Есть ли черные амиши? Расшифровка разнообразия амишей

Есть ли общины черных амишей?

Но мы должны быть осторожны, чтобы не упрощать этот сложный вопрос. Хотя не существует отдельных общин черных амишей, это не означает, что люди африканского происхождения полностью отсутствуют в обществе амишей. Я могу сказать вам, что амиши традиционно были закрытой общиной, и большинство членов рождаются в вере. Это привело к в значительной степени однородному этническому макияжу.

Тем не менее, я настоятельно призываю нас рассмотреть более глубокие последствия этого вопроса. Почему мы спрашиваем об общинах черных амишей? Возможно, это отражает наше человеческое желание видеть себя представленными во всех аспектах общества. Или, может быть, это говорит о нашем любопытстве о том, как различные культуры могут пересекаться и сосуществовать.

Хотя амиши преимущественно белые, их вера не исключает людей, основанных на расе. Амишский образ жизни открыт для всех, кто готов полностью принять свои убеждения и образ жизни, независимо от этнического происхождения. Но культурный и исторический контекст амишских общин сделал такую интеграцию редкой.

Я напоминаю вам, что в глазах Бога все равны и любимы. Отсутствие общин черных амишей не следует рассматривать как отказ от какой-либо расы, а как отражение исторических и культурных обстоятельств. Давайте использовать этот вопрос как возможность поразмышлять о наших собственных общинах и о том, как мы можем сделать их более инклюзивными и гостеприимными для всех Божьих детей.

В нашем современном мире, где разнообразие все больше признается как сила, возможно, мы увидим большую интеграцию в традиционно однородных сообществах, таких как амиши. Но мы также должны уважать право культурных групп сохранять свои традиции до тех пор, пока они не поощряют ненависть или изоляцию.

Где расположены общины черных амишей?

Амиши, как отдельная культурная и религиозная группа, в основном расположены в Северной Америке, с наибольшим населением, найденным в штатах Пенсильвания, Огайо и Индиана в Соединенных Штатах, и в провинции Онтарио в Канаде. Эти общины преимущественно состоят из людей европейского происхождения, что отражает их историческое происхождение.

Но я должен подчеркнуть, что отсутствие общин черных амишей не означает, что люди африканского происхождения никогда не взаимодействовали и не жили среди амишей. На протяжении всей истории были случаи культурного обмена и даже некоторые случаи, когда люди из разных слоев общества присоединялись к общинам амишей. Эти случаи, хотя и редки, напоминают нам о потенциале человеческой связи через культурные границы.

Я приглашаю нас поразмыслить над тем, почему мы, возможно, ищем место обитания черных амишей. Возможно, это проистекает из желания увидеть разнообразие, представленное во всех аспектах общества, или, возможно, это вызвано любопытством о том, как различные культуры могут смешиваться и сосуществовать. Это естественные и похвальные импульсы, коренящиеся в нашей человеческой потребности в связи и понимании.

Хотя амишский образ жизни теоретически открыт для всех, кто решит полностью принять его, независимо от расового происхождения, практические реалии присоединения к такому отдельному и культурно однородному сообществу представляют собой серьезные проблемы. Амишский образ жизни требует полной приверженности своим религиозным убеждениям, культурным практикам и отделению от современного общества — обязательство, которое может быть особенно сложным для тех, кто не родился в обществе.

Я призываю вас рассматривать этот вопрос как возможность для более глубокого размышления. Вместо того, чтобы сосредоточиться на том, где могут находиться общины черных амишей, мы, возможно, должны спросить себя: Как мы можем способствовать более глубокому взаимопониманию и уважению между различными сообществами? Как мы можем создать пространства в нашей собственной жизни, где люди всех слоев общества чувствуют себя желанными и ценными?

Как называют черные амиши?

Я могу сказать вам, что амиши обычно не используют расовые обозначения в своих общинах. Амишская идентичность в первую очередь определяется религиозными убеждениями, культурными обычаями и членством в общинах, а не расовыми категориями. Они обычно называют себя просто «амиш» или по определенному порядку, к которому они принадлежат, например, амиш Старого Порядка или Новый Порядок амиш.

Но я приглашаю нас задуматься над тем, почему мы, возможно, ищем такой термин. Возможно, это проистекает из нашей человеческой склонности классифицировать и маркировать, или из желания понять, как разнообразие может проявляться внутри, казалось бы, однородного сообщества. Эти импульсы, хотя и естественные, иногда могут привести нас к чрезмерному упрощению сложных реалий.

Если бы человек африканского происхождения присоединился к общине амишей и полностью принял бы образ жизни амишей, его, скорее всего, называли бы просто амишами, как и любой другой член общины. Амиши официально не дискриминируют по признаку расы, даже если их общины исторически были однородными.

Я призываю нас выйти за рамки ярлыков и категорий, чтобы увидеть достоинство, присущее каждому человеку. Вместо того, чтобы спрашивать, как могут называться черные амиши, мы, возможно, должны спросить себя, как мы можем способствовать большему взаимопониманию и уважению между различными сообществами.

Вспомним слова святого Павла: «Нет ни еврея, ни грека, ни рабыни, ни мужчины, ни женщины, ибо вы все едины во Христе Иисусе» (Галатам 3:28). В то время как Павел говорил в контексте своего времени, его послание о единстве в разнообразии остается глубоко актуальным и сегодня.

Вместо того, чтобы сосредотачиваться на том, как можно назвать гипотетические черные амиши, давайте работать над созданием сообществ, в которых все люди, независимо от их расового или культурного происхождения, приветствуются и ценятся. Будем стремиться видеть каждого человека как любимого ребенка Божьего, достойного уважения и достоинства.

Могут ли люди африканского происхождения присоединиться к вере амишей?

Я могу сказать вам, что вера амишей открыта для новообращенных, независимо от их расового или этнического происхождения. Амиши уходят своими корнями в анабаптистское движение Европы XVI века, которое подчеркивало крещение взрослых и добровольное приверженность вере. Эта теологическая основа предполагает, что любой, кто искренне принимает убеждения амишей и готов полностью принять образ жизни амишей, может потенциально присоединиться к сообществу.

Но обращение к амишской вере встречается редко, независимо от происхождения человека. Амишский образ жизни требует полного отделения от современного общества и технологий, что создает серьезные проблемы для тех, кто не родился в обществе. Процесс присоединения, как правило, включает в себя длительный период обучения и доказательства своей приверженности образу жизни амишей.

Я приглашаю нас рассмотреть те мощные психологические и культурные изменения, которые потребуются для того, чтобы человек африканского происхождения присоединился к общине амишей. Помимо религиозного обращения, это будет включать в себя адаптация к совершенно иной культуре, изучение нового языка (как многие амиши говорят на нидерландском языке) и потенциально столкнутся с изоляцией от своей предыдущей культурной идентичности и семейных связей.

Мы должны признать потенциальные проблемы интеграции в сообщество, которое исторически было однородным по расовому признаку. Хотя вера амишей не поощряет расовую дискриминацию, практические реалии присоединения к такой сплоченной традиционной общине могут представлять уникальные трудности для людей из разных расовых слоев.

Я призываю нас рассматривать этот вопрос как возможность для более глубокого размышления о инклюзивности, многообразии и характере религиозных обязательств. Теоретическая возможность присоединения людей африканского происхождения к вере амишей напоминает нам, что Божья любовь не знает расовых границ. В то же время практические проблемы подчеркивают сложное взаимодействие между верой, культурой и идентичностью.

Давайте помолимся за мир, в котором все люди чувствуют себя свободными, чтобы следовать своему духовному призванию, в какой бы форме оно ни приняло. Мы можем работать над созданием общин веры, которые приветствуют всех, а также уважая право культурных групп на сохранение своих традиций.

Хотя технически это возможно для людей африканского происхождения, чтобы присоединиться к вере амишей, это чрезвычайно редко из-за основных культурных, языковых и жизненных изменений. Эта реальность предлагает нам задуматься о том, как мы можем построить мосты взаимопонимания между различными сообществами, уважая при этом уникальную самобытность и традиции каждой группы.

Как амишские общины относятся к расе и разнообразию?

Могу вам сказать, что мировоззрение амишей в первую очередь формируется их интерпретацией христианства и их желанием жить отдельно от современного мира. Они сосредоточены на сохранении их религиозной и культурной самобытности, а не на взаимодействии с более широкими социальными проблемами, такими как расовое разнообразие. Амиши, как правило, не имеют явных учений о расе, так как их теология подчеркивает равенство всех душ перед Богом.

Но общины амишей, будучи в основном изолированными и однородными, имели ограниченную подверженность расовому разнообразию. Их взгляды на расу часто в большей степени зависят от их общего отношения к аутсайдерам (которые они называют «английскими»), а не конкретными расовыми категориями. Амишская концепция отделения от мира иногда может привести к степени изоляции, которая ограничивает их взаимодействие с различными популяциями.

Я предлагаю рассмотреть психологические последствия этого мировоззрения. Акцент амишей на сплоченность сообщества и отделение от внешнего мира может создать сильную внутригрупповую идентичность. Иногда это может привести к неосведомленности или понимания расовых проблем, которые занимают видное место в более широком обществе. Дело не в том, что амиши пропагандируют расовую дискриминацию, а то, что раса как социальная конструкция может быть не столь заметной в их мировоззрении.

В то же время мы должны признать, что общины амишей, как и все человеческие группы, не являются монолитными. Отдельные амиши могут иметь различные личные взгляды на расу и разнообразие, под влиянием их специфического опыта и взаимодействия.

Я призываю нас подойти к этой теме с состраданием и пониманием. Амишский образ жизни, хотя и отличается от основного общества, коренится в искреннем желании жить в соответствии с их пониманием Божьей воли. Их взгляд на расу и разнообразие, хотя, возможно, ограниченный их изоляцией, рождается не из злобы, а скорее из сосредоточения внимания на их собственной общине и вере. Важно признать, что их ценности и убеждения формируют их взаимодействие с окружающим миром. Когда мы исследуем сложности их образа жизни, включая такие аспекты, как амишские налоговые обязательства объяснили в контексте их уникальной структуры сообщества мы можем лучше понять мотивы, стоящие за их выбором. В конечном счете, поощрение диалога и сочувствия проложит путь к большей оценке как их традиций, так и более широкого социального ландшафта.

Но в нашем все более взаимосвязанном мире все общины, включая амиши, призваны заниматься вопросами многообразия и инклюзивности. Как последователи Христа, мы все призваны любить наших ближних, как самих себя, независимо от их расы или происхождения.

Давайте помолимся о большем взаимопонимании между всеми народами. Пусть мы будем стремиться к миру, в котором разнообразие празднуется как отражение творческого изобилия Бога, и где все общины, включая амиши, могут найти способы взаимодействовать с разнообразием, сохраняя свою уникальную культурную и религиозную идентичность.

Хотя амиши не могут активно участвовать в концепциях расового разнообразия так же, как основное общество, их вера учит равенству всех перед Богом. По мере того, как мы размышляем об их перспективе, пусть это вдохновит нас на изучение наших собственных взглядов и работу по созданию более инклюзивного и понятного мира.

Есть ли исторические примеры чёрных амишей или семей?

Но мы должны быть осторожны с абсолютными заявлениями об отсутствии чернокожих людей в общинах амишей на протяжении всей истории. Исторические записи, не приводя четких примеров семей черных амишей, не исключают их существования. Мы должны помнить, что история часто игнорирует маргинализированные голоса, а отсутствие доказательств не обязательно является свидетельством отсутствия.

То, что мы можем с уверенностью сказать, так это то, что амиши исторически были относительно закрытой общиной, причем большинство новых членов приходят изнутри через рождение, а не через обращение. Эта практика, сохраняя свою самобытную культуру и веру, также ограничивает расовое разнообразие в их рядах.

Были случаи расового разнообразия среди других анабаптистских групп, таких как меннониты, которые разделяют некоторые богословские корни с амишами. Например, есть задокументированные случаи афроамериканских меннонитских общин в Соединенных Штатах, начиная с начала 20-го века.

Я признаю человеческую тенденцию искать четкие категоризации и окончательные ответы. Но мы должны противостоять чрезмерному упрощению, имея дело со сложными историческими и социальными реалиями. Отсутствие хорошо документированных чёрных амишей не отрицает возможности их существования и не умаляет ценности изучения этого вопроса.

Исторически важно учитывать более широкий контекст расовых отношений в Америке в периоды, когда общины амишей устанавливались. Сегрегация и дискриминация, преобладающие в более широком обществе, могли бы создать серьезные препятствия для расовой интеграции в любую религиозную общину, включая амиши.

С какими проблемами могут столкнуться чернокожие люди в общинах амишей?

Мы должны признать мощные культурные различия, которые, вероятно, будут существовать. Амишский образ жизни, с его особыми обычаями, языком (Pennsylvania Dutch) и традициями, глубоко укоренился в европейском, особенно немецком, наследии. Для чернокожего человека адаптация к этой культурно специфической среде может быть серьезной проблемой, потенциально приводящей к чувствам изоляции или отчуждения.

Психологически мы должны учитывать влияние заметно различения в основном однородном сообществе. Это видимое различие может привести к постоянному чувству инакомыслия, которое может повлиять на чувство принадлежности и самооценку. Психологическое напряжение навигации между расовой идентичностью и принятой амишской идентичностью может быть значительным.

В социальном плане чернокожий человек может столкнуться с проблемами в полной интеграции в сообщество. Хотя мы надеемся на полное признание, реальность такова, что бессознательные предубеждения и отсутствие подверженности расовому разнообразию могут привести к непреднамеренному исключению или недопониманию. Сплоченный характер амишских общин, хотя обычно является источником силы, потенциально может усилить чувства аутсайдера для кого-то другого расового происхождения.

Мы должны рассмотреть более широкий контекст расовых отношений в Америке. Общины амишей, хотя и отделены от основного общества, не существуют в вакууме. Исторические и сохраняющиеся реалии расовой дискриминации в более широком мире могут потенциально повлиять на настроения в обществе, даже если и непреднамеренно.

Кроме того, могут возникнуть практические проблемы, связанные с внешним видом и культурной практикой. Например, амиши обычаи в отношении волос и одежды могут быть не легко адаптируются для людей с различными текстурами волос или тонами кожи. Это может создать практические трудности в соблюдении норм сообщества.

Мы должны рассмотреть потенциальную потерю связи с черной культурой и историей, которую человек может испытать в среде амишей. Акцент амишей на отделении от мира может вызвать трудности в поддержании связей с расовым и культурным наследием.

Но хотя эти проблемы являются серьезными, мы не должны предполагать, что они непреодолимы. Основные принципы христианской веры, которыми дорожат амиши, требуют любви, принятия и видения божественного в каждом отдельном человеке. С открытыми сердцами и умами, руководствуясь Святым Духом, сообщества могут расти и адаптироваться.

Как амишские убеждения об отделении от мира влияют на расовое разнообразие?

По своей сути, амишская концепция отделения от мира не связана с расовым отчуждением. Скорее, речь идет о сохранении отдельной христианской общины, отделенной от предполагаемых развращающих влияний современного общества. Но на практике это разделение привело к определенной степени культурной и этнической изоляции, которая ограничивает расовое разнообразие.

Психологически мы должны признать мощное влияние внутригрупповой идентичности на поведение человека. Акцент амишей на сплоченность общин и общие культурные практики, естественно, укрепляет связи внутри группы, но также может создавать барьеры для тех, кто воспринимается как аутсайдеры. Эта динамика не уникальна для амишей, но является общей человеческой тенденцией, которую мы должны сознательно работать над преодолением.

Исторически, отделение амишей от мира означало ограниченное взаимодействие с различными группами населения, особенно в сельских районах, где расположены многие общины амишей. Это отсутствие подверженности расовому разнообразию может увековечить цикл однородности, поскольку люди с меньшей вероятностью рассматривают возможность вступления в сообщество, где они не видят других, подобных себе.

Упор амишей на традиции и преемственность, сохраняя при этом ценное культурное наследие, иногда может затруднять адаптацию к меняющимся социальным представлениям о расовом равенстве и инклюзивности. Желание сохранить отчетливую идентичность может, непреднамеренно, привести к сопротивлению демографическим изменениям, которые могут изменить привычную структуру сообщества.

Но мы также должны признать, что вера амишей в отделение от мира содержит в себе семена радикального равенства перед Богом. Их отказ от мирского статуса и акцент на смирении и служении тесно связаны с христианским идеалом видеть всех людей равными в глазах Божественного.

Мне напоминается, что религиозные общины на протяжении всей истории сталкивались с напряженностью между сохранением самобытности и полным разнообразием Божьего творения. Ранняя христианская церковь должна была преодолеть основные культурные барьеры, чтобы стать по-настоящему инклюзивной общиной.

В то время как амиши об отделении от мира исторически ограничены расовое разнообразие, они не должны быть несовместимы с большей инклюзивностью. Задача состоит в том, чтобы найти способы почтить основные принципы веры амишей, открывая двери для более разнообразного сообщества. Это требует вдумчивого размышления, открытого диалога и готовности увидеть, как свет Христа может светить через всех Его детей, независимо от расы или происхождения.

Чему учили ранние отцы Церкви о расовой интеграции в христианские общины?

Основополагающее учение о включении в раннюю Церковь исходит от апостола Павла, который в своем письме к Галатам заявил: «Нет ни еврея, ни греческого, ни раба, ни мужчины, ни женщины, ибо вы все едины во Христе Иисусе» (Галатам 3:28). Это радикальное заявление задало тон для подхода Церкви к многообразию и инклюзивности.

Опираясь на это, многие отцы Церкви подчеркивали универсальность Евангелия и единство всех верующих во Христа. Климент Александрийский, написав в конце 2-го века, заявил: «Церковь — это не место народа. эта метафора прекрасно иллюстрирует инклюзивный характер христианской общины, выходя за этнические и культурные границы.

Ориген Александрийский в своем комментарии к Римлянам подчеркнул, что Бог не проявляет пристрастности, основанной на этнической принадлежности или социальном статусе. Он писал: «Бог — это не тот, кто проявляет благосклонность в каждом народе, тот, кто боится Его и делает то, что правильно, приемлем для Него».

Но мы также должны признать, что реализация этих идеалов не всегда была идеальной. Ранние, как и все человеческие институты, иногда изо всех сил пытались полностью воплотить свои высшие принципы. Например, спор о включении язычников в раннехристианскую общину, как это зафиксировано в Деяниях апостолов, показывает, что преодоление культурных барьеров было процессом, требующим постоянного диалога и проницательности.

Психологически мы можем понять эту борьбу как проявление человеческой тенденции к внутригрупповому фаворитизму. Ранние отцы Церкви должны были постоянно напоминать своим паствам преобразующую силу любви Христовой, которая призывает нас расширить круг сострадания за пределы нашей непосредственной культурной группы.

Иоанн Златоуст, известный своей красноречивой проповедью, часто выступал против этнических предрассудков. В одной из проповедей он сказал: «Какое оправдание у нас есть, или как мы можем получить прощение, если мы так отстали, чтобы проявить милосердие к ближним, когда Сам Бог подает нам пример любви?»

Меня поражает то, что учение ранней Церкви об инклюзивности было поистине контркультурным в контексте древнего мира. Римская империя была построена на строгой иерархии и разделении, но христианское послание провозгласило радикальное равенство во Христе.

Хотя ранние отцы Церкви не обращались к «расовому» включению в современные термины, их учения последовательно подчеркивали единство всех верующих во Христа, выходя за этнические и культурные границы. Они призывали к сообществу, в котором любовь и духовное родство вытеснили мирские разделения. По мере того, как мы размышляем об их мудрости, давайте будем вдохновлены продолжать строить инклюзивные сообщества, которые действительно отражают разнообразную красоту Божьего творения.

Могут ли аутсайдеры любой расы стать амишами?

Технически, да, аутсайдеры любой расы могут стать амишами. Амиши не имеют явных расовых критериев членства. Они сосредоточены на вере, приверженности обществу и приверженности их образу жизни. Но обращение к амишской вере и образу жизни является редким и сложным процессом для тех, кто не родился в обществе.

Психологически мы должны учитывать мощный сдвиг идентичности, необходимый для того, чтобы стать амишами. Это не просто принятие новых убеждений, охватывающих радикально иной образ жизни, который затрагивает каждый аспект своего существования — от одежды и языка до использования технологий и социальных взаимодействий. Для кого-то другого расового происхождения этот переход, вероятно, будет еще более сложным, потенциально сопряженным с определенной степенью культурного диссонанса.

Практика крещения взрослых амишей означает, что люди должны сделать сознательный выбор, чтобы присоединиться к церкви и общине. Этот процесс, как правило, включает в себя период обучения и демонстрации приверженности образу жизни амишей. Для аутсайдера это потребует готовности полностью погрузиться в культуру и практику амишей.

Исторически было очень мало случаев, когда аутсайдеры успешно присоединялись к общинам амишей. Те, кто это сделал, часто имеют какую-то предыдущую связь с общиной или происходят из схожих христианских традиций. Редкость таких преобразований говорит о основных культурных и практических барьерах, связанных с этим. Эти барьеры включают в себя не только различия в образе жизни, но и островной характер сообщества и твердую приверженность традициям. Даже когда аутсайдеры принимаются, они часто должны принять ценности, практики и даже амиши. методы получения доходов амишей для полной интеграции. Этот строгий процесс адаптации подчеркивает приверженность, необходимую для того, чтобы действительно стать частью такого сплоченного сообщества.

Важно понимать, что стать амишем — это не только индивидуальный выбор, но и принятие сообщества. Общины амишей тесно связаны, с сильными социальными связями и ожиданиями. Аутсайдер должен быть принят не только церковным руководством общины в целом.

Для лиц неевропейского происхождения, вероятно, возникнут дополнительные проблемы, связанные с видимыми различиями и потенциальными культурными недоразумениями. Хотя мы надеемся на полное принятие, основанное на общей вере и ценностях, реальность человеческой природы означает, что бессознательные предубеждения и отсутствие знакомства могут создать препятствия.

Но мы не должны упускать из виду преобразующую силу веры и общества. Основные принципы христианства, которым дорожат амиши, требуют любви, принятия и видения божественного в каждом отдельном человеке. С открытыми сердцами и умами, руководствуясь Святым Духом, можно преодолеть даже самые главные барьеры.

Хотя технически аутсайдеры любой расы могут стать амишами, практические, культурные и социальные проблемы являются серьезными. Тем не менее, перед лицом этих вызовов мы напоминаем о призыве Христа к радикальной любви и включению, которая выходит за рамки всех человеческих категорий и разделений.