.52

Een checklist voorafgaand aan de confrontatie (de “log”-verwijdering)

Voordat je ooit een woord tegen iemand anders spreekt, gebeurt het belangrijkste werk in je eigen hart. Dit is het proces van het verwijderen van het logboek uit je eigen oog.

1. Confronteer jezelf eerst. Onderzoek je eigen hart voor God. Wat zijn je motieven? Gedraagt u zich uit trots, frustratie of een gevoel van superioriteit? Of is je hart gevuld met oprechte, nederige liefde voor deze persoon? Heb je beleden en berouw getoond over je eigen zonden, vooral in het gebied dat je op het punt staat aan te pakken?
2. Bid vurig. Dit is geen taak die op eigen kracht moet worden uitgevoerd. Vraag God om je te vullen met Zijn wijsheid, om je een geest van zachtmoedigheid en nederigheid te geven, en om je Zijn eigen bovennatuurlijke liefde te geven voor de persoon met wie je van plan bent te spreken.52
3. Controleer uw standaard. Is uw zorg gebaseerd op een duidelijk gebod of principe uit de Schrift, of is het gebaseerd op uw persoonlijke voorkeur, mening of culturele traditie? Liefdevolle correctie moet gebaseerd zijn op de waarheid van Gods Woord, niet op ons eigen regelboek. Als je niet kunt wijzen op een bijbels principe, probeer je misschien een splinter te verwijderen die er niet echt is.27
4. Controleer je relatie. Heeft u het recht verdiend om in het leven van deze persoon te spreken? Correctie is een functie van liefde en wordt bijna altijd het beste ontvangen van een vertrouwde vriend die al zijn zorg en toewijding heeft getoond. Zoals een voorganger opmerkte: “Het confronteren van zonde werkt nooit met een moeilijke relatie.”52 Als je geen fundament van liefde en vertrouwen hebt, kunnen je woorden, hoe waar ook, meer kwaad dan goed doen.

Het zachte gesprek

Zodra je hart is voorbereid, moet het gesprek zelf met immense zorg en gratie worden behandeld.

• Ga maar privé. Jezus' instructie in Mattheüs 18:15 is de gouden standaard. Het gesprek moet één-op-één zijn, in een vertrouwelijke setting. Dit beschermt de waardigheid van je vriend en voorkomt dat hij zich publiekelijk beschaamd voelt.17
• Wees zachtaardig en nederig. Galaten 6:1 gebiedt ons een broeder of zuster te herstellen “in een geest van zachtmoedigheid”, en voegt er onmiddellijk de waarschuwing aan toe: “Kijk goed naar jezelf, opdat ook jij niet in verzoeking wordt gebracht”.18 Deze nederigheid erkent dat we allemaal feilbaar zijn en genade nodig hebben. Je toon van stem en lichaamstaal zal net zoveel communiceren als je woorden.58
• Leid met bevestiging en vragen. Begin niet met een beschuldiging. Begin met het bevestigen van je liefde en zorg voor de persoon. Je zou iets kunnen zeggen als: “Ik hecht zoveel waarde aan onze vriendschap, en daarom wilde ik het hebben over iets dat me is opgevallen. Ik maak me zorgen om je. Hoe gaat het met je?”.53 Leidinggeven met zachte vragen in plaats van harde uitspraken opent de deur voor een gesprek in plaats van defensief te zijn.
• Wees verlossend, niet bestraffend. Het doel is altijd restauratie. Dit betekent dat je niet zomaar een "waarheidsbom" laat vallen en wegloopt. Een deel van liefdevolle correctie is bereid zijn om met de persoon door hun strijd te lopen. Het gebod in Galaten 6:2 om “elkaar de lasten te dragen” houdt in dat je je steun, je gebeden en je vriendschap aanbiedt terwijl ze proberen te veranderen. Het gaat erom te zeggen: "Ik ben hier met je mee bezig", niet: "Je hebt het mis".52

Wat moet ik doen als ik me onterecht beoordeeld voel door andere christenen?

Zelfs als we leren om goed te oordelen, zullen we onvermijdelijk aan het ontvangende einde van het oordeel komen dat oneerlijk, hard en hypocriet aanvoelt. Het navigeren door deze pijn is een van de moeilijkste uitdagingen van het leven in een gebroken wereld, zelfs binnen de kerk.

Het is van vitaal belang om Erken de pijn. Geoordeeld worden door degenen die verondersteld worden uw familie in Christus te zijn, in het bijzonder uw eigen biologische familie, is een diepe en legitieme wond.2 Het is goed om deze pijn te bedroeven en eerlijk voor God te brengen in gebed. Hij ziet je hart en begrijpt je verdriet.

Je moet bewust Vind je identiteit in Christus, niet in de meningen van anderen. Uw waarde, uw status en uw geliefdheid worden niet bepaald door de vraag of u aan de verwachtingen van een ander voldoet. Ze zijn verzegeld door de genade van God door het werk van Jezus. Herinner jezelf er dagelijks aan dat je een geliefd kind van God bent en dat Zijn mening de enige is die er uiteindelijk toe doet.1

In een rustig moment, probeer Bekijk de bron. Werd de kritiek aangeboden met de nederige, liefdevolle geest van de profeet Nathan die koning David confronteerde? Of werd het afgeleverd met de harde, zelfingenomen geest van de Farizeeën?30 Een voorganger deelde een krachtig getuigenis van hoe een vriend liefdevol wees op een blinde vlek in zijn leven - dat hij zijn vrouw voortdurend in het openbaar corrigeerde. Hoewel het moeilijk te horen was, ontving hij het als een vriendelijkheid van een vertrouwde en het redde zijn huwelijk van verdere pijn.61 Dit is liefdevolle correctie. Daarentegen zijn de verhalen dat je wordt veroordeeld voor je uiterlijk voorbeelden van onrechtvaardig oordeel.1 Leren onderscheid te maken tussen de twee kan je helpen de kritiek te verwerken.

Bid voor de genade om te lopen De weg van vergeving. Vasthouden aan bitterheid en wrok over geoordeeld worden zal uiteindelijk je eigen ziel vergiftigen. Het is een zware last die je nooit had moeten dragen. Dit is ongelooflijk moeilijk, maar het is de weg naar vrijheid. Vraag God om u te helpen degenen te vergeven die u hebben verwond, en gedenk Jezus' eigen gebed vanaf het kruis voor degenen die Hem het meest wreed hebben geoordeeld: "Vader, vergeef het hun, want zij weten niet wat zij doen" (Lucas 23:34).58

Tot slot, in grote nederigheid, vraag God of er elke "vlek" van de waarheid in de kritiek, zelfs als het werd afgeleverd als een "log" van veroordeling.60 Soms kan God in Zijn mysterieuze wijsheid zelfs een gebrekkige boodschapper gebruiken om een blinde vlek te onthullen die we moeten zien. Als je dat kleine korreltje waarheid kunt ontvangen en de rest van de kwetsende bagage kunt weggooien, kun je groeien in wijsheid en heiligheid, zelfs door een pijnlijke ervaring.

Conclusie: Een agent van genade worden

Het gebod van Jezus om “niet te oordelen” is geen oproep tot morele apathie of een leven zonder overtuigingen. Het is een radicale, levensveranderende oproep tot een houding van krachtige nederigheid, meedogenloos zelfonderzoek en diepe, herstellende liefde. Het is een oproep om ons zo sterk te richten op de enorme log van onze eigen zonde en onze wanhopige behoefte aan Gods genade dat we niet in staat zijn om met iets anders dan mededogen naar onze broer of zus te kijken.

Pas nadat we God hebben toegestaan een operatie aan ons eigen hart uit te voeren, kunnen we “duidelijk” genoeg zien om iemand anders hulp te bieden. En als we dat doen, doen we dat niet als onhandige slagers met een kritische geest, maar als bekwame, zachte chirurgen met een hart van genade.

De wereld heeft niet meer christenen nodig die bekend staan om hun harde kritiek en zelfingenomen veroordeling. Het is kreunen voor een kerk die eruit ziet, klinkt en liefheeft zoals Jezus. Laten we ons inzetten om agenten van Zijn genade te zijn in onze huizen, onze kerken en onze gemeenschappen. Laten we mensen zijn die snel zijn om langzaam te spreken en overvloedig in liefde zijn. Laten we God vragen om een hart dat zijn eigen hart weerspiegelt - een hart dat treurt over zonde maar zich verheugt in herstel, een hart dat altijd de mate van barmhartigheid gebruikt die het zo wanhopig wenst te ontvangen.