Библейское исследование: Евангелие от Матфея 22:14 — «Многие призваны, немногие избраны»

Что означает «многие, немногие избраны» в Библии?

В Евангелии от Матфея мы сталкиваемся с глубокими и сложными словами нашего Господа: «Многие призваны, но избраны немногие» (Матфея 22:14). Эта фраза завершает притчу о свадебном празднике, притчу, которая предлагает нам глубоко задуматься о нашем ответе на Божье великодушное приглашение в Царство Небесное.

В притче король готовит свадебный банкет для сына и посылает своих слуг пригласить гостей. Первоначально приглашенные отказываются приходить, некоторые даже плохо обращались и убивали слуг. Затем король посылает приглашение всем, кого могут найти его слуги, как хорошие, так и плохие, заполняя банкетный зал. Однако, когда царь приходит, чтобы увидеть гостей, он находит мужчину, не одетого в свадебную одежду, и приказывает ему быть выброшенным во тьму. 

Эта притча дает нам несколько важных уроков:

1. Вселенское Приглашение Бога:Приглашение царя представляет собой Божий призыв ко всему человечеству войти в Царство Небесное. Этот призыв распространяется на всех без исключения, демонстрируя безграничную щедрость Божьей любви и милосердия.
2. Ответ человека:Различные ответы на приглашение короля иллюстрируют, как люди реагируют на Божий призыв. Некоторые игнорируют его, другие прямо отвергают его, в то время как некоторые принимают, но не воспринимают это всерьез.
3. Готовность и подготовка:Свадебная одежда символизирует праведность и новую жизнь, которую мы призваны принять как последователи Христа. Человек без свадебной одежды представляет тех, кто отвечает на Божий призыв, но не готовится должным образом, живя по Божьей воле.
4. Божественный суд:Королевский осмотр гостей и изгнание неподготовленного гостя напоминают нам о том, что для вступления в Царство Небесное требуется нечто большее, чем просто первоначальный положительный ответ; это требует жизни, преображенной благодатью и преданной учению Христа.

Фраза «многие призваны, но избраны немногие» подчеркивает реальность того, что, хотя Божий призыв распространяется на всех, избрание требует искреннего ответа и подлинной трансформации. Это призыв жить своей верой с честностью, смирением и любовью, признавая, что наше участие в божественном банкете является одновременно и даром, и ответственностью.

Размышляя над этими словами Иисуса, давайте спросим себя, как мы реагируем на Божий призыв. Готовимся ли мы к «свадебной одежде» праведности и святости? Живем ли мы в своей вере таким образом, который отражает нашу приверженность Христу и Его учению? Давайте принять приглашение с радостью и серьезностью, зная, что по Божьей благодати мы можем быть среди избранных.

А) Резюме:

• Эта фраза завершает притчу о свадебном празднике (Матфея 22:14).
• Это всеобщий призыв Бога ко всему человечеству войти в Царство Небесное.
• Различные ответы подчеркивают важность готовности и подлинной трансформации.
• Она подчеркивает нашу веру с честностью, смирением и любовью.

—

Как теологи интерпретируют фразу «многие называют, мало выбирают»?

Фраза «многие называются, но избраны немногие» вызвала глубокое размышление и различные интерпретации среди богословов. Это исследование помогает нам понять взаимодействие между божественной благодатью и человеческим ответом на пути веры.

1. Божественный суверенитет и благодать:

Некоторые богословы, особенно из реформистской традиции, подчеркивают суверенитет и благодать Бога. Они предполагают, что, хотя призыв Бога к спасению распространяется на многих, только немногие из них избраны в соответствии с Его божественной волей. Эта точка зрения подчеркивает тайну Божьей благодати и реальность того, что наше спасение в конечном счете является даром от Бога, а не тем, что мы можем заработать.

2. Свободная воля и ответственность человека:

Другие богословы подчеркивают роль человеческой свободной воли и ответственности. Они утверждают, что Божий призыв действительно универсален и что быть избранным зависит от того, как люди реагируют на этот призыв. Эта интерпретация подчеркивает необходимость покаяния, веры и приверженности жить в соответствии с Божьими заповедями. Он призывает нас активно участвовать в нашем спасении через наш выбор и действия.

3. Церковь и таинства:

В католическом богословии фраза часто понимается в контексте Церкви и таинств. Церковь учит, что через таинства, особенно крещение, все призваны быть частью Тела Христова. Тем не менее, быть избранным влечет за собой более глубокое обязательство жить сакраментальной благодатью, полученной. Это включает в себя постоянное обращение и верность учению Церкви.

4. Непрерывная конверсия и Святейшество:

Современные богословы часто подчеркивают необходимость постоянного обращения и святости. Они рассматривают эту фразу как призыв к продолжающейся трансформации, когда избрание — это не одноразовое событие, а пожизненное путешествие по сближению с Богом. Эта точка зрения резонирует с учением Папы Франциска, который часто говорит о важности динамичной и живой веры, характеризующейся милосердием, состраданием и приверженностью правосудию.

Во всех этих интерпретациях возникает общая нить: призыв ответить на Божье приглашение с искренним и преображенным сердцем. Это напоминает нам, что, хотя благодать Божья дана свободно, наш ответ на эту благодать должен быть активной веры и приверженности.

Размышляя над этой фразой, давайте будем помнить о том, как мы живем в нашем призвании быть учениками Христа. Можем ли мы принять Божью благодать и позволим ей изменить нашу жизнь? Привержены ли мы пути непрерывного обращения и святости? Давайте попытаемся быть среди тех, кто не только призван, но и избран, живя своей верой с честностью и любовью.

А) Резюме:

• Богословы предлагают различные интерпретации, подчеркивая божественную благодать и человеческий отклик.
• Некоторые из них подчеркивают суверенитет Бога и тайну благодати.
• Другие сосредотачиваются на свободе воли человека и необходимости покаяния и веры.
• Современные взгляды подчеркивают непрерывную конверсию и святость.

—

Что значит быть «признанным» согласно Библии?

В Библии «название» означает приглашение Бога вступить в отношения с Ним и участвовать в Его Божественной миссии. Эта концепция богатоплетена во всем Писании, подчеркивая как универсальность Божьего призвания, так и личный ответ, который он требует.

1. Всеобщий призыв к спасению:

Библия показывает, что призыв Бога ко спасению распространяется на все человечество. В Ветхом Завете пророки часто говорили о Божьем призыве к Своему народу, приглашая их вернуться к Нему и жить по Его завету. Исаия 55:1-3, например, является прекрасным приглашением от Бога прийти и получить Его благословения свободно. В Новом Завете Иисус распространяет этот призыв через Свои учения и притчи, подчеркивая, что Царство Небесное открыто для всех, кто отвечает с верой.

2. Личный призыв к учебе:

То, что называется, также имеет личное измерение. Призыв Иисуса к Своим ученикам является ярким примером этого. Когда Иисус призвал Петра, Андрея, Иакова и Иоанна, Он пригласил их покинуть прежние жизни и следовать за Ним (Матфея 4:18-22). Этот призыв к учебе был не просто приглашением следовать ряду учений, но и вступать в личные отношения с Иисусом, учиться у Него и быть преобразованным Его любовью.

3. Призыв к Святейшеству и Миссии:

Призыв Божий включает в себя приглашение к святости и участию в Его миссии. В Посланиях Павел часто говорит о том, что его призывают к святости. Например, в 1 Фессалоникийцам 4:7 Павел пишет: «Ибо Бог призвал нас не к нечистоте, а к святости». Этот призыв к святости есть призыв жить достойной Божьего Царства, отражая Его любовь и благодать в нашей жизни.

4. Призыв к служению и любви:

Быть призванным также означает быть приглашенным служить другим и жить любовью Христовой. В Притче о добром самаритянине (Луки 10:25-37) Иисус иллюстрирует, что наш призыв включает в себя любовь к ближним, как к самим себе и действовать с состраданием и милосердием. Этот призыв к служению является важным аспектом христианской жизни, поскольку мы призваны быть орудием Божьей любви в мире.

По сути, быть «называемым» в библейском смысле означает получить приглашение от Бога, которое включает в себя спасение, ученичество, святость и служение. Это призыв вступить в преобразующие отношения с Богом и участвовать в Его искупительной работе в мире.

Принимая во внимание наш собственный призыв, давайте поразмышляем о том, как мы реагируем на Божье приглашение. Принимаем ли мы полноту этого призыва в своей жизни, стремимся жить в святости и служить другим с любовью? Давайте попытаемся ответить на Божий призыв открытым сердцем, позволив Его благодати преобразить нас и направить нас в Его миссию.

А) Резюме:

• Быть «называемым» означает приглашение Бога к отношениям и Его миссии.
• Он включает в себя универсальный призыв к спасению и личный призыв к учебе.
• Это включает в себя призыв к святости, отражающий Божью любовь и благодать.
• Он включает в себя призыв служить другим и жить любовью Христовой.

—

Что значит быть «избранным» согласно Библии?

Быть «избранным» в Библии означает быть избранным Богом для конкретной цели, миссии или отношений. Эта концепция коренится в Божьем суверенитете и благодати и имеет значительные последствия для избранных.

1. Выбрано Грейс:

В Писании идея быть избранной тесно связана с Божьей благодатью. В Ветхом Завете Израиль описывается как избранный Богом народ не из-за его собственных заслуг, а из-за Божьей любви и обетования (Второзаконие 7:6-8). Это избрание по благодати является основополагающей темой, подчеркнув, что Божий выбор является актом божественной любви и благосклонности.

2. Выбрано для миссии:

Быть выбранным часто влечет за собой разграничение для конкретной миссии или цели. В Новом Завете апостолы были избраны Иисусом, чтобы быть Его ближайшими последователями и выполнять Его миссию (Иоанна 15:16). Этот выбор включал в себя призыв свидетельствовать, проповедовать Евангелие и служить другим во имя.

о Христе. Избранные являются не только получателями Божьей милости, но и участниками Его искупительного плана.

3. Выбрано для Святейшества:

Призыв к избранию включает в себя призыв к святости и освящению. Павел пишет Ефесянам: «Он избрал нас в Нем перед основанием мира, чтобы мы были святы и неповинны пред Ним» (Ефесянам 1:4). В этом стихе подчеркивается, что избрание включает в себя превращение в подобие Христа, жизнь, которая отражает святость и праведность Бога.

4. Выбрано для сообщества:

Избрание также помещает людей в сообщество верующих. Петр пишет: «Но вы — избранная раса, царское священство, святой народ, народ для собственного владения» (1 Петра 2:9). Этот коллективный аспект избрания подчеркивает, что избрание Бога приводит людей к общей идентичности с общей целью провозглашать Его хвалы и жить в Своих ценностях Царства.

5. Выбраны среди вызовов:

Библейское повествование также показывает, что избрание не освобождает человека от испытаний и испытаний. Иосиф, избранный Богом для спасения своей семьи и многих других, перенес большие страдания, прежде чем исполнить свою цель (Бытие 37-50). Апостолы также столкнулись с гонениями и мученичеством. Быть избранным часто включает путь, отмеченный как божественной целью, так и человеческими трудностями.

Поэтому быть избранным — это глубокий и унизительный опыт. Это призыв принять Божью благодать, принять участие в Его миссии, преследовать святость, присоединиться к сообществу веры и добросовестно терпеть вызовы, которые приходят с этим божественным отбором.

Размышляя над тем, что значит быть избранным, давайте рассмотрим, как мы переживаем это призвание в нашей собственной жизни. Принимаем ли мы благодать, миссию, святость, сообщество и настойчивость, которые влечет за собой избрание? Будем стремиться жить как избранный Богом народ, верный Своей цели и преображенный Его любовью.

А) Резюме:

• Быть избранным означает быть избранным Богом для конкретной цели или отношений.
• Это акт божественной благодати, не основанный на человеческих заслугах.
• Это включает в себя призыв к миссии, святость и участие в Божьем искупительном плане.
• Это помещает людей в сообщество верующих и часто включает в себя постоянные проблемы.

—

Как понятие «избранного» связано с Божьей благодатью и спасением?

Понятие быть «избранным» глубоко переплетается с темами Божьей благодати и спасения, открывая глубокие глубины Божьей любви и милосердия. Он подчеркивает динамичную связь между божественной инициативой и человеческим ответом на пути веры.

1. Грейс как основа:

В основе избрания лежит незаслуженная благодать Божия. Ефесянам 2:8-9 напоминает нам: «Ибо благодатью вы спасены через веру. И это не ваше собственное дело; это дар Божий, а не результат дел, чтобы никто не хвастался». Это благодать есть основа, на которой строится наша избранность. Это Божья инициатива, Его любящий призыв к нам, который втягивает нас в отношения с Ним. Мы избраны не из-за наших заслуг, а из-за Его бесконечной любви и милосердия.

2. Спасение как подарок:

Спасение представлено в Библии как дар, который проистекает из Божьей благодати. Быть избранным Богом — значит быть приглашенным принять этот дар спасения. В Послании к Римлянам 8:29-30 говорится о предопределении Божьего дела: «Для тех, кого Он предвидел, Он также предопределил, чтобы они соответствовали образу Своего Сына... и тех, кого Он предопределил, Он также призвал, и тех, кого Он назвал Он также оправданным, и тех, кого Он оправдал, Он также прославил». Этот отрывок показывает бесшовную связь между избранием и процессом спасения, кульминацией в прославлении Христа.

3. Трансформация через благодать:

Быть избранным подразумевает преобразование, которое стало возможным благодаря Божьей благодати. Во 2 Коринфянам 5:17 Павел пишет: «Итак, если кто во Христе, то он есть новое творение. Прежний умер; вот, новое пришло". Эта трансформация является одновременно привилегией и ответственностью. Как избранные люди, мы призваны жить жизнью, которая отражает благодать, которую мы получили, воплощая любовь, сострадание и святость Бога.

4. Призыв к миссии:

Наша избранность также влечет за собой призыв к миссии. Так же, как Иисус избрал апостолов для выполнения Своей работы на земле, так и мы избраны, чтобы быть Его руками и ногами в мире. Матфея 28:19-20, Великое поручение, распространяет эту миссию на всех верующих: «Идите и сделайте учениками всех народов, крестя их... обучая их соблюдать все, что Я повелел вам». Бытие избранным означает активное участие в Божьей искупительной миссии.

5. Уверенность и надежда:

Концепция избрания дает верующим уверенность и надежду. Знание того, что мы избраны Богом, любимы и призваны Его, дает нам уверенность в нашем спасении. Он заверяет нас в Его постоянном присутствии и Его решимости довести Свою работу до конца (Филиппийцам 1:6).

По мере того, как мы созерцаем связь между избранием, Божьей благодатью и спасением, давайте будем наполнены благодарностью и новой приверженностью, чтобы прожить наше призвание с верностью и радостью. Давайте со смирением примем дар спасения и позволим Божьей благодати преобразить нас, направляя нас в нашу миссию разделить Его любовь с миром.

А) Резюме:

• Быть избранным коренится в незаслуженной Божьей благодати.
• Спасение — это дар, который проистекает из Божьей благодати и нашей избранности.
• Трансформация через благодать является ключевым аспектом избрания.
• Выбор включает в себя призыв к миссии и дает уверенность и надежду.

—

Каковы некоторые распространенные заблуждения относительно Матфея 22:14?

Фраза «многие названы, но избраны немногие» (Матфея 22:14) часто приводит к различным заблуждениям, которые могут скрыть ее истинный смысл. Эти недоразумения могут возникнуть из культурных, богословских и личных толкований, которые не соответствуют более широкому библейскому контексту или намерениям учения Иисуса.

1. Божественный фаворитизм:

Одно распространенное заблуждение заключается в том, что фраза предполагает божественный фаворитизм, когда Бог произвольно выбирает одних людей для спасения, в то время как исключая других. Эта интерпретация может привести к убеждению, что Божья любовь и приглашение ограничены. Однако притча о свадебном празднике, где появляется эта фраза, иллюстрирует призыв Бога ко всему человечеству. Приглашение царя распространяется на всех, что символизирует желание Бога, чтобы все были частью Его Царства. Различие между теми, кого призывают и избранными, подчеркивает человеческую ответственность в ответ на Божье приглашение.

2. Предопределение без человеческого агентства:

Другое заблуждение заключается в том, что эта фраза поддерживает детерминированный взгляд на предопределение, когда свободная воля человека не играет никакой роли в спасении. Некоторые могут интерпретировать «несколько избранных» означает, что только предопределенная группа будет сохранена, независимо от их действий или выбора. Однако в притче подчеркивается важность индивидуального реагирования и готовности. Человек без свадебной одежды, который изгоняется, представляет тех, кто не в состоянии жить своей верой подлинно и ответственно.

3. Поверхностное принятие:

Еще одно недоразумение заключается в том, что просто принять приглашение достаточно для того, чтобы быть выбранным. Эта точка зрения упускает из виду необходимость подлинного и преобразующего принятия Божьего призыва. Свадебная одежда в притче символизирует праведность и новую жизнь, которую верующие должны принять. Быть избранным подразумевает нечто большее, чем просто первоначальное принятие; это требует постоянной приверженности и жизни, которая отражает ценности Царства Небесного.

4. Эксклюзивность звонка:

Некоторые считают, что сам призыв является исключительным, ограниченным определенной группой или избранными людьми. Тем не менее, притча подчеркивает всеобщую природу Божьего призыва. Приглашение распространяется на «как хорошее, так и плохое», что указывает на то, что все приглашаются к участию в Царстве Божьем. Проблема заключается в том, как люди реагируют на этот призыв, готовятся ли они адекватно к тому, чтобы стать частью божественного банкета.

5. Неправильное толкование готовности:

Наконец, существует заблуждение о том, что значит быть готовым или достойным приглашения. Некоторые могут интерпретировать свадебную одежду буквально, упуская символический смысл. Свадебная одежда представляет собой жизнь, преображенную Божьей благодатью, отличающейся праведностью и повиновением. Речь идет не о внешних проявлениях, а о внутреннем преобразовании и стремлении жить согласно Божьей воле.

Понимание этих заблуждений помогает нам понять истинное послание Иисуса в Евангелии от Матфея 22:14. Он призывает нас к искреннему и искреннему отклику на вселенское приглашение Бога, подчеркивая необходимость жизни, которая отражает Его благодать и праведность.

А) Резюме:

• Ошибочное представление о божественном фаворитизме упускает из виду всеобщий призыв Бога.
• Предопределение без человеческого агента игнорирует важность индивидуальной реакции.
• Поверхностное принятие игнорирует необходимость постоянной приверженности и преобразований.
• Вера в исключительность призыва игнорирует универсальное приглашение.
• Буквальное толкование готовности упускает символический смысл праведности и внутренней трансформации.

—

Как различные христианские знамения интерпретируют фразу «многие называются, немногие избраны»?

Христианские деноминации предлагают различные интерпретации «многие призваны, но избраны немногие», отражая их богословские рамки и понимание спасения, благодати и человеческой ответственности.

1. Римско-католическая интерпретация:

Католическая церковь учит, что, хотя Божий призыв к спасению является универсальным, избрание включает в себя личный ответ на Божью благодать, часто опосредованную через таинства. Католики верят, что благодаря крещению отдельные люди инициируются в христианскую общину и получают освящающую благодать. Однако пребывание в состоянии благодати требует постоянного обращения и приверженности учению Церкви. Фраза подчеркивает необходимость жить святой жизнью и участвовать в сакраментальной жизни Церкви.

2. Православная интерпретация:

Восточная Православная Церковь имеет сходство с католицизмом, подчеркивая синергию между божественной благодатью и человеческой свободной волей. Православие учит, что Божий призыв распространяется на всех, но избрание включает в себя непрерывный процесс теоза или становления более похожим на Бога через сотрудничество с Его благодатью. Этому процессу способствует сакраментальная жизнь, молитва и аскетические практики. Эта фраза подчеркивает важность духовной бдительности и стремления к святости.

3. Протестантские интерпретации:

В протестантизме интерпретации значительно различаются:

• Реформированная традиция (кальвинизм):Кальвинисты интерпретируют эту фразу через доктрину предопределения, где Бог в Своем суверенитете избрал избранных для спасения. Этот выбор основан не на человеческих заслугах, а исключительно на Божьей воле. Призыв к спасению широко распространен, но только избранные отвечают положительно и в конечном итоге спасаются.
• Арминианская традиция:Арминиане подчеркивают свободу воли человека и всеобщий масштаб Божьего призвания. Они верят, что, хотя Бог призывает всех к спасению, люди должны свободно принять этот призыв. Быть избранным зависит от реакции на Божью благодать, подчеркивая роль человеческой ответственности в процессе спасения.
• Евангельские и баптистские традиции:Эти традиции часто подчеркивают личное обращение и решение для Христа. Они учат, что многие призваны через проповедь Евангелия, но избрание предполагает решение человека принять Иисуса как Спасителя и Господа. Это принятие приводит к преобразованной жизни и активному учебе.

4. Англиканская интерпретация:

Англиканская традиция предлагает сбалансированный взгляд, признавая как суверенитет Бога, так и человеческую ответственность. Англиканцы утверждают, что Бог призывает всех людей к спасению, но люди должны реагировать через веру и послушание. Эта фраза подчеркивает серьезность ученичества и необходимость жизни, отражающей приверженность веры.

Все эти интерпретации подчеркивают важность искреннего и решительного ответа на Божий призыв. Фраза «многие призваны, но избраны немногие» бросает вызов верующим, чтобы они изучили свое собственное путешествие и убедиться, что они живут в соответствии с Божьей волей.

А) Резюме:

• Римско-католические и восточно-православные традиции подчеркивают синергию между благодатью и свободной волей, требуя постоянного обращения.
• Реформированная традиция фокусируется на предопределении, когда Бог выбирает избранных.
• Арминианская традиция подчеркивает всеобщий призыв и свободу воли человека.
• Евангельские и баптистские традиции подчеркивают личное обращение и решение Христа.
• Англиканская традиция уравновешивает суверенитет Бога и человеческую ответственность.

—

Что говорят отцы Церкви о значении Матфея 22:14?

Святой Иоанн Златоуст в своих проповедях на Матфея напоминает нам, что эта поговорка приходит в конце притчи о свадебном празднике. Он объясняет, что «многие», которые называются, относятся ко всем приглашенным принять участие в Царстве Божьем, в то время как «немногие» избранные — это те, кто искренне откликается на это приглашение (Хрисостом, 2004). Златоуст подчеркивает, что призыв Божий распространяется ко всем, но не все принимают его или выполняют его требования. Он пишет: «Ибо призвание было благодати, для чего же он наказывает? Потому что даже после призвания и столь большой чести, они все еще продолжали зло» (Хрисостом, 2004)

Святой Августин в своих размышлениях о предопределении и благодати видит в этом стихе напоминание о загадочном избрании Бога. Он учит, что, хотя призыв Евангелия распространяется на многих, именно Бог в конечном счете выбирает и предопределяет некоторых для спасения (Августин, 2002). Тем не менее Августин тщательно подтверждает человеческую ответственность, написав, что те, кто не избран, «гибнут против воли Божией, что нельзя сказать, что Бог совершил смерть» (Августин, 2002).

Ориген предлагает интересную перспективу, предполагая, что существуют различные уровни «называемого» и «избранного». Он пишет, что можно «называться апостолом», но не обязательно «избранным быть апостолом», используя пример Иуды (Августин, 1968). Это напоминает нам о постоянном характере нашего ответа на призыв Божий.

Отцы Церкви последовательно подчёркивают как вселенский призыв благодати Бога, так и необходимость человеческого ответа. Они предостерегают от презумпции, напоминая нам, что быть «называемым» через крещение или членство в Церкви не является гарантией окончательного спасения. Как говорит святой Кирилл Александрийский: «Не все израильтяне действительно принадлежат Израилю, а дети обетования считаются потомками» (Иероним, 2010).

Во всем этом, дорогие друзья, мы видим противоречие между суверенным выбором Бога и свободной волей человека. Отцы не в полной мере разрешают эту тайну, но призывают нас верить в Божью справедливость и милость, щедро откликнуться на Его призыв и упорствовать в вере. Будем благодарны за Божий призыв в нашей жизни и стремиться быть в числе «избранных» посредством нашего верного ответа на Его благодать.

Как библейские ученые совмещают понятие «многие призваны, немногие избраны» с идеей Божьей всеобщей любви и желания, чтобы все были спасены?

Во-первых, мы должны без колебаний утверждать, что Бог действительно желает спасения всех людей. Как пишет святой Павел Тимофею, Бог «желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины» (1 Тим 2:4). Эта всеобщая спасительная воля Бога является фундаментальной истиной нашей веры (Плахер, 2015). Задача состоит в том, чтобы понять, как это связано со словами Иисуса о «немногих», которые избраны.

Многие ученые подчеркивают, что притча о свадебном празднике, которая завершается этой поговоркой, не предназначена для указания количества спасенных против проклятых. Скорее, он подчеркивает важность ответа на Божье приглашение и жить в соответствии с ним (Хрисостом, 2004). «Избранными» являются те, кто не только слышит призыв, но и действует на него, одеваясь в одежду праведности (Хрисостом, 2004).

Некоторые богословы, такие как Карл Барт, предположили, что во Христе все были избраны, независимо от того, знают они это или нет. Однако эта точка зрения сталкивается с библейскими и логическими проблемами (Bray, 2014). Важно поддерживать как Божье универсальное предложение спасения, так и реальность человеческой свободы принимать или отвергать его.

Другие ученые отмечают, что понятия «призыв» и «выбор» в Писании сложны. Существуют различные уровни призвания и выбора, от общего призыва, который распространяется на всех, до конкретных призваний отдельных лиц до окончательного выбора тех, кто упорствует в вере (Августин, 1968; Златоуст, 2004). Это многоуровневое понимание может помочь нам увидеть, что призыв Божий действительно универсален, даже если не все отвечают одинаково.

Мы также должны рассмотреть пастырский контекст учения Иисуса. Его слова о «немногих» избранных могут быть направлены на то, чтобы бросить вызов самоуспокоенности и поощрить искреннее стремление в духовной жизни, а не для того, чтобы сделать окончательное заявление о количестве спасенных (Chrysostom, 2004).

В конечном счете, дорогие друзья, мы должны удерживать в напряжении истину о Божьей вселенской любви и реальности человеческой свободы. Благодать Божья дарована всем, но она не отменяет нашу свободную волю. Как учит Катехизис: «Богу, все моменты времени присутствуют в их непосредственности. Поэтому, когда он устанавливает свой вечный план «предопределения», он включает в него свободный ответ каждого человека на свою благодать» (CCC 600).

Давайте уповаем на обширность Божьей милости, а также серьезно относимся к нашей ответственности за ответ на Его призыв. Пусть мы живем таким образом, чтобы побуждать других признать и принять Божье приглашение к спасению. И давайте всегда помнить, что окончательный суд принадлежит только Богу, чья любовь и мудрость намного превосходят наше понимание.

Какую роль играет свобода воли в концепции быть «признанным» и «избранным»?

Во-первых, мы должны подтвердить, что свободная воля — это драгоценный дар от Бога, существенная часть того, что значит быть сотворенным по Его образу. Как напоминает нам Катехизис: «Свобода — это сила, коренящаяся в разуме и воле, действовать или не действовать, делать то или иное, и, таким образом, совершать преднамеренные действия под свою собственную ответственность» (CCC 1731) (McBrien, 1994, n.d.). Эта свобода имеет основополагающее значение для нашего достоинства как человеческой личности и нашей способности любить Бога и ближнего.

В контексте «называемого» и «избранного» свобода воли играет решающую роль. Божий призыв ко всем — он универсален и безусловен. Как мы видим в притче о свадебном празднике, приглашение широко распространено (Bray, 2014; Плахер, 2015). Но наша свободная воля вступает в игру в том, как мы реагируем на этот призыв. Принимаем ли мы приглашение? Надеваем ли мы свадебную одежду? Живем ли мы в соответствии с требованиями Евангелия?

Отцы Церкви в своей мудрости признали это взаимодействие между божественной благодатью и человеческой свободой. Святой Августин, глубоко размышлявший об этих вопросах, настаивал на том, что, хотя благодать Божия необходима для спасения, она не отменяет нашу свободную волю. Он писал: «Тот, кто создал вас без вас, не оправдает вас без вас» (Парсонс, 2014). Наше сотрудничество с Грейс имеет важное значение.

В то же время мы должны быть осторожны, чтобы не впасть в ошибку пелагианства, которая переоценивает человеческие способности за счет божественной благодати. Наша свободная воля была ослаблена грехом, и мы постоянно нуждаемся в Божьей благодати, чтобы выбрать добро (Плахер, 2015). Как напоминает нам святой Павел, «это Бог действует в вас, как для воли, так и для того, чтобы работать ради блага Своего» (Филиппийцам 2:13).

Быть «избранным», в библейском смысле, не означает, что Бог произвольно выбирает одних и отвергает других. Скорее, это относится к тем, кто по Божьей благодати и своему собственному свободному ответу упорствует в вере и любви (Брэй, 2014). Наша свободная воля играет определенную роль в этом процессе освящения, поскольку мы постоянно выбираем сотрудничать с Божьей благодатью в своей жизни.

Дорогие друзья, давайте помнить, что наша свобода находит свое полное выражение не в том, чтобы делать то, что мы хотим, а в свободном выборе любить Бога и следовать Его воле. Как прекрасно выразился святой Августин, истинная свобода — это не способность к греху, а блаженная неспособность к греху, которая возникает из-за того, что она настолько прочно укоренилась в Божьей любви, что мы больше не хотим отворачиваться от Него (История христианской церкви заполняет восемь томов в одном, н.д.).

В нашей повседневной жизни давайте будем проявлять свою свободную волю, щедро откликаясь на Божий призыв. Давайте же избираем снова и снова надеть свадебную одежду праведности, жить по Евангелию и любить Бога и ближнего. И будем делать это со смирением, всегда осознавая нашу потребность в Божьей благодати и милости.

Пусть Святой Дух направляет нас в пользу нашей свободы, чтобы мы могли быть и «называемыми» и «избранными» во Христе, к славе Бога Отца. Аминь.