24 библейских стиха о змеях

Genesis 3:1

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал он жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»

Размышление: Змей представлен как одно из «полевых зверей, которых создал Господь Бог». Его первые слова искажают Божье повеление: Бог сказал человеку, что он может есть от любого дерева, кроме дерева познания добра и зла (Бытие 2:16-17), и ответ женщины в следующем стихе исправляет змея. В 4-м стихе он прямо противоречит Богу: «Нет, не умрете».

2 Коринфянам 11:3

«Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе».

Размышление: Павел использует слова Евы из Бытия 3:13 «Змей обольстил меня», чтобы описать опасность в коринфской церкви. В следующем стихе она названа: кто-то, кто «проповедует другого Иисуса, которого мы не проповедовали», а коринфяне «охотно терпят это». Позже в той же главе Павел добавляет, что «сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Коринфянам 11:14).

Genesis 3:14

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей».

Размышление: Бог допрашивает мужчину и женщину, прежде чем обратиться к змею, но у змея Он ничего не спрашивает. Проклятие выделяет его «пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми» и определяет его образ жизни: на чреве, питаясь прахом. Исаия 65:25 использует те же слова, описывая новое творение: «а змей будет питаться прахом».

Бытии 3:15

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Размышление: Проклятие змея продолжается враждой между ним и женщиной, а также между их потомством. Стих заканчивается двумя ударами: потомство женщины «будет поражать тебя в голову», а змей «будет жалить его в пяту». Катехизис Католической церкви называет этот отрывок Протоевангелием, «первым благовестием», читая его как первое возвещение о Мессии. Павел использует тот же образ сокрушения в Послании к Римлянам 16:20: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре».

Isaiah 27:1

«В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское».

Размышление: «В тот день» относит этот стих к будущему, когда Господь накажет Левиафана Своим мечом. Исаия называет Левиафана и «змеем прямо бегущим», и «морским чудовищем». Иов 26:13 использует ту же фразу о прошлой силе Бога: «рукою Его пронзен быстрый змей».

Откровение 12:9

«И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

Размышление: В Бытии 3 змей не назван сатаной. В видении Иоанна, после того как Михаил и его ангелы сражаются с драконом и его ангелами на небесах (Откровение 12:7-8), дракону дают сразу четыре имени: «великий дракон», «древний змий», «диавол» и «сатана». Он описывается через свои действия, «обольщающий всю вселенную», а позже в той же главе его снова называют «змеем», когда он преследует женщину (Откровение 12:15).

Откровение 20:2

«Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет».

Размышление: Ангел, держащий ключ от бездны и великую цепь, схватывает дракона, и стих повторяет имена из Откровения 12:9. Следующий стих объясняет цель тысячи лет: «чтобы не обольщал уже народы». Затем он освобождается «на малое время» (Откровение 20:3), и глава завершает его историю тем, что дьявол «ввержен в озеро огненное и серное» (Откровение 20:10).

Exodus 4:2-4

«И сказал Господь: что это в руке у тебя? Он сказал: жезл. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и он превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою и взял его, и он стал жезлом в руке его».

Размышление: Моисей только что спросил: «А если они не поверят мне и не послушают голоса моего?» (Исход 4:1), и Бог отвечает знамением, совершенным с помощью жезла в его руке. Моисей убегает от змея, затем ему велят взять его за хвост, и он снова превращается в жезл. Исход 4:5 дает причину: «чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их...».

Exodus 7:10-12

«Моисей и Аарон пришли к фараону и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы».

Размышление: Знамение, данное Моисею, теперь совершает Аарон перед фараоном. Египетские волхвы делают то же самое «своими чарами», но жезл Аарона поглощает их жезлы. Это ничего не меняет: «сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их» (Исход 7:13). Затем Моисею велят взять «жезл, который превращался в змея», чтобы встретить фараона у Нила (Исход 7:15).

Numbers 21:6-7

«И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказали: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе».

Размышление: Змеи нападают на народ после того, как те «говорили против Бога и против Моисея» на пути вокруг Едома, жалуясь, что нет ни хлеба, ни воды, и что они гнушаются «негодною пищею сею» (Числа 21:4-5). Многие умирают. Народ исповедуется: «согрешили мы», и просит Моисея помолиться, чтобы змеи были удалены, и Моисей молится за них.

Numbers 21:8-9

«И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».

Размышление: Народ просил убрать змей; Бог вместо этого дает средство исцеления. Моисей делает медного змея и устанавливает его на шесте, и каждый укушенный, кто смотрит на него, остается жив.

2 Kings 18:4

«Он отменил высоты, разбил священные камни и срубил столбы Ашеры. Он разбил на куски медного змея, которого сделал Моисей, потому что до того времени израильтяне воскуряли ему фимиам. (Он назывался Нехуштан)».

Размышление: Медный змей был сохранен, и в правление Езекии израильтяне воскуряли ему фимиам. Езекия разбил его на куски вместе с высотами, священными камнями и столбами Ашеры, и это следует за утверждением, что он «делал то, что было угодно в очах Господних» (4-я Царств 18:3).

John 3:14-15

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Размышление: Иисус говорит это Никодиму, проводя сравнение с Числами 21:8-9. Как медный змей был вознесен на шесте, так и Сыну Человеческому «должно быть вознесену»; как укушенные израильтяне смотрели и оставались живы, так и каждый верующий «имел в Нем жизнь вечную».

Jeremiah 8:17

«Ибо вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заклинания, и они будут жалить вас, говорит Господь».

Размышление: Змеи здесь принадлежат к отрывку о вторжении: «От Дана слышно ржание коней его» (Иеремия 8:16), и враг пришел, «чтобы пожрать землю». Бог говорит, что змеи, которых Он посылает, «не будут заклинаемы». Слова народа в Иеремии 8:14 называют причину: «мы согрешили пред Ним».

Амос 5:19

«Как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или пришел бы домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его».

Размышление: Амос обращается к людям, которые «жаждут дня Господня», и говорит им, что он «будет тьма, а не свет» (Амос 5:18). Это образ человека, который спасается от льва, затем от медведя, и добирается до собственного дома, где его кусает змея, когда он опирается на стену.

Притчи 23:31-32

«Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии оно, как змей, укусит, и ужалит, как аспид».

Размышление: Это изречение начинается с вопросов: «У кого вой? у кого стон? ... у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином» (Притчи 23:29-30). Предостережение противопоставляет удовольствие от вина, красного, искрящегося и легко пьющегося, тому, что будет «в конце»: укус и яд, подобный змеиному.

Psalm 58:4-5

«Яд у них — как яд змеи, как аспида глухого, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях».

Размышление: Псалом повествует о нечестивых, которые «с самого рождения... отступились, говоря ложь» (Псалом 57:4). Их яд сравнивается с ядом аспида, который «затыкает уши свои», так что даже искусный заклинатель не может на него воздействовать: они не желают слушать. Следующий стих переходит к молитве: «Сокруши, Боже, зубы в устах их».

Psalm 140:3

«Изощряют язык свой, как змея; яд аспидов на губах их».

Размышление: Давид просит избавить его от «злых людей» и «притеснителей», которые «всякий день ополчаются на брань» (Псалом 139:2-3), и этот стих описывает их оружие как речь: острые языки и яд аспидов на их устах. Павел цитирует вторую строку в Послании к Римлянам 3:13, рядом со словами «языком своим обольщали».

Matthew 3:7

«Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?»

Размышление: Иоанн Креститель говорит это фарисеям и саддукеям, которые приходят туда, где он крестит. Он велит им «принести достойный плод покаяния» и не полагаться на то, что у них «отец Авраам» (Матфея 3:8-9). Иисус использует ту же фразу, «порождения ехиднины», в Евангелии от Матфея 12:34 и 23:33.

Матфея 10:16

«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».

Размышление: Иисус говорит это, посылая двенадцать учеников, и первая часть указывает на опасность: «как овец среди волков». Здесь змея — это модель для подражания, в паре с голубем, поэтому ученики должны быть одновременно мудрыми и простодушными.

Псалом 90:13

«На льва и аспида наступишь; попирать будешь львиного детеныша и дракона».

Размышление: Два стиха перед этим обещают, что Бог «ангелам Своим заповедает о тебе», чтобы «не преткнулся ты ногою твоею о камень» (Псалом 90:11-12). В Евангелии от Матфея 4:6 дьявол цитирует эти два стиха Иисусу на крыле храма, предлагая Ему броситься вниз, на что Иисус отвечает: «Не искушай Господа Бога твоего» (Матфея 4:7).

Луки 10:19

«Се, даю вам власть наступать на змиев и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам».

Размышление: Семьдесят два ученика вернулись, говоря: «и бесы повинуются нам о имени Твоем», и Иисус отвечает: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Луки 10:17-18). Власть над змеями и скорпионами ставится рядом с властью над «всей силой вражьей». Следующий стих говорит им, в чем должна заключаться их радость: не в том, что духи повинуются, а в том, «что имена ваши написаны на небесах».

Acts 28:3-6

«Павел набрал множество хвороста и, когда клал его на огонь, ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Когда островитяне увидели висящую на руке его змею, то говорили друг другу: верно этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. А они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и стали говорить, что он Бог».

Размышление: Павел только что высадился на Мальте после кораблекрушения, и островитяне развели костер из-за дождя и холода (Деяния 28:1-2). Когда ехидна вцепляется ему в руку, они решают, что он, должно быть, убийца, которому «суд Божий» не позволит жить. Когда он не страдает, они меняют свое мнение и говорят, что он Бог.

Isaiah 65:25

«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком... а змей будет питаться прахом. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь».

Размышление: В этой картине святой горы Божьей волк пасется с ягненком, а лев ест солому, но пищей змея по-прежнему остается прах из Бытия 3:14, и ничто там не будет «вредить и разрушать». Исаия 11:8-9 использует ту же заключительную строку после описания младенца, играющего «над норою аспида».