Злоупотребления в католической церкви: факты и статистика

Израненное тело: Взгляд в лицо правде о сексуальном насилии со стороны духовенства в Католической церкви

Приблизиться к теме сексуального насилия в Католической церкви — значит коснуться раны. Это рана на Теле Христовом, источник сильной боли, гнева, замешательства и предательства для миллионов верующих по всему миру. Для многих чтение на эту тему — не академическое упражнение; это глубоко личная и духовная борьба. Это заставляет нас задавать мучительные вопросы: Как это могло произойти в нашей Церкви? Как те, кто посвятил себя Богу, могли совершить такое зло? Как наши лидеры, наши пастыри, могли так катастрофически не справиться с защитой самых уязвимых среди нас?.¹

Эти вопросы — не признаки слабой веры. Это крики сердца, которое любит Церковь и ужасается грехам, оставившим на ней шрамы. Это путешествие в темную долину, которой многие предпочли бы избежать. Но путь к исцелению, как для пострадавших, так и для самой Церкви, не обходит эту долину стороной — он проходит прямо через нее. Это требует мужества, честности и веры, достаточно сильной, чтобы смотреть на Крест и не отворачиваться.

Этот отчет предлагается в таком духе. Это не нападение, а непреклонное исследование истины, представленное с пастырским сердцем. Он стремится предоставить верующим факты, контекст и понимание, необходимые для борьбы с этим кризисом. Противостоя тьме светом истины, мы можем начать понимать глубину раны, молиться о благодати очищения и работать вместе, чтобы построить Церковь, где каждый ребенок в безопасности, а доверие верующих восстановлено. Это наш дом, и мы не должны позволить злу разрушить его.¹

Насколько серьезен кризис насилия на самом деле? Взгляд на цифры.

Чтобы понять глубину этой раны, мы должны сначала взглянуть в лицо ошеломляющим цифрам. Эти цифры — не просто статистика; каждое число представляет собой человеческую жизнь, ребенка Божьего, чья жизнь была разрушена ужасным предательством доверия. Данные, собранные за десятилетия кропотливых расследований, раскрывают кризис разрушительного масштаба, как в Соединенных Штатах, так и по всему миру.

Кризис в Соединенных Штатах

Современное осмысление проблемы насилия со стороны духовенства в США началось всерьез с освещения кризиса в Бостоне в 2002 году, что побудило Конференцию католических епископов США (USCCB) заказать всестороннее исследование. Полученный в 2004 году отчет, известный как «Отчет Джона Джея», стал поворотным моментом истины. Он показал, что в период с 1950 по 2002 год в сексуальном насилии над несовершеннолетними были обвинены в общей сложности 4392 священника. Эта цифра составила примерно 4% от всех священников, служивших в течение этого 52-летнего периода, при этом против них было выдвинуто около 11 000 обвинений.⁴

Более поздний сбор данных продолжает рисовать мрачную картину. 20-летнее исследование, опубликованное в 2024 году Центром прикладных исследований в апостольстве (CARA) при Джорджтаунском университете, в котором были изучены епархии с 2004 по 2023 год, выявило в общей сложности 16 276 достоверных обвинений в насилии над несовершеннолетними со стороны духовенства в США.⁶

Важный момент, который нужно понять из этих данных, — это разница между тем, когда насилие occurred и когда оно было сообщало. Отчет CARA показал, что подавляющее большинство — 92% — отслеженных им достоверных обвинений касались насилия, начавшегося в 1989 году или ранее, причем пик инцидентов пришелся на 1960-е и 1970-е годы.⁵ Но пик

reporting пришелся на гораздо более позднее время, подстегнутый такими событиями, как расследование Boston Globe 2002 года и отчет Большого жюри Пенсильвании 2018 года.⁷

Этот временной лаг объясняет болезненный парадокс. Хотя уровень новых случаев насилия резко снизился после принятия реформ, для верующих кризис ощущается как интенсивно присутствующий и продолжающийся. Это происходит потому, что Церковь имеет дело не с давно зажившим шрамом; она все еще находится в процессе раскрытия глубокой, гноящейся раны. «Продолжающаяся проблема», как показал опрос Pew Research 2019 года, воспринимается большинством католиков как вопрос правды, подотчетности и исцеления от прошлых грехов, которые все еще выходят на свет.⁸

Глобальная пандемия насилия

Трагедия не ограничивается Америкой. По мере того как расследования начинались в других странах, выявлялась схожая, душераздирающая картина, опровергающая любое представление о том, что это была изолированная проблема.

• Франция: Независимое расследование 2021 года пришло к шокирующему выводу, оценив, что около 216 000 детей стали жертвами сексуального насилия со стороны духовенства в период с 1950 по 2020 год.⁹
• Германия: Исследование Конференции епископов Германии 2018 года показало, что 1670 священнослужителей совершили сексуальные нападения на 3677 несовершеннолетних в период с 1946 по 2014 год, при этом исследователи признали, что это число, скорее всего, занижено.⁹
• Australia: Королевская комиссия страны по институциональному реагированию на сексуальное насилие над детьми установила, что 7% всех католических священников были предполагаемыми преступниками в период с 1950 по 2010 год. В некоторых епархиях эта цифра достигала 15%.⁹
• Ireland: Масштаб насилия в Ирландии был охарактеризован как «эндемичный», особенно в учреждениях, управляемых католиками. По оценкам отчетов, только за два десятилетия с 1970 по 1990 год пострадало около 15 000 несовершеннолетних.⁹
• Соединенное Королевство: В период с 1970 по 2015 год Церковь получила более 900 жалоб, связанных с более чем 3000 случаев насилия. С 2016 года ежегодно поступает более 100 новых обвинений.¹³

Ошеломляющая финансовая стоимость

Финансовый ущерб от кризиса предлагает еще одну конкретную, хотя и душераздирающую, меру причиненного вреда. Только в Соединенных Штатах епархии потратили более $5 миллиардов долларов на расходы, связанные с обвинениями в насилии, только в период с 2004 по 2023 год. Около трех четвертей этой суммы, или $3,75 миллиарда долларов, было выплачено в качестве компенсаций жертвам.⁷

Общая стоимость с момента начала кризиса в 1980-х годах, по оценкам, превысила $4 миллиарда долларов, и эта цифра может удвоиться, поскольку штаты принимают «законы о ретроспективном обзоре», которые дают пострадавшим больше времени для подачи исков.⁴ Компенсации, выплачиваемые отдельными епархиями, ошеломляют. В 2007 году Архиепархия Лос-Анджелеса достигла соглашения на сумму $660 миллионов долларов с более чем 500 жертвами; в 2024 году она согласилась на еще одно урегулирование в размере $880 миллионов долларов для компенсации 1350 жертвам.⁴ Это не просто абстрактные финансовые цифры; они представляют собой ресурсы Церкви — деньги, которые могли бы финансировать школы, больницы и служение бедным, — которые были перенаправлены на оплату последствий этих ужасных грехов и преступлений.⁷

Кто были жертвы и кто были насильники?

За крупномасштабными цифрами стоят личные истории детей, которым был причинен вред, и священнослужителей, которые их предали. Понимание профилей как жертв, так и преступников помогает пролить свет на динамику этой трагедии и конкретные уязвимости, которыми воспользовались.

Профиль жертв

Данные выявляют последовательную и душераздирающую закономерность в том, кто становился целью.

Подавляющее большинство жертв составляли мальчики. В знаковом отчете Джона Джея по США, охватывающем 1950-2002 годы, 81% жертв были мужского пола.⁴ Более свежие данные CARA, охватывающие обвинения с 2004 по 2023 год, выявили почти идентичную цифру — 80% жертв мужского пола.⁶ Эта закономерность верна и для других стран, таких как Германия, где 63% жертв были мужского пола.¹⁰

Насилие было в подавляющем большинстве направлено против молодых и уязвимых людей, с особым акцентом на ранний подростковый возраст. Самая большая группа жертв в исследовании Джона Джея была в возрасте от 11 до 14 лет, что составляет 51% от общего числа.⁴ Аналогично, исследование CARA показало, что 56% жертв были в возрасте от 10 до 14 лет, когда началось насилие.⁶ Глубоко тревожное число детей были еще моложе; около одного из пяти пострадавших (22% в исследовании Джона Джея, 20% в исследовании CARA) были в возрасте 10 лет или младше.⁴

Для этих детей путь к тому, чтобы рассказать свою историю, был невероятно долгим и трудным, что свидетельствует о глубоком стыде, страхе и психологических манипуляциях, связанных с этим типом насилия. В Австралии Королевская комиссия установила, что пострадавшим в среднем требовалось 33 года, чтобы подать официальную жалобу.¹¹ Это мощное молчание, длящееся десятилетиями, красноречиво говорит о тяжелом бремени, которое несли те, кому причинили вред в местах, которые должны были быть самыми безопасными.

Профиль насильников

Мужчины, совершавшие эти преступления, были в основном священниками, служившими в местных приходах. Отчет CARA показал, что 80% предполагаемых насильников были епархиальными священниками, а еще 15% — священниками из религиозных орденов.⁶

Хотя в отношении большинства обвиняемых священников в США (55,7%) было выдвинуто только одно обвинение, значительное и глубоко тревожное меньшинство составляли серийные хищники, которые оставались безнаказанными годами. Почти 18% обвиняемых священников имели от четырех до девяти обвинений, а закаленное ядро из 3,5% имело десять и более обвинений.⁴ Это указывает на системную неспособность выявлять и останавливать рецидивистов, позволяя им разрушать многочисленные жизни на разных местах служения.

Проблема не ограничивалась священниками. Данные показывают, что монахи и диаконы также были преступниками.⁶ Австралийская Королевская комиссия обнаружила шокирующе высокие показатели предполагаемого насилия в определенных орденах монахов. В одном ордене, братьев Святого Иоанна Божьего, поразительные 40,4% членов были обвинены в совершении насилия.¹¹

Демографические данные — подавляющее большинство преступников-мужчин и подавляющее большинство жертв-мужчин — имели серьезные и печальные последствия внутри Церкви. Когда в 2002 году разразился скандал, многие комментаторы и некоторые церковные лидеры быстро представили кризис как «преимущественно гомосексуальную педерастию».⁴ Хотя этот вывод мог показаться логичным на поверхностном уровне, он оказался разрушительным упрощением. Это трагически сместило фокус с универсальных и фундаментальных грехов, лежащих в основе кризиса: преступного злоупотребления властью, мощного нарушения священного доверия и полного отсутствия целомудрия.

Этот неверный диагноз скрыл истинную природу проблемы. Суть проблемы заключалась не в сексуальной ориентации священников, а в действиях людей, которые использовали свое положение духовного авторитета, чтобы охотиться на уязвимых. Такая постановка вопроса также создала культуру страха и секретности для многих целомудренных священников с влечением к своему полу, которые не являются насильниками, что потенциально делает их еще менее склонными сообщать о неправомерных действиях из страха стать несправедливой мишенью.¹⁴ Настоящим раком была культура клерикализма и секретности, которая защищала хищников, независимо от их ориентации или пола их жертв.

Почему это произошло? Понимание корней кризиса.

Спрашивать «почему» произошел этот кризис — значит искать ответы в ландшафте греха, системных неудач и культурной разрухи. Злые действия отдельных людей лежат в основе каждого случая насилия, но кризис достиг таких катастрофических масштабов, потому что институциональная культура Церкви обеспечила благодатную почву для того, чтобы это зло росло, гноилось и скрывалось.

Культура клерикализма

Папа Франциск, наряду со многими теологами и наблюдателями, определил токсичную культуру «клерикализма» как основной корень кризиса.¹⁵ Клерикализм — это не то же самое, что должное уважение к священству. Это искаженное мышление, при котором духовенство начинает видеть себя привилегированной кастой, отделенной от мирян и стоящей выше них, и, следовательно, освобожденной от обычных стандартов поведения и ответственности, которые применяются ко всем остальным.¹⁷

Эта культура создает опасный дисбаланс власти. Она способствует созданию атмосферы секретности и ошибочного желания защитить репутацию учреждения любой ценой.¹⁵ В клерикалистской культуре обвинение против священника рассматривается не как призыв защитить ребенка, а как нападение на саму Церковь, от которого нужно защищаться и которое нужно замалчивать.¹⁹ Это обращает Церковь внутрь себя, защищая своих, а не наружу, в служении и защите паствы.

Недостатки в подготовке священников

На протяжении многих десятилетий способ подготовки священников в семинариях был глубоко ошибочным и способствовал кризису. Многие программы не смогли адекватно оценить кандидатов на предмет психологической и эмоциональной зрелости и не подготовили их должным образом к жизни в здоровом, целостном безбрачии.²⁰

Некоторые семинарии стали изолированными, нездоровыми средами, которые способствовали либо культуре сексуальной распущенности, либо культуре сурового подавления, вместо того чтобы учить мужчин интегрировать свою сексуальность в целомудренную и святую жизнь.¹⁴ Отделение семинаристов от повседневной жизни мирян, особенно женщин, могло привести к искаженному пониманию отношений, границ и власти.¹⁴ Усугубляло это искаженное понимание послушания, при котором священника учили полностью подчинять свою волю и суждения своему начальнику. Это сделало практически невозможным для хороших людей бросить вызов коррумпированной власти изнутри системы.²³

Извращение священного авторитета

Кризис представляет собой трагический и сатанинский парадокс католической теологии. Сами доктрины, которые призваны выражать священность священства, были искажены этой культурой клерикализма в щит для ужасного, антихристианского поведения. Католическое учение ставит священство в высшей степени, рассматривая священника как действующего in persona Christi, в самом лице Христа.²³ Это мощная и прекрасная духовная реальность.

Но когда эта священная идея развращается грехом и клерикалистской культурой, она становится оружием. Священник больше не рассматривается просто как человек, ответственный за свои действия, а как неприкосновенный символ Бога, не подлежащий критике.¹⁹ Это создало «мистику» вокруг священства, из-за которой жертвам было невероятно трудно понять, что с ними происходит, а их родителям и другим взрослым — поверить, что «отец» мог сделать такое.²⁴ Насильник был не просто человеком; он был духовным отцом, представителем Бога. Это использование священного доверия — именно то, что делает кризис таким глубоко разрушительным для веры верующих. Путь к исцелению, следовательно, требует не отказа от теологии священства, а ее радикального очищения — отбрасывания высокомерной коррупции клерикализма, чтобы заново открыть истинное значение священства как смиренного, жертвенного служения.

Как церковные лидеры могли допустить это? История сокрытия.

Сексуальное насилие над детьми было первым и самым ужасным скандалом. Но вторым скандалом, который потряс веру миллионов и разрушил авторитет Церкви, было систематическое, многолетнее сокрытие преступлений епископами и другими религиозными начальниками. Это было предательство доверия в монументальном масштабе, сознательный выбор пастырей защитить учреждение, а не свою паству.

Модель обмана и секретности

Единственным самым большим отягчающим фактором в кризисе были преднамеренные действия епископов по сохранению этих преступлений в тайне.⁴ Вместо того чтобы отстранять насильников от служения и сообщать о них в полицию, лидеры «одержимо» работали над тем, чтобы скрыть насилие, ставя репутацию Церкви выше безопасности детей.⁹

Основной метод этого сокрытия был пугающе прост: они тихо переводили «священника-хищника» из одного прихода в другой, часто без предупреждения новой общины о том, что они принимают опасного человека.¹² Эта практика, повторенная тысячи раз по всему миру, гарантировала, что у насильников будет свежий запас ничего не подозревающих жертв.

Отчеты большого жюри, самым известным из которых является отчет 2018 года из Пенсильвании, раскрыли это систематическое сокрытие в ужасающих деталях. Отчет Пенсильвании задокументировал более 300 «священников-хищников» и явный заговор молчания среди церковных лидеров, который позволял насилию продолжаться десятилетиями.⁴

Институциональное сопротивление истине

Эта культура сокрытия была глубоко укоренившейся. В течение многих лет обвинения в насилии почти никогда не расследовались Церковью сколько-нибудь значимым образом.⁹ Когда внешние власти пытались вмешаться, они часто встречали сопротивление. В Ирландии сам Ватикан обвиняли в активном препятствовании расследованиям насилия со стороны священников.⁹ Отсутствие сотрудничества Святого Престола с крупным независимым расследованием в Соединенном Королевстве также было названо серьезным провалом руководства, который противоречил собственным призывам Папы Франциска к действиям.¹³

Эта модель поведения была не просто серией плохих решений нескольких плохих лидеров. Это был логичный и трагический результат глубоко ошибочной институциональной культуры. В рамках этой культуры «Церковь» ошибочно отождествлялась со своей клерикальной иерархией и своим публичным имиджем, а не с Народом Божьим, особенно с его наиболее уязвимыми членами. Поэтому подвергшийся насилию ребенок рассматривался не как душа, которую нужно защитить, а как проблема, которой нужно управлять — угроза репутации и стабильности учреждения. Священник-насильник, с другой стороны, часто рассматривался как актив, который нужно защитить, клирик, чье публичное позорение навлечет скандал на Церковь.¹⁵

Это раскрывает мощную духовную болезнь, провал веры на самых высоких уровнях руководства. Вместо того чтобы верить, что Бог может поддержать Свою Церковь через унижение публичного покаяния и очищения, эти лидеры полагались на человеческие средства: секретность, юридические маневры и перестановку кадров. Поступая так, они только усугубили первородный грех, углубили рану и отсрочили неизбежную, болезненную расплату, которую Церковь переживает до сих пор.

Какова официальная позиция Католической церкви по вопросу сексуального насилия?

Посреди такого количества греха и неудач верующим крайне важно придерживаться критического различия: разницы между греховными действиями членов Церкви и чистым, неизменным учением самой Церкви. Скандал не в том, что Церковь учила неправильным вещам, а в том, что так много ее лидеров не смогли жить и соблюдать то, что они знали как истину.

Непоколебимое осуждение в учении

Учение Католической Церкви всегда было и остается абсолютно и однозначно против насилия над любым человеком. В самой своей основе христианская вера зиждется на новой заповеди Иисуса любить друг друга, с особой заботой о бедных, слабых и уязвимых.²⁶

Сам Иисус дал самое суровое и ужасающее предупреждение, которое только можно представить, тем, кто причинит вред детям. Он сказал: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Матфея 18:6).²⁶ Этот стих неоднократно цитировался епископами и папами в их ответе на кризис, признавая тяжесть греха в глазах Бога.

В наше время папы последовательно осуждали это зло. Папа Св. Иоанн Павел II назвал сексуальное насилие над молодыми людьми «ужасным грехом в глазах Бога» и преступлением в глазах общества.² Папа Бенедикт XVI говорил о своем «стыде» и призывал привлечь виновных к правосудию.²⁵ Папа Франциск неоднократно призывал к политике «нулевой терпимости» и принял новые законы, чтобы привлечь лидеров к ответственности.⁹

Болезненное противоречие

Сердце скандала и источник такой боли для верующих кроется в этом резком и ужасном противоречии. Действия священников-насильников и епископов, которые их покрывали, находятся в яростном противоречии с ясными учениями Иисуса Христа и Его Церкви.²⁵

Это не сложный теологический спор, где доктрины были поняты неправильно. Это моральная и духовная катастрофа, в которой ясный моральный закон — защищать детей — был вопиюще нарушен и проигнорирован самими людьми, которым было доверено быть его хранителями. Этот разрушительный провал — то, что привело к мощному кризису доверия. Если лидерам Церкви нельзя доверять в соблюдении самых фундаментальных моральных учений о защите невиновных, многие верующие начали спрашивать, как им можно доверять в других вопросах веры и морали? Этот вопрос затрагивает самую суть разочарования и потери доверия, которые испытывают так много католиков по всему миру.¹

Что Церковь сделала, чтобы остановить насилие и защитить детей сейчас?

Для любого родителя, прихожанина или верующего человека критический вопрос: «Безопасно ли сейчас?» Вслед за ужасающими разоблачениями, под огромным общественным и юридическим давлением, Церковь внедрила масштабные и широкомасштабные реформы, направленные на предотвращение насилия и защиту детей. Хотя процесс был медленным и несовершенным, политики, действующие сегодня, сильно отличаются от культуры секретности, которая позволяла кризису гноиться так долго.

«Хартия защиты детей и молодежи»

Переломный момент для реформ в Соединенных Штатах наступил в 2002 году, когда епископы США собрались в Далласе и создали Хартию защиты детей и молодежи, которую часто называют «Далласской хартией». Этот документ впервые установил общенациональную политику «нулевой терпимости» к насилию со стороны духовенства.²

Хартия представляет собой комплексный набор процедур, который предписывает действия в нескольких ключевых областях 29:

• Создание безопасной среды: Требование обучения и проверки биографических данных для тех, кто работает с несовершеннолетними.
• Исцеление и примирение: Обеспечение помощи и поддержки жертвам и пострадавшим.
• Оперативное реагирование: Установление четких процедур реагирования на обвинения в насилии.
• Сотрудничество с гражданскими властями: Обязательство сообщать обо всех обвинениях в правоохранительные органы.
• Дисциплинарные меры в отношении правонарушителей: Обеспечение того, чтобы любой клирик, в отношении которого выдвинуто достоверное обвинение в насилии, был навсегда отстранен от служения.
• Подотчетность: Создание структур, таких как епархиальные наблюдательные советы (с участием мирян), координаторы по оказанию помощи жертвам и ежегодные аудиты для обеспечения соблюдения.

Vos Estis Lux Mundi («Вы — свет мира»)

Хотя Далласская хартия касалась действий священников, оставался серьезный пробел: привлечение епископов к ответственности за сокрытие насилия. В 2019 году Папа Франциск обратился к этому напрямую, издав новый универсальный церковный закон под названием Vos Estis Lux Mundi («Вы — свет мира»).⁹

Этот закон установил новые глобальные нормы и процедуры для борьбы с насилием и, что крайне важно, для обеспечения того, чтобы епископы и религиозные начальники несли ответственность за свои действия или бездействие.³⁰ Он предписывает, что каждая епархия в мире должна создать «публичную, стабильную и легкодоступную» систему для любого человека, чтобы сообщить об обвинениях в насилии или сокрытии со стороны епископа.³¹ Он также налагает юридическое обязательство по церковному праву на всех священников и монашествующих сообщать любую информацию, которую они имеют о насилии или его сокрытии их начальниками.³⁰

Практические меры безопасности в вашем приходе

Эти политики высокого уровня воплотились в конкретные изменения, которые затрагивают каждый приход и каждую католическую школу. За последние два десятилетия Церковь в США потратила почти $728 миллионов долларов на эти меры по предотвращению.⁶ Эти меры безопасности включают:

• Обязательные проверки биографических данных: Все священнослужители, монашествующие, сотрудники и волонтеры, имеющие регулярный контакт с детьми, должны проходить тщательную проверку на наличие судимостей.³³
• Обучение безопасной среде: Взрослые обязаны проходить программы обучения, такие как курс VIRTUS «Защита детей Божьих», который учит их распознавать предупреждающие признаки насилия, понимать здоровые границы и знать процедуры сообщения о любых проблемах.³⁵ Только в 2024 году более 2,2 миллиона взрослых и 2,8 миллиона детей в США прошли ту или иную форму такого обучения.³⁷
• Кодексы поведения и политики: В приходах теперь действуют строгие правила, такие как требование присутствия двух взрослых с несовершеннолетними, политики использования туалетов, а также руководящие принципы использования транспорта и технологий.³³

Хотя эти реформы являются значительными, и данные показывают, что они способствовали резкому сокращению числа Новый случаев насилия, их эффективность все еще является предметом жарких споров и скептицизма.⁶ Эксперты справедливо предостерегают, что снижение числа недавних обвинений не означает, что насилие было искоренено, а лишь то, что о нем могут не сообщать в течение многих лет.⁶ Отчеты из таких стран, как Великобритания, показали, что внедрение реформ может быть медленным и встречать сопротивление со стороны сохраняющейся культуры защиты своих интересов.¹³ Постоянные призывы групп по защите прав пострадавших к еще большей прозрачности и универсальной политике «трех ошибок» показывают, что многие считают текущие меры, хотя и являющиеся шагом вперед, еще недостаточными для того, чтобы по-настоящему изменить культуру, которая допустила этот кризис.³⁹ Изменение политики — это важный первый шаг, но это не то же самое, что глубокое и долгосрочное изменение культуры, в котором Церковь так отчаянно нуждается.

Во что этот кризис обошелся Церкви?

Цена кризиса злоупотреблений со стороны духовенства огромна и может быть измерена двумя способами: ошеломляющей финансовой ценой и еще более разрушительной моральной и духовной ценой. И то, и другое глубоко повредило Церкви и ее способности выполнять свою миссию в мире.

Финансовая цена: миллиарды долларов и банкротства

Как было подробно описано ранее, финансовые затраты на урегулирование исков о злоупотреблениях и оплату юридических услуг астрономически высоки и исчисляются миллиардами долларов по всему миру.⁴ В США епархии потратили более $5 миллиардов долларов с 2004 года на расходы, связанные с обвинениями.⁷ Важная деталь заключается в том, что в среднем только 16% этих расходов были покрыты страховыми компаниями.⁷ Это означает, что подавляющая часть средств должна была поступать из других епархиальных источников.

Эта финансовая утечка оказала прямое и парализующее воздействие на работу Церкви. Десятки епархий и религиозных орденов в США были вынуждены объявить о банкротстве, чтобы справиться с потоком судебных исков, включая архиепархии Портленда и Санта-Фе, а также епархии Камдена и Сан-Диего.⁴ Банкротство часто предполагает распродажу церковного имущества — церквей, школ и административных зданий — для создания фондов компенсации пострадавшим.²⁴ Это деньги, которые поколениями жертвовали верующие для созидания Церкви и служения обществу, а теперь они используются для оплаты грехов насильников и неудач их руководителей.

Моральная цена: разрушенное доверие

Какой бы разрушительной ни была финансовая цена, моральная и духовная цена гораздо выше, и ее труднее исправить. Кризис вызвал «огромную боль, гнев и замешательство» у всего католического сообщества.² Он разрушил священное доверие, которое верующие возлагали на своих пастырей, и серьезно подорвал моральный авторитет Церкви в общественной сфере.

Опрос Pew Research 2019 года количественно оценил эту потерю доверия. В ответ на скандал около одного из четырех католиков в США сообщили, что они сократили посещаемость месс (27%) и уменьшили сумму пожертвований своим приходам (26%).⁸ Для многих предательство оказалось слишком тяжелым, что привело их к полному уходу из Церкви, с чувством, что институт, который они любили, безнадежно коррумпирован.¹

Финансовые и моральные издержки глубоко переплетены, создавая болезненную дилемму для тех, кто остался. Акт выплаты миллиардов в качестве компенсаций, будучи необходимым актом справедливости, создает новую моральную проблему для прихожан. Когда пускают корзину для пожертвований, верующие католики теперь вынуждены задаваться вопросом, не пойдут ли их пожертвования, предназначенные для поддержки местного сообщества, оплаты труда приходских сотрудников и финансирования благотворительных дел, на оплату юридических счетов за грехи прошлого. Этот разумный страх, высказываемый многими католиками, бьет в самое сердце управления церковным имуществом и создает болезненный раскол между мирянами и иерархией, которой они больше не доверяют полностью.¹

Как это соотносится с насилием в других церквях или в обществе?

Когда сталкиваешься с масштабами католического кризиса, возникает общий и понятный вопрос: является ли эта проблема уникальной для католичества или она так же плоха в других институтах? Ответ сложен, и хотя контекст важен, к сравнениям нужно подходить с большой осторожностью, чтобы не оправдывать специфические и катастрофические провалы Церкви.

Общественное восприятие и доступные данные

Американская общественность разделена по этому вопросу. Опрос Pew Research показал, что 48% взрослых американцев считают, что сексуальное насилие более распространено среди католического духовенства, в то время как почти столько же, 47%, считают, что оно одинаково распространено среди лидеров других религий.⁸ Сами католики более склонны рассматривать проблему как не уникальную для их веры: 61% заявляют, что она так же распространена и в других местах.⁸

Статистические данные неоднозначны и могут быть использованы для поддержки различных аргументов. Некоторые исследования показывают, что процент католических священников, совершивших насилие, не пропорционально выше, чем уровень насилия среди общего мужского населения или даже среди духовенства других христианских конфессий.²⁵ Отчет ресурсной группы христианского служения за 2002 год даже гласил, что большинство американских церквей, обвиняемых в то время в сексуальном насилии над детьми, были протестантскими.²⁵

Но другие всеобъемлющие правительственные расследования нарисовали иную картину. В Австралии Королевская комиссия обнаружила, что из всех людей, сообщивших о насилии в религиозном учреждении, более двух третей заявили, что это произошло в католическом.¹¹ Крупное исследование во Франции показало, что после семьи католическая церковь была следующим наиболее распространенным местом сексуального насилия над детьми.¹¹

Уникальный характер католического кризиса

Независимо от сравнительных показателей, неоспоримо, что кризис в Католической церкви является уникально заметным и оказал уникальное воздействие. Это связано с несколькими факторами: огромным глобальным масштабом института, централизованной иерархией, которая способствовала скоординированной и всемирной модели сокрытия, и мощным нарушением особо священного доверия, которое католики возлагают на своих священников как на духовных отцов и посредников Божьей благодати.⁴ В результате общественная осведомленность о католическом скандале гораздо выше, чем о любом другом институте.⁸

Для верующего человека статистические дебаты в духе «а как же другие» могут стать отвлечением от главной духовной трагедии. Проблема не в том, была ли Церковь статистически worse чем мир, который она так полностью не смогла better. Христос призвал Церковь быть «светом миру» и «городом на холме» (Матфея 5:14), маяком святости и убежищем от мирской сломленности. Источник глубочайшей боли для верующих заключается в том, что в данном случае институт, призванный быть посредником Божьей благодати, вместо этого использовался для совершения и сокрытия самого мощного зла. Предательство не в том, что священники были грешниками, как и другие люди, а в том, что Церковь не смогла стать тем святым институтом, которым призвана быть. Поэтому правильный пастырский ответ — не говорить: «мы не хуже других», а сказать: «мы были призваны к святости, но потерпели неудачу. Это наш грех, и именно в нем мы должны покаяться».

Каков путь к исцелению для пострадавших и для Церкви?

После противостояния тьме насилия и сокрытия путь вперед должен быть путем исцеления, справедливости и надежды. Это путешествие требует радикального изменения позиции Церкви — от защиты и самосохранения к смиренному слушанию, сопровождению и возмещению ущерба. Это исцеление должно начаться с того, чтобы поставить в центр голоса и опыт тех, кому был причинен вред.

Слушая голоса пострадавших

Десятилетиями голоса пострадавших замалчивались, игнорировались и им не верили. Первый шаг на пути к исцелению — наконец-то начать слушать. Это означает создание безопасных пространств для того, чтобы пострадавшие могли рассказать свои истории, и чтобы эти истории были приняты с состраданием и доверием. Личные свидетельства пострадавших, такие как Майк Хоффман, который нашел способ остаться в Церкви, и Питер Галингер, который боролся за то, чтобы привлечь институт к ответственности, показывают, что путь исцеления долог, труден и уникален для каждого человека.⁴³

Группы по защите прав пострадавших, такие как SNAP (Сеть пострадавших от насилия со стороны священников) и ECA (Прекращение насилия со стороны духовенства), сыграли пророческую роль в этом процессе. Годами они были голосом тех, у кого его нет, требуя подотчетности, настаивая на реформах и предоставляя сеть поддержки пострадавшим, когда институциональная Церковь этого не делала.⁴⁰

Восстановительное правосудие: возмещение вреда

Исцеление требует большего, чем просто извинения и финансовые компенсации. Растущее движение внутри Церкви исследует принципы восстановительного правосудия как путь к более глубокому исцелению. В отличие от чисто карательной системы, которая спрашивает: «Какой закон был нарушен и каково наказание?», восстановительное правосудие задает другой набор вопросов: «Кто пострадал, каковы их потребности и чья обязанность — возместить вред?».⁴⁸

Этот подход, который глубоко согласуется с католическим социальным учением о человеческом достоинстве и примирении, стремится объединить тех, кто пострадал от вреда — пострадавших, их семьи, членов сообщества и даже правонарушителей, готовых взять на себя ответственность, — чтобы найти путь к восстановлению разрушенных отношений и исцелению ран.⁵⁰

Инновационные и творческие служения исцеления

По всей стране епархии и группы мирян находят новые и творческие способы служения уникальным и сильным ранам пострадавших от насилия. Эти служения признают, что для многих пострадавших традиционная приходская жизнь может быть источником травмы, и необходимы новые подходы.

• Сады исцеления: В архиепархии Лос-Анджелеса пострадавший от насилия помог создать первый из нескольких запланированных открытых «Садов исцеления». Это тихие, красивые, священные пространства, куда пострадавшие и их семьи могут прийти для молитвы, размышления и памяти, зная, что их боль признана.⁵³
• Терапевтические искусства и творчество: Некоторые служения признали, что травма может быть настолько глубокой, что слов недостаточно, чтобы выразить ее. Они используют терапевтические искусства — живопись, письмо, музыку — чтобы помочь пострадавшим переработать свою боль и найти голос для своего опыта, совместно создавая новый шедевр своей жизни с Божьей благодатью.⁵⁴
• Специализированная пастырская помощь: Признавая, что многие пострадавшие испытывают глубокий голод по Евхаристии, но находят слишком болезненным входить внутрь церковного здания, архиепархия Сент-Пола и Миннеаполиса создала уникальное служение, где обученные евхаристические служители, некоторые из которых сами являются пострадавшими, приносят Святое Причастие в дома других пострадавших.⁵³
• Поддержка, основанная на понимании травмы: В епархии Каламазу профессиональный консультант по травмам и священник разработали Программу восстановления после травм, которая использует клинически доказанные терапевтические модели в контексте веры, чтобы помочь группам людей исцелиться от всех форм травм, включая насилие со стороны духовенства.⁵⁵

Эти инновационные служения указывают на мощную богословскую истину. Чтобы Церковь по-настоящему исцелилась, она должна пройти через обращение. Она должна перестать действовать как оборонительная корпорация и научиться действовать как ее основатель, Иисус Христос. Она должна быть готова войти в страдания пострадавших и увидеть лик распятого Господа в их ранах. Богослов Дэвид Томбс даже проделал новаторскую работу, исследуя само распятие Иисуса как форму публичного, санкционированного государством сексуального насилия, утверждая, что Церковь не может разобраться со своей собственной историей сексуального насилия, пока сначала не признает сексуальное насилие, причиненное Христу на кресте.⁵⁶ Это болезненный, смиряющий путь искупительного страдания — путь, которого институциональная Церковь так долго избегала, и который является единственным истинным путем к исцелению и воскресению.

Как я могу оставаться верным, когда Церковь так сломлена?

Это, пожалуй, самый болезненный и личный вопрос из всех, с которым бесчисленные католики боролись в темную ночь этого скандала.¹ Когда грехи церковных лидеров столь тяжкие, а предательство столь глубокое, как возможно оставаться верным? Легких ответов нет, но есть путь надежды, основанный на вере, которая глубже любого института и сильнее любой человеческой слабости.

Признайте борьбу и гнев

Жизненно важно знать, что вы не одиноки в своей борьбе. Ваши чувства гнева, боли и предательства обоснованы. Это естественная реакция сердца, которое любит Бога и Его Церковь. Этот кризис — призыв Святого Духа отвергнуть ложные и сентиментальные представления о Церкви и принять более зрелую веру — ту, которая может удерживать в напряжении мощную святость Церкви как Мистического Тела Христова и мощную греховность ее человеческих членов.¹⁵

Церковь — это больше, чем грехи ее лидеров

Крайне важно помнить, что Церковь — это не только иерархия. Церковь — это весь Народ Божий, сообщество святых и грешников, простирающееся на 2000 лет назад. Обещание Иисуса быть со Своей Церковью до скончания века не было обещанием того, что ее лидеры всегда будут совершенны. Это было обещание Его постоянного присутствия, даже и особенно посреди нашей человеческой слабости и греха. Как отмечали многие богословские размышления о кризисе, Церковь всегда была полем, где пшеница и плевелы растут вместе до жатвы.⁵⁷ Наша задача — не покидать поле из-за сорняков, а ухаживать за пшеницей.

Многие из тех, кто решил остаться, делают это с убеждением, что Церковь — это их дом, их семья. И когда зло угрожает вашему дому, вы не бросаете его; вы твердо стоите на своем, вы остаетесь и боретесь за то, чтобы очистить его изнутри.¹

Призыв к действию и реформам

Этот кризис — мощный призыв к мирянам принять свое крещальное призвание быть священниками, пророками и царями. Это призыв к действию. Оставаться верным в это время не означает хранить молчание. Это означает стать проводником перемен и реформ.

Это может принимать разные формы. Это означает настаивать на том, чтобы ваш приход и епархия строго соблюдали все протоколы безопасной среды.³⁵ Это означает поддержку групп по защите интересов пострадавших и служб исцеления. Это означает молитву и покаяние ради очищения Церкви. Это означает возвысить свой голос, чтобы потребовать прозрачности и подотчетности от вашего епископа. Это означает поддержку и поощрение тысяч добрых и святых священников, которые также ранены этим кризисом и стремятся жить своим призванием с честностью. Движения за реформы под руководством мирян, такие как «Голос верных» (Voice of the Faithful), стали важнейшей частью этих усилий, предоставив мирянам платформу для активного участия в управлении и руководстве Церковью.⁵⁹

Надежда на Воскресение

Сегодня Церковь переживает «время Голгофы, время запустения и боли».³ Тело Христово изранено, бичуемо грехами своих собственных членов. Легко впасть в отчаяние. Но мы — люди Воскресения. Наша вера основана на непоколебимой уверенности в том, что Бог может извлечь величайшее благо из самого ужасного зла. Крест — это не конец истории.

Сильная боль этого кризиса может стать именно тем, что приведет к глубокому обращению и обновлению, в которых Церковь так отчаянно нуждается.³ Это мучительное очищение, которое может выжечь шлаки клерикализма, высокомерия и секретности, оставив после себя более смиренную, святую и христоподобную Церковь. Такова наша молитва и наша надежда. Путь вперед — это путь честности, покаяния и мужественной приверженности построению Церкви, где священное доверие никогда больше не будет нарушено и где каждый ребенок будет в безопасности в объятиях своей Матери, Церкви.