Могут ли женщины стать католическими священниками?

Вопрос о том, может ли женщина быть католическим священником, это тот, который исходит из места глубокой веры и искренней любви к Богу. Это вопрос, который многие замечательные, боголюбивые христиане размышляют с открытым сердцем, иногда с личным чувством призвания, глубоким желанием служить Господу всеми возможными способами и серьезными вопросами об удивительном Божьем замысле для всех Его детей.1 Когда люди спрашивают об этом, это часто потому, что они так любят Церковь и хотят понять ее учения всеми своими сердцами.

Католик, как любящая мать, прислушивается к этому искреннему вопросу с большой заботой и состраданием. Его ответ — это не просто правило, вырванное из воздуха; это проистекает из глубокого понимания Слова Божьего и священного способа, которым Иисус Христос создал Свою Церковь. С нежным сердцем матери Церковь хочет направлять всех своих детей в истине и любви, предлагая ясность, даже когда некоторые учения могут показаться немного сложными в мире, полном разных голосов.

Эта статья здесь, чтобы помочь нам изучить ясное учение Церкви по этому важному вопросу. Мы рассмотрим прекрасные причины этого, опираясь на мудрость Священного Писания, неизменное Предание и его богодухновенное понимание. Мы также коснемся истории и продолжающихся, наполненных верой бесед, все они представлены с духом заботы, надеясь принести свет и понимание вашему ищущему сердцу.

Что такое официальное учение католической церкви?

Католическая церковь имеет очень четкое и последовательное учение о том, кто может быть рукоположен в качестве священника, и оно делится через свой авторитет обучения, Магистерий, который всегда руководствуется Святым Духом.

Сердце учения: Неизменный план Бога

Официальное учение состоит в том, что католическая церковь считает, что у нее нет полномочий от Бога рукополагать женщин в качестве священников, в том числе епископов и священников. Это учение относится и к дьяконам; церковь предписывает только людей в качестве дьяконов.3 Катехизис католиков, который подобен прекрасному краткому изложению всех учений Церкви, прямо излагает: Только крещенный человек (вир) действительно получает священное рукоположение. Господь Иисус избрал мужчин (вири), чтобы сформировать коллегию двенадцати апостолов, и апостолы сделали то же самое, когда они выбрали сотрудников, чтобы преуспеть в их служении... По этой причине рукоположение женщин не возможно.

Это учение было с любовью подтверждено Папой Иоанном Павлом II в его письме 1994 года. Ординатио Сасердоталис. Он с сердцем пастыря заявил, что «Церковь не имеет никаких полномочий давать женщинам священническое рукоположение и что этот суд должен быть окончательно проведен всеми верующими Церкви»3. Это письмо предназначалось для того, чтобы внести ясность и мир в этот важный вопрос, который, по мнению Церкви, является частью самого ее основания, данного Богом.5 Вы видите, что Церковь не видит в этом политику, которую она может изменить как истину, которую она должна добросовестно поддерживать. Когда Церковь говорит, что она «не имеет власти», она говорит, что это не то, что это не хочет к этому не могу, потому что она верит в то, что Сам Иисус Христос создал его таким образом, и это то, что Церковь не имеет силы изменить.

Это учение является окончательным: Твердость в вере

Церковь рассматривает это учение не только как правило, которое может измениться как драгоценную истину, являющуюся частью «депозит веры» — все истины, которые Бог открыл нам через Писание и Предание. В 1995 году Конгрегация Доктрины Веры (CDF) с благословения папы Иоанна Павла II пояснила, что учение о том, что священство предназначено только для людей, было «безошибочно выдвинуто обычным и универсальным Магистерием»3. Это означает, что это не просто идея Папы, учение, последовательно проводимое епископами во всем мире, в единстве с Папой, на протяжении всей истории, все руководствовалось Святым Духом. Ординатио Сасердоталис; это письмо только что подтвердило это с любовью и ясностью.

Несмотря на то, что это учение является древним, эти ясные утверждения появились в наше время, когда задавалось больше вопросов.8 Это показывает, как хороший пастух, активно работающий, чтобы не создавать новые правила для защиты и объяснения вневременных истин, которые он получил, особенно когда возникают новые проблемы.

Таблица 1: Ключевые церковные документы: Божье руководство в течение многих лет

Почему Церковь говорит, что не может ордеть женщин?

Католическая церковь дает нам несколько красивых, взаимосвязанных причин своего учения о том, что священниками могут быть только люди. Это не просто отдельные идеи, части одной любящей истины, укорененной в Божьем Слове. Одна из этих причин — пример, приведенный самим Иисусом Христом, который избрал своими апостолами только людей. Кроме того, это учение отражает понимание Церковью сакраментального характера священства, подтверждая уникальную роль людей в этом священном призвании. В различных дискуссиях о вере и идентичности, такие вопросы, как «Дональд Трамп католическийчасто возникают, подчеркивая сложные отношения, которые люди могут иметь с организованной религией.

Оставаясь верным Иисусу: Самая важная причина

Главная причина — священное обещание Церкви оставаться верным примеру и воле Иисуса Христа, который начал все это! Церковь учит, что Иисус избрал только людей в качестве Своих двенадцати апостолов, и они были основой священства.3 Этот выбор не был случайностью или из-за того времени, когда Он жил в преднамеренном, вдохновленном Богом поступке. Папа Павел VI, а позже Папа Иоанн Павел II подытожил эти любящие слова: «пример, записанный в Священном Писании Христа, выбирая Своих Апостолов только из людей. постоянная практика того, что подражало Христу, избирая только людей; Евангелие говорит нам, что Иисус сделал этот выбор после ночи молитвы, показывая, насколько это важно.5 Выбор только мужчин рассматривается как акт любящего послушания нашему Господу.

Священник представляет Христа, жениха: Красивый символ

Очень важная духовная причина заключается в том, что священник действует в персоне Christi Capitis это означает в лице Христа, Главы Церкви. Особенно при праздновании Евхаристии (Святого Причастия), священник является живым символом Иисуса Христа, которого Библия называет женихом, с Церковью в качестве Его Невесты.12 Церковь считает, что для того, чтобы этот священный символ был истиной и чтобы показать «естественное сходство» между Христом и Его служителем, священник должен быть мужчиной, как Иисус был и есть мужчина.13 Церковь учит, что это Божий божественный закон, потому что Иисус начал таинство Святых Орденов, рукополагая двенадцать апостолов мужского пола.

Непрерывная традиция Церкви: Свидетельство веры

Церковь также указывает на свою непрерывную традицию, возвращающуюся к самим апостолам, о рукоположении только людей в священников.3 Эта последовательная практика в течение двух тысяч лет является не просто старой привычкой, признаком любящего руководства Святого Духа и подтверждением того, что изначально имел в виду Иисус.13 Эта «постоянная и вселенская традиция» является мощным свидетельством того, что Церковь считает, что она получила от Господа.14

Понимание собственной власти Церкви: Смирение перед Богом

Наконец, Церковь учит, что она не имеет силы изменять основные части или «субстанцию» таинств, потому что Сам Иисус Христос создал их.2 Сохранение священнического рукоположения только для людей рассматривается как часть боговоленного существа таинства Святых Орденов. Таким образом, точно так же, как Церковь не может крестить вином вместо воды или использовать что-то иное, кроме хлеба и вина для Евхаристии, она считает, что она не может законно рукополагать женщин в качестве священников. Ординатио Сасердоталис что «Церковь не имеет никаких полномочий давать женщинам священническое рукоположение», он говорил об этом пределе своей собственной власти, из любящего повиновения Христу.

Очень важно увидеть, как эти причины сочетаются, как кусочки красивой головоломки. Действия Иисуса при выборе только апостолов-мужчин устанавливают шаблон. Постоянное Предание Церкви подтверждает эту закономерность на протяжении веков. И теологическая рефлексия, как понимание действия священника в персоне Christi как жених помогает нам увидеть более глубокий смысл первоначального выбора Иисуса. Хотя некоторые могут сказать, что не рукоположение женщин было основано на старых культурных взглядах 8, официальные документы Церкви всегда основывают это учение на этих принципах. Богоцентрированный все это связано с волей Иисуса и священной природой самого священства. В этих документах также ясно говорится, что это учение является нет основываясь на любой идее, что женщины менее достойны или менее способны.7 Бог ценит женщин безмерно!

Что делали Иисус и апостолы?

То, что Иисус и Его апостолы сделали правильно в самом начале Церкви, является ключом к пониманию католического учения о священстве. Все дело в том, чтобы следовать их любящему примеру!

Особый выбор Иисуса: Двенадцать апостолов

В Евангелиях ясно говорится, что Иисус после ночи сердечной молитвы избрал двенадцать человек из Своих многочисленных последователей, чтобы быть Его апостолами.5 Эти двенадцать были Его самыми близкими, и Он дал им особые указания и полномочия, чтобы выполнять Свою миссию уникальным и мощным образом.3 Церковь рассматривает этот выбор только мужчин для этой основной группы не как отражение культуры в то время как преднамеренное и преднамеренное действие Христа, с длительным значением того, как Церковь структурирована.2 Иисус часто оспаривал культурные нормы Своего дня, особенно как к женщинам относились. Он показал им большое уважение и включил их в Свое служение удивительным образом.2 Таким образом, Его конкретный выбор людей для апостольского служения понимается как особое решение, связанное с самой природой этой священной роли.

Верная практика апостолов: Продолжение работы Христа

После того, как Иисус вознесся на небеса, апостолы, наполненные Святым Духом, продолжили этот образ. Когда они выбрали Матфия, чтобы занять место Иуды, они выбрали человека (Деяния 1:15-26). Когда они строили и организовывали в начале, они избрали людей своими преемниками (как епископами) и их помощниками (как священники и дьяконы) в сакраментальном служении.3 Эта практика апостолов рассматривается как верное продолжение собственной воли Христа и примера.4 Они просто делали то, чему учил их Иисус!

Смысл Двенадцати: Новое начало

Выбор двенадцати человек также рассматривается как глубоко символический, напоминающий нам о двенадцати коленах Израиля и сигнализирующий о начале новой Божьей семьи, с особой министерской структурой в ее сердце.4 Катехизис Католической Церкви учит, что «колледж епископов, с которым священники объединены в священство, делает колледж двенадцати вечно присутствующей и вечно активной реальностью до возвращения Христа».4 Это показывает прямую, живую связь между сегодняшним священством и прекрасной структурой, установленной Сам Иисусом.

Важно понимать разницу, которую Церковь делает между уникальной ролью Двенадцати Апостолов (и тех, кого они назначили, чтобы следовать им) и другими видами руководства или служения в ранней Церкви. Не каждый, кто вел или служил важными путями, был апостолом в этом специфическом, сакраментальном смысле, который связан с празднованием Евхаристии и специальной миссии, данной на Тайной Вечере.

Жизненно важные роли женщин: Разные, но такие важные!

В то время как Иисус не избирал женщин быть частью Двенадцати Апостолов, женщины играли невероятно важную и важную роль в Его служении и в жизни ранней Церкви! Они были среди Его самых верных последователей, поддерживающих Его служение, и, что удивительно, они были самыми первыми свидетелями Его Воскресения!2 Церковь глубоко чтит эти удивительные вклады. Пресвятая Дева Мария, Матерь Божия и Матерь Пресвятой Богородицы занимает высшую почетную должность среди всех творений Бога, но она не была призвана быть одной из Двенадцати Апостолов.16 ибо это «явно показывает, что недопуск женщин к священному рукоположению не может означать, что женщины менее достойны».16 Но Церковь понимает эти замечательные и важные роли как «диаконы» церкви в Ценчреях (Римлянам 16:1), и многие другие были решающими партнерами в распространении Доброй весть.3 Но Церковь понимает эти замечательные и важные роли как отличные от священства. У каждого человека есть особая роль в Божьем замысле!

Чему учили ранние отцы Церкви?

Учения ранних отцов Церкви — великих христианских писателей и мыслителей первых нескольких веков — подобны драгоценным сокровищам католической традиции. Они помогают нам слышать отголоски веры от апостолов. И когда дело доходит до женщин и священнического рукоположения, их голоса поют удивительно последовательную песню.

Последовательное «нет» женским священническим предписаниям

Видные отцы Церкви, которые говорили об этом непосредственно или при обсуждении подобных тем, все утверждали, что священническое рукоположение предназначено для людей. Например, святой Ириней (около 130-202 гг. н.э.) писал против гностических групп, которые действовали в качестве священников.14 Тертуллиан (около 155-220 гг. н.э.) сказал очень ясно, что женщине не позволено «учить, ни крестить, ни предлагать». Евхаристии, святой Ипполит (около 170-235 гг. н.э.) сделал различие между рукоположением духовенства для литургического служения и назначением вдов, избранных для молитвы, а не для принесения евхаристической жертвы.14

Голоса ясности: Святой Епифаний и Иоанн Златоуст

Святой Епифаний Саламинский (около 310-403 гг. н.э.) решительно выступал против таких групп, как Коллиридиан, рукополагавшие женщин. Он сказал: «Никогда с начала мира женщина не служила Богу в качестве священника».14 Очень мощный момент, который он сделал, что позже теологи и папы повторяли, заключался в том, что если бы какая-либо женщина была приспособлена для священства из-за ее святости или близости к Христу, это была бы Пресвятая Дева Мария. Тем не менее, она не была ни апостолом, ни священником. Это показывает, что священство связано с определенной ролью, установленной Иисусом, а не только с тем, насколько святым является кто-то.

Иоанн Златоуст (около 347-407 г. н.э.), известный проповедник и епископ, учил, что когда дело доходит до руководства Церковью и заботы о душах, «весь женский пол должен уйти в отставку до масштабности задачи».14 Он основывал это на своем понимании сочинений святого Павла о том, что женщины молчат и покорны в порядке творения, и роль Евы в первом грехе.18 Эти взгляды, отражающие общее понимание его времени, могут быть сложными для нас сегодня, они были очень влиятельными в формировании традиции.

Августин и Аквинский: Построение на традиции

Святой Августин Гиппонский (около 354-430 гг. н.э.), один из самых влиятельных богословов когда-либо, также писал, что женщины не могут быть рукоположены священниками.3 Хотя он глубоко ценил духовные способности женщин, как мы видим в его отношениях с его матерью, Святой Моникой, и в его письмах к христианским женщинам 20, его понимание церковного порядка, под влиянием общества, в котором он жил, поддерживал мужское священство.

Позже святой Фома Аквинский (около 1225-1274 гг. н.э.), хотя и не ранний отец Церкви, а гигант в богословии, построенный на этой традиции. Он утверждал, что женщины не могут законно принять таинство Святых Орденов, потому что «в женском полу невозможно означать выдающуюся степень, потому что женщина находится в состоянии подчинения».22 Его аргументы также были под влиянием науки его времени, которая имела иные представления о биологии, чем мы сейчас.

Важно помнить, что, хотя отцы последовательно выступали против рукоположения женщин в священстве, некоторые из их причин были сформированы культурой и наукой своего времени.15 Церковь, придерживаясь заключения отцов о мужском священстве, не основывает это учение на устаревших представлениях о женщинах, которые ниже по верности примеру Иисуса и природе таинства.10 Церковь может различить вневременные духовные прозрения Отцов и части их рассуждений, которые были связаны с их конкретной эпохой.

Ранние церковные соборы: Подтверждаем путь

Некоторые ранние церковные соборы также издавали законы (каноны), которые касались роли женщин. Например, Лаодикийский Собор в IV веке запретил рукополагать женщин к «пресвитерским» (священству), хотя ученые все еще обсуждают точное значение слова, используемого в этом каноне.3 На Первом Никейском Соборе (325 г. н.э.) упоминались диаконессы таким образом, что некоторые считают, что они помещают их среди мирян, поскольку они не получили того же наложения рук, что и мужское духовенство 14, хотя это также то, что обсуждают ученые.

Тот факт, что некоторые ранние христианские группы сделал иметь женщин в священнических ролях, и что отцы Церкви осудили их как еретические, показывает, что основной Церковью исключение женщин из священнического рукоположения было не потому, что они никогда не сталкивались с этой идеей. Это был сознательный выбор, чтобы отвергнуть эти практики как не соответствующие вере, полученной от апостолов.

Таблица 2: Основные церковные фигуры: Последовательный голос

Что говорит Писание о роли женщин?

В Священной Библии содержатся замечательные отрывки, рассказывающие о роли мужчин и женщин в ранней Церкви. Понимание этих текстов может быть сложным, и люди имеют разные взгляды католика через его Богоуправляемый Магистерий, читает их в свете его непрерывной, живой Традиции.

Отрывки о роли женщин в церковных собраниях

Два отрывка из писем Святого Павла часто обсуждаются, когда мы говорим о роли женщин в официальных церковных собраниях и учении:

• 1 Тимофею 2:11-14: В этом отрывке говорится: «Пусть женщина учится в тишине со всей покорностью. Я не разрешаю ни одной женщине учить или иметь власть над мужчиной; она должна молчать. Ибо Адам образовался тогда Ева. и Адам не был обманут, женщина обманулась и стала преступницей.
• Исторически Церковь понимала это как направление для официальной, авторитетной преподавательской роли в церковном богослужении, роль, связанная с рукоположенным служением.13 Причины, приведенные в тексте, об Адаме и Еве, рассматривались как основание для этого различия в ролях.13
• Некоторые ученые предполагают, что эта инструкция была для конкретной ситуации в Эфесе, возможно, для решения проблемы разрушительного поведения или ложных учений, к которым некоторые женщины могли быть уязвимы в то время.24 Они могли бы сказать, что оригинальный греческий предлагает временное правило («в настоящее время я не разрешаю»), а не навечный запрет.
• 1 Коринфянам 14:34-38: Здесь, пишет святой Павел, «женщины должны молчать в церквях. Ибо им не позволено говорить, должно быть подчинено, как и закон говорит... ибо женщине не следует говорить в церкви.
• Как и отрывок из 1 Тимофея, это традиционно рассматривалось как ограничение женщин от публичных, авторитетных выступлений и преподавания в формальной обстановке поклонения, функций, обычно выполняемых рукоположенными священниками.
• Контекстные взгляды различаются. Некоторые считают, что Павел имел дело с конкретными проблемами беспорядка в Коринфяне, как женщины прерывают службы вопросами или оспаривают пророчества в разрушительной манере.

Магистерий Католической Церкви рассматривает эти отрывки как имеющие постоянное значение для природы рукоположенного служения, особенно роли преподавания и руководства службами, которые принадлежат священникам и епископам. Это понимание не основывается только на этих стихах, читая их во всем Писании и живом Предании Церкви.25 Хорошо помнить, что даже в традиционном взгляде это «молчание» обычно понимается как авторитетное литургическое учение или председательство, а не все виды речи или вклада в церковную жизнь, потому что другие отрывки показывают, что женщины пророчествуют, обучают других женщин и активно участвуют во многих служениях.

Отрывки, подчеркивающие активную роль женщин и духовное равенство: Все они едины во Христе!

Другие замечательные библейские отрывки подчеркивают глубокое равенство всех верующих во Христа и активную роль женщин в миссии ранней Церкви:

• Галатам 3:28: «Нет ни еврея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, ибо вы все едины во Христе Иисусе».
• Этот стих часто подчеркивается теми, кто поддерживает рукоположение женщин как основополагающее заявление о равенстве во Христе. Они считают, что это говорит о том, что гендер не должен быть препятствием для любого служения в Церкви.26 Они рассматривают его как «магнитную хартию для человечества», которая возвышается над старыми делениями.
• Католическая церковь радостно подтверждает мощную истину этого отрывка о нашем равном достоинстве и доступе к спасению через веру в Иисуса! Но она учит, что это духовное единство не означает, что нет различий в ролях или функциях внутри Тела Христова, особенно тех, которые связаны с сакраментальным служением, которое, по его мнению, Иисус создал определенным образом.
• Женщины как пророки, диаконессы и коллеги: Сияющие примеры! Новый Завет дает нам вдохновляющие примеры того, как женщины активно служили в ранней Церкви.
• Павел упоминает о женщинах, молящихся и пророчествующих на церковном собрании (1 Коринфянам 11:1-16), хотя он также дает указания о том, как они должны это делать (как с покрытыми головами).
• В Послании к Римлянам 16:1-2 Павел хвалит: «Фоба, диаконесса (или слуга, греческий). категория: Дьяконос (футбольный клуб)) церкви в Cenchreae, доверяя ей важные задачи.
• Он также называет других женщин своими ценными «соработниками во Христе Иисусе», таких как Присцилла (которая вместе со своим мужем Аквилой учила Аполлона — Деяния 18:26) и Джунию, которую Павел, кажется, приветствует как «выдающийся среди апостолов» или «хорошо известен апостолам» (Римлянам 16:7), хотя точный смысл и пол Джунии обсуждались учеными.
• Эти примеры ясно показывают жизненно важное участие женщин в жизни ранней Церкви! Продолжается дискуссия о том, были ли эти роли такими же, как или могут быть основой для священнического рукоположения.

Важным моментом, который часто поднимается, является открытие в 1976 году Папской библейской комиссии, группы ученых Писания, которые консультируют Церковь. Они пришли к выводу, что, рассматривая только Новый Завет, это не исключает возможности того, что женщины будут рукоположены священниками.29 Это открытие важно, поскольку показывает сложность библейских свидетельств. Но учение Католической Церкви формируется не только Писанием, но и Традицией и постоянным руководством Магистерия. Магистерий, рассматривая такие научные находки, в конечном счете интерпретирует Писание в свете всего живого Предания Церкви, которое, по его мнению, постоянно резервирует священническое рукоположение для людей.

Как насчет женщин на должностях министерства, таких как диаконессы?

Ранняя Церковь была благословлена женщинами, участвующими в различных формах служения, и роль диаконессы особенно примечательна и хорошо документирована в истории.

Древний орден диаконесс: Уважаемое министерство

Есть веские исторические свидетельства того, что орден диаконесс существовал в частности в восточной (Византийской) части империи, начиная с первых веков вплоть до Средневековья, и в течение более короткого времени на Западе.3 Упоминание апостола Павла о Фибе в Римлянах 16:1 как «диаконессы (диаконоса) церкви в Ценчреях» часто рассматривается как самая ранняя ссылка на эту замечательную роль.3 Церковные соборы, как и Халкидонский собор в 451 году н.э., даже установил правила для диаконесс, например, говоря, что они не должны быть «упорядочены» до сорокалетнего возраста.

Что делали диаконессы? Служить с любовью!

Основные обязанности диаконесс были связаны с служением другим женщинам, что особенно важно в культурах, где мужчины и женщины держались совершенно отдельно. Их любящее служение включало:

• Помощь в крещении женщин, особенно в помазании тела, чтобы обеспечить скромность и почтение.
• Преподавание женских катехумов (тех, которые готовятся к крещению).
• Посещение и уход за больными или нуждающимися женщинами в своих домах.
• Помощь в поддержании порядка среди женщин в церковном собрании.31
• В некоторых случаях они, возможно, играли роль в принесении Святого Причастия женщинам, которые были больны или не могли посещать церковь.

«Указ» диаконесс: Важная дискуссия

Одним из наиболее обсуждаемых аспектов истории диаконесс является природа их «руководства». Древние тексты, как и в тексте. Апостольские конституции (примерно с IV-V в.) описывают специальные церемонии назначения диаконесс, которые включали возложение рук епископом и молитву с просьбой о Святом Духе.28 Это заставило некоторых ученых утверждать, что их рукоположение было сакраментальным и частью священных орденов, подобно мужским диаконам.

Но другие исторические свидетельства и теологические интерпретации предлагают иную точку зрения. Например, в каноне 19 Первого Никейского собора (325 г. н.э.) было указано, что диаконессы должны быть отнесены к мирянам, поскольку они не получили (того же) наложения рук3. Международная теологическая комиссия (МТК) в исследовании 2002 года по вопросу о диаконе пришла к выводу, что «диаконессы, упомянутые в традиции ранней Церкви, не могут быть просто ассимилированы к рукоположенным дьяконам» и что их церемония назначения и функции, которые они выполняли, отличались от тех, которые они выполняли диаконы. практикуется женщинами, но не «чисто и просто эквивалентен дьяконам».32 Некоторые утверждают, что слово «руководство» (греч. хейротония) в древние времена могли относиться к различным назначениям или благословениям, не все из которых были таинственными рукоположениями в Святые Ордены, как мы их понимаем сегодня.

Эта историческая сложность означает, что, хотя диаконессы были явно важным и признанным служением, нет универсального согласия, даже среди ученых, относительно того, была ли их «руководство» та же самая, что и у мужчин-диаконов.

Упадок диаконесс: Меняя время

Порядок диаконесс постепенно исчезал на Западе, в основном исчезнув к 11-му или 12-му веку, хотя он продолжался немного дольше в некоторых частях Востока.28, в том числе изменения в церковной практике (например, переход от крещения взрослых к крещению младенцев, что означало меньшую потребность в женской помощи для скромности), рост женских монашеских общин, которые взяли на себя некоторые из этих министерских ролей, и растущее внимание к духовенству для служения на Западе.

Четкое отличие от священства

Важно понимать, что даже тогда, когда и где министерство диаконесс было наиболее активным, нет никаких серьезных исторических доказательств, свидетельствующих о том, что женщины были рукоположены в церковь. категория: Священство (как пресвитеры или епископы) или что они председательствовали в Евхаристии.14 Роли диаконесс, какими бы важными они ни были, отличались от сакраментальных ролей, отведенных для священников и епископов, таких как принесение евхаристической жертвы и прощание грехов во имя Христа. Святой Ипполит, например, отметил, что диаконесса «не приносит облатации» (евхаристическая жертва) 14, и Апостольские конституции диаконесса «не благословляет и не выполняет ничего другого, что делается пресвиттерами». категория: Священные священники и дьяконов» с точки зрения священнических функций.14

Историческое существование диаконесс является ценной частью церковной истории и помогает информировать текущие дискуссии о роли женщин, особенно о возможности восстановления женского диаконата. Но Церковь утверждает, что эта история не создает прецедента для женщин, которые становятся священниками, поскольку это разные приказы и служение. Даже если бы было доказано, что древние диаконессы получали сакраментальное посвящение диаконата, это не означало бы автоматически, что женщины могут быть рукоположены священниками, учитывая понимание Церковью специфической природы и института священства Самим Христом.

Как Церковь видит женское достоинство, если не через священство?

Учение католической церкви о том, что священническое рукоположение предназначено для людей. никогда не для того, чтобы уменьшить достоинство и значимость женщин. Ни в коем случае! На самом деле, Церковь глубоко подтверждает равное достоинство женщин и мужчин и проливает свет на уникальный и абсолютно существенный вклад женщин в ее жизнь и миссию.

Равное достоинство, красивые роли

Основополагающая истина католического учения — это равное достоинство каждого человека, мужчины и женщины, созданное по образу и подобию нашего любящего Бога. Мулирис Дигнитатем (О достоинстве и волеизъявлении женщин) подчеркнул, что библейская история создания «предоставляет достаточные основания для признания существенного равенства мужчины и женщины с точки зрения их человечности».10 Церковь учит, что это равное достоинство не означает, что мужчины и женщины должны иметь точно такие же роли или функции, особенно когда речь идет о тех ролях, которые Церковь считает, что Иисус установил определенным образом. Тот факт, что женщины не допускаются в священническое рукоположение, «не может означать, что женщины обладают меньшим достоинством и не могут быть истолкованы как дискриминация по отношению к ним».

Эта идея «равного, но различного» иногда может быть немного сложной для объяснения в мире, который часто думает, что равенство означает, что все делают одно и то же. Но видение Церкви — это прекрасная взаимодополняемость, где различные дары мужчин и женщин обогащают друг друга и всю общину, как различные инструменты в оркестре, который вместе создает прекрасную музыку!

«Женский гений»: Особый подарок всему миру!

Церковь часто говорит о «женском гении», термин Папа Иоанн Павел II с любовью использовал для описания особых даров, сильных сторон и перспектив, которые женщины приносят Церкви и миру36. Эти замечательные качества часто включают в себя особую способность к любви, состраданию, интуиции, воспитанию, восприимчивости и глубокой чувствительности к нуждам других.36 Папа Франциск говорил о том, как этот «женский гений» может однозначно отражать святость Бога и так важно для принесения нежности и единства миру, часто страдающим ненавистью и насилием.

Мария, Матерь Божия: Высший пример веры и достоинства!

Пресвятая Дева Мария, Матерь Иисуса, является величайшим образцом для всех христиан и особенно для женщин. Она обладает высшим человеческим достоинством и играла абсолютно незаменимую роль в Божьем плане спасения с ее прекрасным «да» Богу.10 Несмотря на ее непревзойденную святость и уникальные отношения со Христом, Мария не была призвана быть одним из Двенадцати апостолов или священников. Церковь рассматривает это как мощный знак того, что священническое рукоположение не является мерой святости, важности или близости ко Христу.16 Мария есть «наиболее полное выражение» человеческого достоинства и призвания, «архетип женщины».10 Богослова иногда говорят о «марианском профиле» Церкви (представляя святость, восприимчивость, быть невестой Христа) как первичную, включая всех, даже священников. Эта прекрасная идея предполагает, что высочайшее призвание — к святости, прекрасно проявленное Марией — открыто для каждого из нас, в то время как конкретные министерские функции структурированы в соответствии с любящим замыслом Иисуса.

Так много способов, которыми женщины служат и сияют!

Женщины живут своим крещенным призванием и вносят свой вклад в миссию Церкви бесчисленными существенными способами, отражая богатство их дарованных Богом талантов! К этим призваниям и министерствам относятся:

• Семейная жизнь: Как матери, жены, сестры и дочери, женщины часто являются сердцем семьи, воспитывая веру и любовь, делая дома местами тепла и присутствия Бога.
• Религиозная жизнь: Посвященные женщины-религиозные женщины всю свою жизнь посвящают молитве, общине и служению столь разнообразными способами, как образование, здравоохранение, социальная работа и миссионерские приключения, распространяя Божью любовь повсюду.
• Непрофессиональные министерства: Женщины служат в качестве катехистов, богословов, духовных директоров, пастырских соратников, литургических служителей (таких как лекторы, чрезвычайные служители Святого Причастия и алтарные серверы), канонические юристы, канцлеры епархий и во многих других руководящих и служебных ролях в приходах и церковных организациях.3 Папа Франциск официально открыл мирские служения лектора и послушания женщинам в 2021 году, признавая их замечательный вклад.
• Профессиональный и социальный вклад: Женщины привносят свою веру и ценности в каждую часть общества, работая во имя справедливости, мира и блага всех людей.

Документ Второго Ватиканского Собора Lumen Gentium подчеркнул «священство всех верующих» и «всеобщий призыв к святости и служению», которые открыли новые двери и подтвердили активную роль всех мирян, включая женщин, в яркой жизни Церкви.

Священство — это служение, а не власть: Смиренный зов

Церковь учит, что служительское священство не является позицией власти, привилегий или способом продвижения вперед в мире. Вместо этого, это конкретное призвание Бога к определенной форме служения в рамках призыва, которое подтверждает сама Церковь.3 Катехизис говорит нам: «Никто не имеет права принимать таинство Святых Орденов. Ибо никто не претендует на эту должность для себя; понимание священства как смиренное служение, а не право, помогает нам понять, почему оговорка для мужчин не рассматривается Церковью как отрицание фундаментального равенства или ценности женщин. Речь идет о Божьем плане для этого конкретного служения.

Но верно и то, что рукоположение часто требуется для многих важных ролей в принятии решений в церковном руководстве, а не рукоположение женщин означает, что они также исключены из многих из этих позиций.41 Этот практический результат является источником постоянной дискуссии и беспокойства для многих, кто надеется на еще большее включение женских голосов и перспектив в церковное руководство на всех уровнях. Церковь всегда слушает и проницательна!

Может ли это обучение когда-либо измениться?

Когда мы говорим о том, может ли измениться учение Католической Церкви, так важно понять, как Церковь видит свои собственные доктрины, особенно те, которые она считает окончательными и основополагающими.

Понимание «определенного» обучения: Скала веры

Католическая церковь учит, что ее заявление о неспособности рукополагать женщин в священство, как разделяется в Ординатио Сасердоталис и подтверждено Конгрегацией Доктрины Веры, является окончательным учением.3 Это означает, что Церковь считает, что это истина, которую безошибочно учил обычный и универсальный Магистерий (это последовательное учение Папы Римского и епископов на протяжении всей истории), и, следовательно, это часть «депозит веры» — сокровище истин, которые Бог дал нам. Responsum ad Dubium ясно заявлено, что это учение требует «окончательного согласия» (наше искреннее согласие) от всех верующих.3 Этот высокий уровень авторитета помещает его в число основных верований нашей веры.

Откровение Божие и Откровение веры: Священное доверие

Церковь верит, что публичное божественное откровение — все истины, которыми Бог поделился с нами, которые необходимы для нашего спасения — было завершено с Иисусом Христом и кончиной последнего апостола.25 Это откровение с любовью передается через Священное Писание и Священное Предание, которые вместе образуют «депозит веры».25 Магистерий — учение папы и епископов, соединенных с ним, — является слугой этого драгоценного хранилища веры. Его роль заключается в том, чтобы добросовестно охранять, интерпретировать и объяснять то, что открыл Бог, а не добавлять новые доктрины или изменять ядро того, что было открыто.25 Даже Папа, безошибочно говоря, не может объявить новые доктрины, которые идут против этого полученного депозита веры.25 Он является хранителем Божьей истины!

Растет в понимании, а не меняет основную истину

Это не означает, что понимание Церковью этих открытых истин остается точно такой же, как картина, застывшая во времени. Есть замечательная концепция, называемая «развитие доктрины», которую прекрасно объяснил святой Джон Генри Ньюман. понимание доктрина может расти глубже и становиться яснее с течением времени, подобно тому, как крошечный желудь превращается в могучее дубовое дерево. Это всегда одна и та же сущностная реальность, она выражает свою природу более полно.25 Но это развитие всегда должно быть в преемственности с тем, во что Церковь всегда верила и учила. Это не может включать противоречие или фундаментальное изменение субстанции божественно раскрытой истины.42 Если учение является частью депозита веры, поскольку Церковь считает священство только мужчин, то «развитие» не может привести к его развороту. Истина, в этом прекрасном понимании, не может кардинально измениться в свою противоположность.42 Божья истина вечна!

Роль магистратуры: Неизменная воля Бога

Когда CDF, с одобрения Папы, заявил, что учение о сохранении священнического рукоположения для людей было безошибочно преподавалось обычным и вселенским Магистерием, оно сделало такое различение.6 Это показывает, что коллективное тело епископов в союзе с Папой последовательно преподавал это как вопрос веры на протяжении всей истории Церкви, отражая то, что они считают волей любви Христа. Эта приверженность сохранению целостности веры имеет решающее значение для единства Церкви и ее миссии. Это особенно очевидно в условиях, когда современное социальное давление бросает вызов традиционным убеждениям, как это видно в дискуссиях вокруг. религиозный фон Дж.Д. Вэнса, которые объясняют его взгляды на веру и нравственность. В конечном счете, роль Магистерия имеет важное значение в руководстве верующих в этих сложных вопросах, обеспечивая приверженность учениям, передаваемым поколениями.

Таким образом, с официальной точки зрения католической церкви, учение о том, что она не имеет права рукополагать женщин в священство, является не переменчивой политикой, а истиной, которой она должна оставаться радостно верной. Все дело в доверии Божьему замыслу!

Что говорят люди, которые считают, что женщины должны быть рукоположены?

Хотя официальное учение католической церкви является ясным и окончательным, есть много людей, в том числе некоторые богословы и верующие мирян, которые чувствуют в своих сердцах, что женщины могут и должны быть рукоположены священниками. Их причины исходят из различных богословских мыслей, библейских интерпретаций, исторических взглядов и пастырских надежд.

Аргументы равенства и справедливости: Желание полного участия

Основной аргумент часто исходит из глубокой заботы о равенстве и справедливости. Многие, кто поддерживает рукоположение женщин, рассматривают исключение женщин из священства как форму гендерной дискриминации, которая, по их мнению, не позволяет женщинам в полной мере участвовать и быть равными в Церкви.8 Они могут рассматривать Церковь в качестве одного из последних институтов для сохранения таких структур, в которых доминируют мужчины, и считают, что это не соответствует современным представлениям о правах человека и равном достоинстве всех крещенных людей.8 Некоторые считают, что это исключение может быть связано с «древним женоненавистничеством», которое, к сожалению, нашло свой путь в христианское мышление.

Аргументы из интерпретации Священного Писания: В поисках нового света

Те, кто выступает за рукоположение женщин, часто предлагают различные способы понимания библейских отрывков, которые традиционно использовались для ограничения роли женщин в церковном руководстве. Например, они могли бы утверждать, что такие отрывки, как 1 Тимофею 2:11-14 (о женщинах, обучающихся в молчании и не обучающих или не имеющих власти над мужчинами) были связаны с определенными культурными ситуациями в ранней Церкви и не были задуманы как универсальные, вневременные правила.24 Они часто выделяют Галатам 3:28 («Нет ни иудеев, ни язычников, ни рабов, ни свободных, ни мужчин и женщин, потому что вы все едины во Христе Иисусе») как основополагающий текст для духовного равенства во Христе. предполагая, что гендерные различия не должны быть препятствием для какого-либо служения.26 они указывают на женщин, которые играли главные роли в раннем возрасте, как Фиба-диаконесса (Римлянам 16:1) и Джуния, которую Павел упоминает с Андроником как «выдающиеся среди апостолов» (Римлянам 16:7).

Аргументы из традиции и истории: Другой взгляд на прошлое

Некоторые ученые и защитники утверждают, что историческая традиция в отношении роли женщин в служении не такая унифицированная, как это иногда представляет официальное церковное учение. Они указывают на историческое существование рукоположенных женщин-диаконов в начале, когда некоторые утверждали, что их рукоположение было сакраментальным и точно так же, как и у мужчин-диаконов.43 Они могли предположить, что женщины в конечном итоге были отстранены от рукоположенного служения больше из-за более поздних культурных предубеждений и патриархальных влияний, чем из-за оригинальной божественной заповеди15.

Аргументы от практических потребностей и пастырской заботы: Встреча сегодняшних вызовов

Практические и пастырские потребности также подпитывают аргументы в пользу рукоположения женщин. В некоторых частях мира существует серьезная нехватка мужчин-священников, а некоторые утверждают, что рукоположение женщин поможет удовлетворить сакраментальные и пастырские потребности Божьего народа.8 Помимо простого числа, сторонники предполагают, что женщины могут принести уникальные дары, перспективы и пастырские чувства в священническое служение, обогащая служение Церкви всем.

Аргументы из «Sensus Fidelium» (чувство верного): Дух, движущийся среди нас?

Многие католики, в том числе богословы, выражают поддержку рукоположению женщин. Некоторые рассматривают это широко распространенное чувство как знак Святого Духа, работающего внутри отражающего развивающееся «чувство верующих».Sensus fidelium) тот факт, что многие католические женщины сообщают, что чувствуют личный призыв к священству, также рассматривается некоторыми как знак от Святого Духа, который не следует игнорировать.43 Для многих женщин, которые чувствуют этот призыв, аргумент не только академический, но глубоко личный и духовный, и позиция Церкви может быть источником сильной боли и разочарования.

Теологические аргументы против претензии о непогрешимости: Вопрос дебатов

Некоторые богословы и канонические юристы ставят под сомнение утверждение о том, что учение в Ординатио Сасердоталис его безошибочно учил обычный и универсальный Магистерий. Они утверждают, что условия для такого непогрешимого заявления, возможно, не были соблюдены или что учение не было воспринято как непогрешимое всей Церковью5 Например, Католическое теологическое общество Америки выпустило доклад, в котором выражались «серьезные сомнения относительно характера авторитета этого учения»5.

Эти аргументы представляют собой целый ряд взглядов, некоторые надеются на реформу в рамках существующего католического богословского понимания, а другие черпают больше из более широких общественных ценностей или опыта других христианских церквей. Это разговор со страстью и искренностью.

Что думают сегодня католики? Что происходит с Синодом?

Вопрос о роли женщин в том числе о возможности рукоположения продолжает оставаться темой искреннего обсуждения и различных мнений среди католиков во всем мире.

Что говорят люди: Опросы показывают смесь взглядов

Недавние опросы постоянно показывают, что большое количество католиков, особенно в западных странах, открыто или поддерживают женщин, которые рукополагаются в качестве дьяконов и даже как священников. Например, исследование Pew Research Center, проведенное в феврале 2025 года, показало, что 59% католики США говорят, что церковь должна рукополагать женщин священниками, а более высокие 68% считают, что Церковь должна позволить женщинам стать дьяконами.45 Опрос Pew 2024, который включал страны Латинской Америки, также показал значительную поддержку, с числом в некоторых странах, таких как Бразилия, достигнув отметки 83% в пользу женщин-священников.17 Это показывает, что многие сердца размышляют об этом!

Различные взгляды в зависимости от практики веры

Эти взгляды не одинаковы во всей католической семье. Поддержка рукоположения женщин, как правило, немного ниже среди тех, кто посещает мессу каждую неделю и считает себя более традиционными в своей вере. Например, исследование 2025 Pew показало, что 56% из американских католиков, посещающих мессу еженедельно, считают, что церковь должна нет женщины могут стать священниками, в то время как 41% с другой стороны, поддержка выше среди тех, кто посещает мессу реже. Католические женщины, как правило, чаще, чем мужчины-католики, говорят, что женщины не имеют достаточного влияния в Церкви и надеются на более инклюзивное, даже если это означает изменение некоторых учений.

Таблица 3: Американские католические взгляды на женщин в церковном лидерстве (Избранные данные из Pew Research, февраль 2025) 45

** Конкретный процент еженедельных посетителей, говорящих «недостаточное влияние», не прямо в тексте сводной таблицы 45, указывает на то, что они менее склонны придерживаться этого мнения, чем те, кто посещает их реже.

Синод о Синодальности: Путешествие вместе в диалоге

Папа Франциск, с сердцем пастуха, инициировал глобальный «Синод о Синодальности» (2021-2024). Это замечательный, многолетний процесс выслушивания и проницательности во всей Церкви. Этот процесс открыл удивительную платформу для дискуссий по широкому кругу тем, и роль женщин в Церкви стала особенно важной темой во многих местах46. Во многих докладах местных епархиальных собраний подчеркивались призывы к более широкому вовлечению женщин в процесс принятия решений и служения. Вопрос о женщинах-диаконах был важным предметом обсуждения, и некоторые участники также высказали призывы к рукоположению женских священников46.

Но важно понимать, что Синодальный процесс, поощряя диалог, не предназначен для изменения окончательной церковной доктрины. В марте 2024 года было объявлено, что тема о женщинах-дьяконах, наряду с другими обсуждаемыми вопросами, будет передана специальным исследовательским группам для представления докладов в 2025 году, а не в качестве центрального пункта решения на заключительном собрании Синода в октябре 2024.48 Некоторые рассматривают это как способ продолжения разговора, а также руководствоваться ожиданиями о немедленных изменениях в установленных учениях.

Любящее руководство Папы Франциска

Папа Франциск последовательно и с любовью подтвердил учение Папы Иоанна Павла II. Ординатио Сасердоталис что священство зарезервировано для мужчин и что Церковь не имеет никаких полномочий от Бога, чтобы изменить это.17 Он сказал, что эта дверь «закрыта». В то же время Папа Франциск решительно подчеркнул жизненно важное значение женщин в Церкви и обществе. Он часто говорит о «женском гении» и о необходимости того, чтобы женские перспективы и таланты были более полно восприняты в жизни Церкви.37 Он назначил больше женщин на главные руководящие и консультативные роли в Ватикане и официально открыл мирские служения лектора и послушания женщинам.3 Что касается женщин-диаконов, он создал комиссии для изучения их исторической роли в начале, показав, что этот вопрос считается более открытым для расследования, чем священнической рукоположения.3 Он Папа Римский с слышащим сердцем!

Постоянная пропаганда и добросовестное исследование

Несмотря на окончательный характер официального учения о священническом рукоположении, различные католические группы и богословы продолжают выступать за свежий взгляд на возможность рукоположения женщин как в диаконат, так и в священство.8 Они занимаются богословскими исследованиями, пересматривают Писание и изучают историю, все это способствует постоянному разговору в рамках более широкой Церкви43.

Широко распространенное стремление к более широкому включению и признанию женских даров, как мы видим в общественном мнении и Синодальных дискуссиях, является пастырской реальностью для Церкви. Хотя это не может изменить фундаментальное учение, оно призывает Церковь продолжать размышлять о том, как лучше всего ценить и интегрировать вклад всех ее членов, мужчин и женщин, в ее прекрасную миссию для мира. Бог всегда ведет нас вперед!

А) Заключение: Путь вперед в вере, служении и неизменной любви Бога!

Вопрос о том, может ли женщина быть католическим священником, действительно касается самых глубоких частей нашей веры, нашей идентичности и нашего желания служить в чудесном Теле Христове. Как мы вместе исследовали, католик в своей непоколебимой приверженности оставаться верным Иисусу Христу и драгоценному Преданию, переданному от апостолов, учит с ясностью и любовью, что у него нет полномочий от Бога давать женщинам священническое рукоположение.3 Это учение, наполненное Божьей мудростью, представлено не как заявление о ценности или способностях женщин — чей равное достоинство глубоко и радостно подтверждается, — но как вопрос верности конкретному способу, которому Христос предпочел установить министерское священство.

Церковь с нежным сердцем матери понимает, что это учение иногда может быть источником боли или затруднений для некоторых верных людей. Он глубоко ценит любовь ко Христу и Церкви, которая часто мотивирует их вопросы и их сердечные желания.7 Это призыв ко всей Церкви идти вместе в понимании, сострадании и милосердии, поддерживая друг друга в вере.

Очень важно помнить, что хотя служительское священство имеет определенную сакраментальную форму и функцию, все крещенные христиане — как мужчины, так и женщины — разделяют общее священство Христа!39 Каждый из нас призван к святости, принести свою жизнь как духовную жертву Богу и активно и радостно участвовать в миссии Церкви по провозглашению Благой Вести. Женщины вносят свой вклад в жизнь и миссию Церкви бесчисленными существенными и прекрасными способами, отражая то, что Папа Иоанн Павел II назвал «женским гением» — те уникальные дары сердца, ума и духа, которые обогащают Церковь и весь мир.36 От любящего сердца семьи до мужественных границ миссионерской работы, от мощной богословской науки к сострадательному служению бедным и уязвимым, присутствие и вклад женщин абсолютно необходимы и истинное благословение Бога!

Изучение этого и других сложных вопросов веры требует глубокой и неизменной веры в бесконечную мудрость Бога и Его любящую заботу о Его Церкви. Святой Дух продолжает направлять всех своих членов к более глубокой вере, непоколебимой надежде и самоотдающейся любви. В этом совместном путешествии каждый член Его со своими уникальными Богом дарами и призваниями дорожит Богом и играет жизненно важную роль в построении Тела Христова и свидетельствуя о Его невероятной любви в мире. Пусть все мы продолжаем искать понимания с открытым сердцем, служить щедро и вместе идти вперед в прекрасном единстве веры, зная, что Бог всегда с нами, ведет нас Своей неизменной любовью!