A que horas Jesus foi crucificado?

As Horas da Cruz: Um guia fiel para quando Jesus foi crucificado

Interrogar-se sobre o tempo da crucificação de Jesus é fazer uma pergunta do coração. Trata-se de uma pergunta que mostra que se preocupa profundamente com a história da nossa salvação e que anseia por compreender todos os pormenores do sacrifício de nosso Senhor. É uma questão que não surge da dúvida, mas do desejo de aproximar-se da realidade do que aconteceu naquela primeira Sexta-Feira Santa. No nosso mundo moderno, estamos habituados a saber a hora exata de tudo. Temos relógios nos pulsos e telemóveis nos bolsos. Mas no mundo de Jesus, o tempo era contado pelo sol no céu e pelo ritmo da vida diária e da oração.

Ao embarcarmos juntos nesta jornada, aproximemo-nos dela não como uma investigação fria, mas como uma peregrinação espiritual. Caminharemos para o Calvário ao lado dos escritores dos Evangelhos, ouvindo atentamente o seu testemunho. Descobriremos que o que pode parecer uma diferença confusa nas suas contas é, na verdade, um convite a uma compreensão muito mais profunda. Ao procurarmos o tempo da crucificação, descobriremos algo muito mais poderoso: o momento perfeito do amor de Deus e a imensurável profundidade do sacrifício que Ele fez por cada um de nós. Que esta exploração seja uma oração, um ato de vigiar com Cristo nas horas finais e sagradas.

A que horas os Evangelhos dizem que Jesus foi crucificado?

Para compreender quando nosso Senhor foi crucificado, devemos primeiro voltar-nos para as palavras sagradas dos Evangelhos. Os quatro Evangelistas - Mateus, Marcos, Lucas e João - fornecem um testemunho único e precioso dos acontecimentos da Paixão. Apesar de partilharem uma mensagem unificada de salvação, às vezes destacam diferentes detalhes e momentos, pintando-nos um quadro mais completo e completo.

O Evangelho de Marcos, que a maioria dos estudiosos acredita ser o primeiro relato, dá a declaração mais direta sobre quando a crucificação começou. Depois de Jesus ter sido conduzido ao lugar chamado Gólgota, Marcos diz-nos claramente: «Eram nove da manhã quando o crucificaram».1 Na língua daquele dia, isto era conhecido como «a terceira hora».2 Os judeus contavam as horas do dia a partir do nascer do sol, que era por volta das 6 horas da manhã, pelo que a terceira hora correspondia às nossas 9 horas.3

O Evangelho de João, Mas fornece um marcador de tempo que parece, à primeira vista, ser diferente. João concentra-se no momento imediatamente antes de Jesus ser levado para ser crucificado. Descreve Pôncio Pilatos apresentando um Jesus açoitado e espancado à multidão hostil e declarando: «Aqui está o vosso rei!» João acrescenta, em seguida, este pormenor crucial: «Era o dia da preparação da Páscoa; Era cerca do meio-dia».4 O texto grego original diz que era «cerca da sexta hora».3 Se João utilizasse a mesma hora judaica que Marcos, a sexta hora seria às 12 horas, ou seja, ao meio-dia. Isto apresenta imediatamente a pergunta central para muitos leitores fiéis: Como podia Jesus ser crucificado à terceira hora (9h) se a sua provação ainda estava a terminar à sexta hora (meio-dia)?

Enquanto Marcos e João parecem diferir na hora de início, os outros Evangelhos - Mateus, Marcos e Lucas, muitas vezes chamados de Evangelhos Sinópticos - estão em notável acordo sobre o que aconteceu a seguir. Todos os três testemunham um acontecimento poderoso e sobrenatural que ocorreu enquanto Jesus estava pendurado na cruz. Afirmam que uma escuridão misteriosa caiu sobre toda a terra «desde o meio-dia até às três da tarde».1 Na linguagem da Bíblia, isto foi desde a «sexta hora» até à «nona hora».7

Este período de escuridão terminou no próprio momento da morte do nosso Salvador. Os Evangelhos de Mateus e Marcos registam que «à nona hora», ou seja, cerca das 15 horas, Jesus gritou em alta voz e soprou o último.2

Assim, os relatos bíblicos fornecem-nos estes marcadores de tempo chave:

• A terceira hora (9h00): Marcos diz que foi quando a crucificação começou.
• A sexta hora (meio-dia): João afirma que foi quando o julgamento foi concluído.
• A sexta à nona hora (meio-dia às 15 horas): Mateus, Marcos e Lucas concordam que uma escuridão sobrenatural cobriu a terra.
• A Nona Hora (tarde): Mateus e Marcos afirmam que foi quando Jesus morreu.

Os Evangelhos não estão primariamente preocupados com a criação de um único relatório minuto a minuto como uma notícia moderna. O seu objectivo é dar testemunho teológico do acontecimento mais importante da história humana. O facto de concordarem tão perfeitamente com a linha do tempo principal — a escuridão do meio-dia às 15 horas e a morte às 15 horas — mostra a sua harmonia fundamental.8 A aparente diferença entre Marcos e João não é um sinal de erro, mas um convite para que olhemos mais de perto para a bela e complexa história da Palavra de Deus.

Por que os Evangelhos de Marcos e João parecem dar tempos diferentes?

Quando colocamos as contas de Marcos e João lado a lado, a questão torna-se clara. Marcos parece dizer que a crucificação estava em andamento. em a terceira hora (9h00), enquanto John parece dizer que o processo judicial ainda estava a terminar em cerca de a sexta hora (meio-dia).5 Para qualquer cristão que ama a Bíblia, isto pode ser uma fonte de preocupação. Isso significa que os Evangelhos se contradizem?

É reconfortante saber que este não é um problema novo descoberto pelos críticos modernos. Na verdade, pensadores cristãos, escribas e teólogos têm considerado com oração esta mesma questão por quase 2.000 anos.8 Os primeiros seguidores de Cristo viram a beleza e a verdade em todos os quatro Evangelhos e procuraram compreender como seus testemunhos se encaixam. Esta pergunta não é uma ameaça à nossa fé. É uma porta para uma apreciação mais profunda das Escrituras.

Alguns críticos têm apontado esta diferença como prova de que a Bíblia não é confiável. Um estudioso bem conhecido, Bart Ehrman, afirmou que é «impossível que tanto os relatos de Marcos como os de João sejam historicamente exatos».8 Mas este ponto de vista advém da leitura dos Evangelhos como se fossem histórias científicas modernas, o que não são. Os Evangelhos pertencem a um género único de escrita: História Teológica. O seu objectivo é transmitir a poderosa verdade de quem é Jesus e o que Ele fez por nós. Os autores não colaboraram num único relatório; Tinham quatro testemunhos independentes e divinamente inspirados.

A própria existência desta aparente discrepância leva-nos a tornar-nos melhores leitores da Bíblia. Encoraja-nos a fazer perguntas importantes: Como as pessoas no primeiro século compreenderam e falaram sobre o tempo? Os escritores do Evangelho tinham diferentes propósitos ou audiências em mente? Quando fazemos estas perguntas, passamos de uma simples leitura de nível superficial para uma fé mais madura e resiliente.

O facto de os Evangelhos serem tão consistentes sobre os factos essenciais da Paixão - o julgamento perante Pilatos, a flagelação, a crucificação entre dois ladrões, a escuridão, a morte e o enterro - é notável.8 A pequena diferença nos marcadores de tempo, longe de ser uma fraqueza, é uma característica que nos convida a estudar o contexto do seu mundo e a mensagem específica que cada Evangelista queria partilhar. Transforma um potencial obstáculo num trampolim para uma fé mais rica e informada.

Como as pessoas contavam o tempo nos dias de Jesus?

Para resolver o enigma da linha do tempo da crucificação, devemos primeiro recuar no tempo e deixar para trás os nossos relógios modernos. O nosso mundo funciona com precisão digital, até ao segundo. Mas o mundo de Jesus era diferente. Compreender como eles contaram o tempo é a chave para desbloquear a harmonia dos relatos do Evangelho.

Na Judeia do primeiro século, o dia era medido pelo sol. As horas de luz do dia eram contadas a partir do nascer do sol, que era considerado o início do dia, aproximadamente às 6 horas.3 É por isso que os Evangelhos falam da «terceira hora», da «sexta hora» e da «nona hora».

• O Terceira hora Era a meio da manhã, por volta das 9h.
• O Sexta Hora Era meio-dia ou meio-dia.
• O Nona Hora foi a meio da tarde, por volta das 15h.3

Mas estes tempos não foram exatos. Sem relógios, as pessoas estimavam o tempo ao olhar para a posição do sol no céu.10 O tempo era uma aproximação. Os relógios de sol existiam, mas não eram algo que todos carregassem, e eram inúteis num dia nublado.10 Por conseguinte, quando alguém no mundo antigo disse que um evento tinha acontecido à «terceira hora», não estavam necessariamente a dizer que tinha acontecido precisamente às 9 horas da manhã.

Em vez disso, era comum pensar no dia em períodos mais amplos. As horas da luz do dia eram muitas vezes divididas em quatro secções de três horas.10 Estes períodos-chave eram marcados pelas e nona horas, que também eram momentos importantes para orações diárias e sacrifícios no Templo.15

Isto muda tudo. Um evento que teve lugar às 10h30 podia ser descrito de duas formas perfeitamente razoáveis. Uma pessoa, pensando no intervalo de tempo em que caiu (das 9h00 até ao meio-dia), pode dizer que aconteceu «à terceira hora». Outra pessoa, percebendo que o meio-dia se aproximava, pode dizer que aconteceu «por volta da sexta hora».10 Também não estaria errada; estariam simplesmente a descrever o mesmo período da madrugada a partir de diferentes perspetivas.

Este simples facto histórico resolve grande parte da tensão entre Marcos e João. O conflito pode não ser entre as 9h e as 12h. Poderia tratar-se simplesmente de duas formas diferentes, mas sobrepostas, de descrever os acontecimentos do final da manhã. Esta explicação não requer teorias complexas, mas baseia-se na simples realidade de como as pessoas viviam e falavam no mundo antigo, oferecendo uma maneira pastoralmente reconfortante e historicamente sólida de ver a harmonia nos Evangelhos.

Poderia João ter usado o tempo romano?

Uma das formas mais populares e úteis de compreender a linha do tempo da crucificação é considerar que Marcos e João podem ter usado dois sistemas diferentes de cronometragem. Esta teoria, defendida por muitos estudiosos e apologistas fiéis, fornece uma sequência extremamente clara e lógica de acontecimentos para a Sexta-Feira Santa.

A teoria propõe que Marcos, escrevendo principalmente para uma audiência judaico-cristã, usou o sistema judaico familiar de contar horas desde o nascer do sol (por volta das 6 da manhã).16 João, Mas escreveu seu Evangelho mais tarde, a partir da cidade de Éfeso, que era um importante centro do Império Romano. Acredita-se que ele estava escrevendo para uma audiência greco-romana mais ampla e pode ter usado o método romano de contar o tempo, que é muito parecido com o nosso hoje.5 O tempo civil romano marcou o início do dia à meia-noite.17

Se isto é verdade, a aparente contradição entre os dois Evangelhos dissolve-se lindamente. Vejamos como funciona:

• João relata que a condenação final de Pilatos a Jesus aconteceu «por volta da sexta hora» (João 19:14). Se o João estiver a usar Tempo romano, A sexta hora depois da meia-noite é 6h00m.5 Isto faz todo o sentido, visto que Jesus esteve em prova durante a noite e foi levado a Pilatos de madrugada.
• Depois das 6 da manhã, uma série de eventos brutais ocorreram: a flagelação na coluna, a coroação com espinhos, a zombaria dos soldados e a dolorosa procissão para o Gólgota. Estes eventos teriam demorado um tempo considerável, preenchendo facilmente as próximas horas.
• Marcos relata então que «era a terceira hora em que o crucificaram» (Marcos 15:25). Se o Mark estiver a usar Judaísmo, a terceira hora depois do nascer do sol é 9h00m.5

Esta harmonização cria um calendário lógico e sem descontinuidades: Jesus é condenado por volta das 6 da manhã e, depois de três horas de tortura e viagens, é pregado na cruz às 9 da manhã. complementam-se perfeitamente, cada um fornecendo uma peça-chave da linha do tempo. Os defensores deste ponto de vista apontam para outros lugares do Evangelho de João onde o tempo romano parece fazer mais sentido, como quando os discípulos se encontram com Jesus na «décima hora» (João 1:39), o que seria uma razoável 10 horas da manhã, em vez de uma improvável 16 horas.

No entanto, é importante abordar este tema com humildade. Embora esta teoria seja muito convincente e amplamente utilizada, alguns estudos recentes têm questionado se os próprios romanos contaram a teoria. horas da luz do dia A partir da meia-noite. Alguns estudiosos argumentam que, embora os romanos dia civil (para documentos legais) começou à meia-noite, eles ainda contaram as 12 horas do dia natural do nascer do sol, tal como os judeus.19 Um estudioso chamou a ideia de dois sistemas diferentes para contar as horas da luz do dia de «um equívoco que se recusa a morrer».19

Apresentar ambos os lados desta discussão erudita não enfraquece a nossa fé na Bíblia. Pelo contrário, reforça-a. Mostra que a nossa fé não se baseia numa teoria única e frágil, mas na verdade inabalável do sacrifício de Cristo. Demonstra uma honestidade intelectual que é confiante o suficiente para abraçar a complexidade. Quer João tenha usado o tempo romano ou não, a mensagem central continua a ser a mesma, e como vimos, existem outras explicações poderosas que nos levam à mesma verdade.

Há outras maneiras de compreender os diferentes tempos?

Além das teorias do tempo aproximado e da cronometragem romana, estudiosos e teólogos exploraram outras formas fiéis de compreender as diferentes horas dadas em Marcos e João. Estas perspectivas adicionais mostram a resiliência das Escrituras e os muitos caminhos que levam a uma compreensão harmonizada da narrativa da Paixão.

Um possível erro de escriba

Uma das explicações mais antigas sugere que a diferença pode ser devido a um simples erro cometido por um escriba antigo que copiou o Evangelho de João à mão. No mundo antigo, antes de imprimir prensas, cada cópia da Bíblia tinha que ser escrita manualmente. Na língua grega usada pelos escritores do Evangelho, os números eram frequentemente representados por letras. O número 3 foi escrito com a letra gama (Γ), e o número 6 foi escrito com uma carta chamada digamma (ς ou F).8

Como podem ver, estas duas letras são muito parecidas. É inteiramente possível que um copista primitivo, trabalhando cuidadosamente, mas ainda sujeito a erro humano, acidentalmente escreveu um ς (6) em vez de um Γ (3). Se John escrevesse originalmente que o julgamento terminou à «terceira hora» (9 horas), o calendário estaria mais alinhado com o relato de Marcos. Esta teoria é notável porque foi realizada por alguns dos grandes primeiros Padres da Igreja, incluindo o historiador Eusébio, que viveu nos séculos III e IV.8 Isto mostra que os primeiros cristãos já estavam pensando profundamente sobre esta passagem e procurando preservar a integridade do texto. Embora não haja nenhuma prova definitiva dos manuscritos antigos sobreviventes para confirmar esta teoria, continua a ser uma possibilidade razoável.

Descrever os diferentes momentos do mesmo acontecimento

Outra maneira convincente de harmonizar os relatos é compreender que Marcos e João podem estar usando seus marcadores de tempo para se referir a diferentes pontos no longo e brutal processo de crucificação. A crucificação não foi um acontecimento único e instantâneo, mas uma sequência de ações que se desenrolaram ao longo de várias horas.

Nesta perspetiva, a referência de Mark à «terceira hora» (9 horas) poderia ser uma declaração sumária para o momento em que todo o processo começou. Este seria o momento em que Jesus foi oficialmente condenado por Pilatos e entregue aos soldados para execução.9 A partir daí, Ele estava no caminho para a cruz.

A referência de João a «cerca da sexta hora» (cerca do meio-dia), por outro lado, poderia referir-se a um momento posterior da sequência — talvez o momento clímax em que Jesus estava Na verdade, ergueu-se na cruz 9 O tempo entre as 9 da manhã e o meio-dia teria sido preenchido com a terrível flagelação, a zombaria dos soldados e a viagem angustiante que levava a cruz pelas ruas de Jerusalém.

Nesta luz, os Evangelhos não se contradizem de forma alguma. Estão a fornecer instantâneos complementares de um acontecimento contínuo e terrível. Marcos dá-nos o ponto de partida da provação, enquanto João, escrevendo mais tarde, acrescenta um detalhe sobre o momento do seu acto mais público e central. Ambos os relatos são verdadeiros, e juntos dão-nos um sentido mais completo das horas de sofrimento que nosso Senhor suportou por nossa salvação. A beleza desta abordagem é que honra o foco único de cada escritor do Evangelho, vendo seus relatos como testemunhos harmoniosos em vez de relatos concorrentes.

Qual é o calendário completo das Horas Finais de Jesus na Sexta-Feira Santa?

Quando, em espírito de oração, tecemos os testemunhos dos quatro Evangelhos, surge uma cronologia clara e poderosa das últimas horas de nosso Senhor. Longe de serem contraditórios, os relatos encaixam-se para contar uma história coesa de sofrimento, sacrifício e amor infinito. Caminhemos através desta linha do tempo sagrada, desde a condenação matinal até o último suspiro na cruz.

A madrugada (antes das 6 da manhã): Depois de uma noite de angústia no Jardim do Getsêmani e um falso julgamento perante o sumo sacerdote judeu, Jesus é levado ao governador romano, Pôncio Pilatos, ao amanhecer sobre Jerusalém.6 É aqui que Pedro, aquecendo-se por um fogo no pátio, nega seu Mestre três vezes, assim como Jesus havia previsto.

A Sentença (aproximadamente 6h): Depois de uma série de interrogatórios, onde Pilatos não pode encontrar nenhuma falha em Jesus, ele finalmente curva-se à pressão da multidão. Este é provavelmente o momento a que João se refere como "cerca da sexta hora" (usando o tempo romano), quando Pilatos faz o seu juízo final e entrega Jesus para ser crucificado.5

The Scourging and Mockery (6h00 – 9h00): As próximas três horas estão cheias de horror inimaginável. Jesus é brutalmente açoitado na coluna, uma flagelação tão severa que podia matar um homem por conta própria. Os soldados romanos, em seguida, zombam de sua realeza, pressionando uma coroa de espinhos em sua cabeça, colocando uma cana em sua mão como um cetro, e cobrindo um manto roxo sobre suas costas desfiadas.

Inicia-se a crucificação (aproximadamente 9h): Depois desta provação, Jesus é forçado a levar sua cruz para o Gólgota, o Lugar da Caveira. É aqui, no que Marcos chama de "terceira hora" (tempo judaico), que Ele é despojado de suas vestes e pregado na cruz.

Na cruz (9h00 – meio-dia): Durante as três horas seguintes, Jesus está em agonia. No entanto, nestes momentos, o seu amor derrama-se. Oração pelos seus carrascos: «Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem.» Promete o paraíso ao ladrão arrependido ao seu lado. E confia a sua mãe, Maria, aos cuidados do discípulo amado, João 6.

A Escuridão (meio-dia – 15 horas): À «sexta hora» (meio-dia), uma escuridão sobrenatural desce sobre a terra, durando três horas até à «nona hora» (tarde).1 Este é um momento de mistério poderoso, em que o Filho carrega todo o peso do pecado do mundo e experimenta uma separação do Pai que é demasiado terrível para nós compreendermos. É de dentro desta escuridão que Ele clama: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"

A Morte do Salvador (cerca de 3 p.m.): À medida que a escuridão se eleva à "nona hora", a grande obra da redenção está completa. Jesus grita: «Está consumado» e depois, num ato final de confiança, diz: «Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito.» Com isso, inclina a cabeça e morre pela salvação do mundo.2

Uma Linha do Tempo Harmonizada da Paixão

A tabela a seguir reúne os diferentes relatos evangélicos em uma única linha do tempo, mostrando como eles se complementam para contar a história completa daquela primeira Sexta-Feira Santa.

Qual é o ensinamento da Igreja Católica sobre o tempo da crucificação?

Quando procuramos compreender o que a Igreja Católica ensina sobre um assunto específico, muitas vezes procuramos uma declaração formal ou uma linha no Catecismo. No que diz respeito ao momento exato da crucificação, a Igreja não emitiu uma definição dogmática única que resolva a questão com precisão minuto a minuto.5 Em vez disso, o poderoso ensinamento da Igreja revela-se de uma forma muito mais viva e vibrante: através da sua sagrada liturgia, da sua rica vida devocional e do consenso dos seus fiéis académicos.

O «ensino» mais poderoso na cronologia da Sexta-Feira Santa é a própria liturgia. Todos os anos, a Igreja comemora a Paixão do Senhor com um serviço solene realizado à tarde, muitas vezes a partir das 15 horas, a mesma hora em que as Escrituras nos dizem que Jesus morreu.21 Este é um ato deliberado. A Igreja alinha a sua oração com as horas sagradas do sacrifício do seu Salvador. Neste dia, o relato da Paixão é lido no Evangelho de João, conferindo ao seu testemunho um lugar especial de honra na comemoração mais solene da Igreja21.

Esta ênfase na «nona hora» está também profundamente enraizada na vida devocional da Igreja. A devoção à Divina Misericórdia, dada à Igreja através de Santa Faustina Kowalska, convida especificamente os fiéis a mergulharem na Paixão de Cristo às 15 horas. Todos os dias, a «Hora da Grande Misericórdia». Esta prática espalhou-se por todo o mundo, fazendo do momento da morte de Cristo uma pedra de toque diária de oração e reflexão para milhões de católicos. Do mesmo modo, a devoção tradicional das Estações da Cruz percorre passo a passo todo o calendário da Paixão, desde a condenação de Pilatos até ao enterro de Jesus21.

Quando estudiosos e apologistas católicos explicam a linha do tempo, muitas vezes usam a teoria da harmonização da cronometragem romana e judaica. Eles ensinam com confiança que os relatos das escrituras são confiáveis e harmoniosos, apresentando uma linha do tempo em que Jesus é condenado por volta das 6 da manhã, crucificado às 9 da manhã e morre às 3 da tarde.

O foco da Igreja não está nas minúcias históricas, mas na surpreendente realidade espiritual do acontecimento. A Sexta-Feira Santa é um dia de profundo luto, mas também de forte gratidão pelo amor sacrificial de Cristo23. A Igreja ensina que o próprio tempo foi santificado por estes acontecimentos. Como explicou o grande teólogo São Tomás de Aquino, na Sexta-Feira Santa a Igreja recorda a Paixão «como realmente se realizou» e, por isso, o próprio dia torna-se um poderoso instrumento de graça, tão poderoso que a Igreja se abstém de consagrar a Eucaristia, mas entra na realidade daquele sacrifício perfeito.24 Isto revela uma compreensão bela e mística: O tempo da crucificação não é apenas um ponto do passado, mas um momento cujo poder salvífico podemos entrar hoje através da oração e da liturgia.

Por que o céu ficou escuro durante três horas?

Desde o meio-dia até às três da tarde, enquanto Jesus estava pendurado na cruz, os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas testemunham que «as trevas sobrevieram a toda a terra».1 Este não foi um acontecimento normal e natural. Era um sinal poderoso e sobrenatural de Deus, rico de significado teológico.

Podemos ter certeza de que este não foi um eclipse solar. A Páscoa judaica, durante a qual Jesus foi crucificado, sempre acontece no momento da lua cheia. Um eclipse solar, que acontece quando a lua bloqueia o sol, só pode ocorrer durante uma lua nova.25 O maior eclipse solar total pode durar pouco mais de sete minutos, não as três horas completas descritas nos Evangelhos.27 Este foi um sinal milagroso, e é fascinante notar que mesmo os primeiros historiadores não-cristãos como Talo e Flegonte escreveram sobre uma escuridão e terremoto incomum na Judeia por volta dessa época, embora tenham tentado explicá-lo como um eclipse natural.25

Então, qual era o significado espiritual desta terrível escuridão? Os teólogos têm visto várias camadas de verdade poderosa neste evento.

A escuridão simboliza O juízo de Deus sobre o pecado. Quando Jesus, o Cordeiro perfeito de Deus, assumiu o pecado do mundo inteiro, a escuridão física espelhava uma realidade espiritual. Era um sinal visível do horror do pecado aos olhos de um Deus santo. Naquele momento, a luz da presença sentida do Pai foi velada quando a sua ira contra o pecado foi derramada sobre o seu Filho amado, que estava a tomar o nosso lugar.26 Recorda a praga das trevas que Deus enviou sobre o Egito, um sinal de julgamento antes da primeira Páscoa.29

A escuridão representa A criação chora o seu Criador. O sol, a verdadeira fonte de luz e vida para o mundo, recusou-se a brilhar sobre a visão horrível de seu criador ser torturado e morto por suas próprias criaturas. Todo o cosmos parecia gemer em agonia e pesar com a morte do Rei dos Reis.29 Era como se a própria criação estivesse a esconder o seu rosto em vergonha e tristeza.

Num belo paradoxo, a escuridão é um sinal de A verdadeira identidade e poder de Jesus. A morte de um homem comum não pode fazer com que o sol escureça. Esta perturbação cósmica era uma prova de que aquele que estava pendurado na cruz não era um mero criminoso, mas o Senhor do universo, cuja morte podia abalar os próprios fundamentos da criação.

Finalmente, podemos ver a escuridão como um véu sagrado de misericórdia. Os Evangelhos nos dizem que as zombarias e zombarias das multidões ocorreram antes Durante essas três horas de escuridão, a narrativa torna-se silenciosa e imóvel, quebrada apenas pelo grito de abandono de Jesus no final.28 É como se Deus, o Pai, tivesse puxado uma cortina por toda a cena, escondendo dos olhos humanos o mais terrível e sagrado mistério da Expiação - o momento em que o seu Filho suportava a penalidade total do nosso pecado. Era um espaço sagrado de sofrimento, uma transação entre o Pai e o Filho demasiado terrível para qualquer ser humano testemunhar. Nisto, podemos ver a misericórdia do Pai, protegendo-nos de uma visão que não podíamos suportar, enquanto seu Filho suportou tudo por nós.

Qual é o significado espiritual das «nonas» horas?

A linha do tempo da crucificação é mais do que apenas uma sequência de acontecimentos históricos. é uma sinfonia divina, perfeitamente programada para revelar Jesus como o cumprimento de todas as promessas de Deus. As horas específicas mencionadas nos Evangelhos - a e a nona - não eram aleatórias. Foram as mesmas horas que estruturaram a vida diária de adoração no Templo de Jerusalém, e em cada um desses momentos sagrados, Jesus estava realizando a realidade que os rituais do Templo só tinham prenunciado durante séculos.

Para compreender isso, devemos lembrar que, de acordo com a Lei de Moisés, sacrifícios públicos eram oferecidos no Templo em horários específicos todos os dias. A mais importante delas foi a Tamid sacrifício, um cordeiro oferecido todas as manhãs e todas as tardes pelos pecados do povo. Estes sacrifícios realizaram-se por volta da terceira hora (9h) e da nona hora (3h).30

• A terceira hora (9h00): O Sacrifício da Manhã. No mesmo momento em que os sacerdotes do templo ofereciam o cordeiro da manhã, Jesus, o verdadeiro Cordeiro de Deus, estava a ser pregado na cruz. Como nos diz Marcos: «Era a terceira hora em que o crucificaram».30 Naquele momento, a sombra deu lugar à substância. O sacrifício final, a oferta do próprio corpo de Cristo, tinha começado.
• A sexta hora (meio-dia): Os Cordeiros da Páscoa. O Evangelho de João fornece outra camada de significado de tirar o fôlego. Deixa claro que o julgamento de Jesus terminou e foi condenado no «Dia de Preparação» para a Páscoa, «por volta da sexta hora» (meio-dia).3 Foi precisamente esta a hora em que os sacerdotes do Templo iniciaram o trabalho solene de abater os milhares de cordeiros que cada família comeria para a sua refeição pascal naquela noite.3 Ao salientar esta hora exata, João está a fazer uma declaração teológica poderosa: Jesus é o verdadeiro Cordeiro pascal, cujo sacrifício nos liberta não da escravidão no Egito, mas da escravidão do pecado e da morte.
• A Nona Hora (tarde): O Sacrifício da Noite. À medida que o dia se aproximava do fim, os sacerdotes preparavam-se para o sacrifício vespertino, oferecendo novamente um cordeiro por volta da nona hora.15 Foi precisamente neste momento, às 15 horas, que Jesus soprou o seu último. O seu último grito triunfante, «Está consumado», declarou que a obra da redenção estava concluída.30 O seu sacrifício perfeito tinha sido oferecido e aceite. O antigo sistema de sacrifícios de animais, que nunca podia verdadeiramente tirar o pecado, foi agora cumprido e levado ao seu fim perfeito nEle.

Quando vemos esta coreografia divina, nossa fé se aprofunda. Os acontecimentos da Sexta-Feira Santa não foram uma tragédia descontrolada. Foram o cumprimento de um plano divino, orquestrado com tempo perfeito por um Deus soberano e amoroso. A cruz tornou-se o verdadeiro altar, Jesus tornou-se o verdadeiro Sumo Sacerdote, e Seu corpo tornou-se o sacrifício único, perfeito e final pelos nossos pecados. A crucificação não foi só uma execução. Foi o último acto da liturgia divina, o momento para o qual toda a história tinha apontado. Este entendimento transforma a nossa visão da cruz de um símbolo de derrota no símbolo final do amor triunfante e redentor de Deus.

Como refletir sobre estas horas pode aprofundar a nossa fé hoje?

O caminho para compreender o tempo da crucificação de Jesus não se destina a terminar com factos históricos ou conhecimentos teológicos. Destina-se a levar-nos ao pé da cruz, a um encontro mais profundo e pessoal com o amor do nosso Salvador. Este conhecimento não é trivial; é um convite a «vigiar» com Cristo e a permitir que estas horas sagradas transformem as nossas próprias vidas.

Ao conhecermos a cronologia da sua Paixão, podemos unir os nossos corações com o seu sofrimento de uma forma mais intencional. Podemos fazer uma pausa às 9 horas da manhã, a «terceira hora», e recordar o momento em que as unhas lhe foram atiradas para as mãos e os pés. Podemos refletir sobre a oferta do seu corpo e, por sua vez, oferecer os nossos próprios corpos como um "sacrifício vivo" a Deus para o dia seguinte, como São Paulo nos exorta em Romanos 12:1.

Podemos recordar a «sexta hora», ao meio-dia, quando as trevas caíram e Jesus suportou o peso esmagador dos nossos pecados. Quando enfrentamos os nossos próprios tempos de escuridão, confusão ou provação, podemos olhar para Aquele que suportou as trevas finais por nossa causa e confiar que Ele está connosco, mesmo quando não podemos sentir a Sua presença.

E às 15 horas, a «nona hora», podemos juntar-nos a inúmeros cristãos em todo o mundo para observar a Hora da Grande Misericórdia. Podemos deter-nos, mesmo por um momento, para agradecer a Jesus pelo seu sacrifício último, para recordar as suas últimas palavras da cruz e confiar a nossa vida, as nossas preocupações e os nossos entes queridos nas suas mãos misericordiosas. As suas sete últimas "palavras" da cruz são uma bela oração em si mesmas, revelando um coração transbordante de perdão, compaixão, confiança e amor, mesmo no meio de uma dor inimaginável32.

O estudo de quando Jesus foi crucificado é um estudo de kenosis—o amor de Deus que se esvazia de si mesmo. Não reteve nada. Deu o seu corpo, suportou as trevas, elogiou o seu espírito, tudo por nós. O objetivo final de conhecer estas coisas é inspirar uma resposta de amor em nossos próprios corações. O tempo em que Jesus foi crucificado é o tempo em que Ele provou, de uma vez por todas, a medida infinita do seu amor por vós. Que a nossa reflexão sobre estas horas sagradas nos leve não só a sermos mais informados, mas a estarmos mais apaixonados por quem suportou a cruz e desprezou a vergonha, tudo pela alegria de nos trazer para casa ao Pai.