الانتهاكات الكاثوليكية: حقائق وإحصائيات

جسد جريح: مواجهة حقيقة الاعتداء الجنسي من قبل رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية

إن الاقتراب من موضوع الاعتداء الجنسي في الكنيسة الكاثوليكية يعني لمس جرح. إنه جرح في جسد المسيح، ومصدر لألم قوي وغضب وارتباك وخيانة لملايين المؤمنين حول العالم. بالنسبة للكثيرين، القراءة عن هذا الموضوع ليست تمريناً أكاديمياً؛ بل هي صراع شخصي وروحي عميق. إنها تجبرنا على طرح أسئلة مؤلمة: كيف يمكن أن يحدث هذا في كنيستنا؟ كيف يمكن لأولئك المكرسين لله ارتكاب مثل هذا الشر؟ كيف يمكن لقادتنا، رعاتنا، أن يفشلوا بشكل كارثي في حماية الأكثر ضعفاً بيننا؟.¹

هذه الأسئلة ليست علامات على ضعف الإيمان. إنها صرخات قلب يحب الكنيسة ويشعر بالرعب من الخطايا التي ندبتها. هذه رحلة إلى وادٍ مظلم، وهو طريق يفضل الكثيرون تجنبه. لكن طريق الشفاء، للناجين وللكنيسة نفسها، لا يلتف حول هذا الوادي—بل يمر عبره مباشرة. إنه يتطلب الشجاعة والصدق وإيماناً قوياً بما يكفي للنظر إلى الصليب وعدم الالتفات بعيداً.

يتم تقديم هذا التقرير بهذه الروح. إنه ليس هجوماً، بل فحص لا يلين للحقيقة، مقدم بقلب رعوي. يسعى لتزويد المؤمنين بالحقائق والسياق والفهم اللازم للتعامل مع هذه الأزمة. من خلال مواجهة الظلام بنور الحقيقة، يمكننا البدء في فهم عمق الجرح، والصلاة من أجل نعمة التطهير، والعمل معاً لبناء كنيسة يكون فيها كل طفل آمناً وتستعاد فيها ثقة المؤمنين. هذا هو بيتنا، ويجب ألا نسمح للشر بتدميره.¹

ما مدى سوء أزمة الاعتداء في الواقع؟ نظرة على الأرقام.

لفهم عمق هذا الجرح، يجب علينا أولاً مواجهة الأرقام المذهلة. هذه الأرقام ليست مجرد إحصائيات؛ كل رقم يمثل إنساناً، طفلاً من أبناء الله تحطمت حياته بسبب خيانة قوية للثقة. تكشف البيانات، التي تم جمعها على مدى عقود من خلال تحقيقات مضنية، عن أزمة ذات نطاق مدمر، سواء داخل الولايات المتحدة أو في جميع أنحاء العالم.

الأزمة في الولايات المتحدة

بدأ الحساب الحديث مع اعتداء رجال الدين في الولايات المتحدة بجدية مع الكشف الإعلامي عام 2002 عن الأزمة في بوسطن، مما دفع مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة (USCCB) إلى تكليف دراسة شاملة. كان التقرير الناتج لعام 2004، المعروف باسم تقرير جون جاي، لحظة حقيقة فارقة. وجد التقرير أنه بين عامي 1950 و2002، تم اتهام ما مجموعه 4,392 كاهناً بالاعتداء الجنسي على قاصرين. يمثل هذا الرقم حوالي 4% من جميع الكهنة الذين خدموا خلال تلك الفترة التي استمرت 52 عاماً، مع تقديم حوالي 11,000 ادعاء ضدهم.⁴

استمر جمع البيانات الأحدث في رسم صورة قاتمة. حددت دراسة استمرت 20 عاماً صدرت في عام 2024 من قبل مركز البحوث التطبيقية في الرسالة (CARA) في جامعة جورج تاون، والتي شملت الأبرشيات من 2004 إلى 2023، ما مجموعه 16,276 ادعاءً موثوقاً باعتداء رجال الدين على قاصرين في الولايات المتحدة.⁶

نقطة حاسمة يجب فهمها من هذه البيانات هي الفرق بين وقت وقوع الاعتداء وقوع ووقت الإبلاغ عنه يوم الأربعاء.. وجدت دراسة CARA أن نسبة هائلة بلغت 92% من الادعاءات الموثوقة التي تتبعتها كانت لاعتداءات بدأت في عام 1989 أو قبل ذلك، مع ذروة الحوادث في الستينيات والسبعينيات.⁵ لكن ذروة

الإبلاغ جاءت في وقت لاحق بكثير، مدفوعة بأحداث مثل تحقيق بوسطن غلوب عام 2002 وتقرير هيئة المحلفين الكبرى في بنسلفانيا عام 2018.⁷

يفسر هذا الفارق الزمني مفارقة مؤلمة. على الرغم من انخفاض معدل الاعتداءات الجديدة بشكل كبير منذ سن الإصلاحات، إلا أن الأزمة تبدو حاضرة ومستمرة بشدة بالنسبة للمؤمنين. هذا لأن الكنيسة لا تتعامل مع ندبة ملتئمة منذ فترة طويلة؛ بل لا تزال في طور كشف جرح عميق ومتقيح. إن "المشكلة المستمرة"، كما وجد استطلاع لمركز بيو للأبحاث عام 2019 أن معظم الكاثوليك يدركونها، هي مشكلة تتعلق بالحقيقة والمساءلة والشفاء من خطايا الماضي التي لا تزال تظهر إلى النور.⁸

وباء عالمي من الاعتداء

المأساة لا تقتصر على أمريكا. مع بدء التحقيقات في بلدان أخرى، ظهر نمط مماثل ومفجع، مما يدحض أي فكرة بأن هذه كانت مشكلة معزولة.

• فرنسا: قدم تحقيق مستقل عام 2021 استنتاجاً صادماً، يقدر أن حوالي 216,000 طفل كانوا ضحايا للاعتداء الجنسي من قبل رجال الدين بين عامي 1950 و2020.⁹
• ألمانيا: وجدت دراسة أجراها مؤتمر الأساقفة الألمان عام 2018 أن 1,670 رجل دين ارتكبوا اعتداءات جنسية ضد 3,677 قاصراً بين عامي 1946 و2014، مع اعتراف الباحثين بأن هذا كان تقديراً أقل من الواقع.⁹
• أستراليا: وجدت اللجنة الملكية في البلاد للاستجابات المؤسسية للاعتداء الجنسي على الأطفال أن 7% من جميع الكهنة الكاثوليك كانوا جناة مزعومين بين عامي 1950 و2010. في بعض الأبرشيات، كان الرقم يصل إلى 15%.⁹
• أيرلندا: وُصف حجم الاعتداء في أيرلندا بأنه "متوطن"، خاصة في المؤسسات التي تديرها الكنيسة الكاثوليكية. قدرت التقارير وجود ما يقرب من 15,000 ضحية قاصر في العقدين من 1970 إلى 1990 وحدهما.⁹
• المملكة المتحدة: بين عامي 1970 و2015، تلقت الكنيسة أكثر من 900 شكوى تتعلق بأكثر من 3,000 حالة اعتداء. منذ عام 2016، تم الإبلاغ عن أكثر من 100 ادعاء جديد كل عام.¹³

التكلفة المالية المذهلة

تقدم التكلفة المالية للأزمة مقياساً ملموساً آخر، وإن كان مفجعاً، للضرر الذي حدث. في الولايات المتحدة وحدها، أنفقت الأبرشيات أكثر من $5 مليار دولار على تكاليف تتعلق بادعاءات الاعتداء فقط بين عامي 2004 و2023. تم دفع حوالي ثلاثة أرباع هذا المبلغ، أو $3.75 مليار دولار، كتسويات للضحايا.⁷

يُقدر أن التكلفة الإجمالية منذ اندلاع الأزمة في الثمانينيات قد تجاوزت $4 مليار دولار، وقد يتضاعف هذا الرقم مع إقرار الولايات لـ "قوانين المراجعة" التي تمنح الناجين مزيداً من الوقت لرفع دعاوى قضائية.⁴ التسويات التي قدمتها الأبرشيات الفردية مذهلة. في عام 2007، توصلت أبرشية لوس أنجلوس إلى اتفاق بقيمة $660 مليون دولار مع أكثر من 500 ضحية؛ وفي عام 2024، وافقت على تسوية أخرى بقيمة $880 مليون دولار لتعويض 1,350 ضحية.⁴ هذه ليست مجرد أرقام مالية مجردة؛ إنها تمثل موارد الكنيسة—أموالاً كان من الممكن أن تمول المدارس والمستشفيات والخدمات للفقراء—يتم تحويلها لدفع ثمن عواقب هذه الخطايا والجرائم الفظيعة.⁷

من هم الضحايا ومن هم المعتدون؟

خلف الأرقام الكبيرة تكمن القصص الشخصية للأطفال الذين تعرضوا للأذى ورجال الدين الذين خانوا ثقتهم. يساعد فهم ملفات تعريف كل من الضحايا والجناة في تسليط الضوء على ديناميكيات هذه المأساة ونقاط الضعف المحددة التي تم استغلالها.

ملف تعريف الضحايا

تكشف البيانات عن نمط ثابت ومفجع في من تم استهدافهم.

كانت الغالبية العظمى من الضحايا من الأولاد. في تقرير جون جاي الأمريكي التاريخي الذي يغطي الفترة 1950-2002، كان 81% من الضحايا من الذكور.⁴ وجدت بيانات أحدث من CARA، تغطي الادعاءات من 2004-2023، رقماً متطابقاً تقريباً بنسبة 80% من الضحايا الذكور.⁶ هذا النمط ينطبق أيضاً في بلدان أخرى، مثل ألمانيا، حيث كان 63% من الضحايا من الذكور.¹⁰

كانت الإساءة موجهة بشكل ساحق نحو الصغار والضعفاء، مع تركيز خاص على المراهقين في سن مبكرة. كانت أكبر مجموعة فردية من الضحايا في دراسة جون جاي تتراوح أعمارهم بين 11 و14 عاماً، وهو ما يمثل 51% من الإجمالي.⁴ وبالمثل، وجدت دراسة CARA أن 56% من الضحايا كانوا بين 10 و14 عاماً عندما بدأت الإساءة. كان عدد مقلق للغاية من الأطفال أصغر سناً؛ حوالي واحد من كل خمسة ضحايا (22% في دراسة جون جاي، 20% في دراسة CARA) كانوا في سن 10 سنوات أو أقل.⁴

بالنسبة لهؤلاء الأطفال، كان الطريق إلى سرد قصتهم طويلاً وصعباً للغاية، وهو دليل على العار العميق والخوف والتلاعب النفسي الذي ينطوي عليه هذا النوع من الإساءة. في أستراليا، وجدت اللجنة الملكية أن الأمر استغرق من الناجين ما معدله 33 عاماً لتقديم شكوى رسمية.¹¹ هذا الصمت القوي، الذي استمر لعقود، يعبر عن الكثير حول العبء الثقيل الذي حمله أولئك الذين تعرضوا للأذى في ما كان ينبغي أن يكون أكثر الأماكن أماناً.

ملف تعريف المعتدين

كان الرجال الذين ارتكبوا هذه الجرائم في المقام الأول كهنة يخدمون في الأبرشيات المحلية. وجد تقرير CARA أن 80% من المعتدين المزعومين كانوا كهنة أبرشية، مع 15% آخرين من الكهنة من الرهبانيات الدينية.⁶

بينما واجهت أغلبية الكهنة المتهمين في الولايات المتحدة (55.7%) ادعاءً واحداً ضدهم، كانت هناك أقلية كبيرة ومثيرة للقلق العميق من المفترسين المتسلسلين الذين لم يتم ردعهم لسنوات. كان لدى ما يقرب من 18% من الكهنة المتهمين ما بين أربعة وتسعة ادعاءات ضدهم، وكان لدى نواة صلبة بنسبة 3.5% عشرة ادعاءات أو أكثر.⁴ يشير هذا إلى فشل منهجي في تحديد وإيقاف الجناة المتكررين، مما سمح لهم بتدمير العديد من الأرواح عبر مهام متعددة.

لم تقتصر المشكلة على الكهنة. تظهر البيانات أن الرهبان والشمامسة كانوا أيضاً جناة.⁶ كشفت اللجنة الملكية الأسترالية عن معدلات عالية بشكل صادم من الإساءة المزعومة داخل بعض رهبانيات الإخوة الدينيين. في إحدى الرهبانيات، إخوة القديس يوحنا الله، تم اتهام 40.4% مذهل من الأعضاء بارتكاب إساءات.¹¹

كان للبيانات الديموغرافية - جناة ذكور بشكل ساحق وضحايا ذكور بشكل ساحق - عواقب كبيرة ومؤسفة داخل الكنيسة. عندما اندلعت الفضيحة في عام 2002، سارع العديد من المعلقين وبعض قادة الكنيسة إلى تأطير الأزمة على أنها "لواط مثلي الجنس بشكل رئيسي".⁴ في حين أن هذا الاستنتاج قد يبدو منطقياً على مستوى سطحي، فقد ثبت أنه تبسيط مخل وضار. لقد حول التركيز بشكل مأساوي بعيداً عن الخطايا العالمية والأساسية في قلب الأزمة: الإساءة الإجرامية للسلطة، وانتهاك الثقة المقدسة، والفشل الذريع في العفة.

هذا التشخيص الخاطئ حجب الطبيعة الحقيقية للمشكلة. لم تكن القضية الجوهرية هي التوجه الجنسي للكهنة بل أفعال رجال استغلوا مناصبهم في السلطة الروحية لافتراس الضعفاء. خلق هذا التأطير أيضاً ثقافة من الخوف والسرية للعديد من الكهنة العفيفين ذوي الانجذاب لنفس الجنس، الذين ليسوا معتدين، مما جعلهم أقل عرضة للإبلاغ عن سوء السلوك خوفاً من استهدافهم ظلماً.¹⁴ كان السرطان الحقيقي هو ثقافة الإكليروسية والسرية التي حمت المفترسين، بغض النظر عن توجههم أو جنس ضحاياهم.

لماذا حدث هذا؟ فهم جذور الأزمة.

إن طرح سؤال "لماذا" حدثت هذه الأزمة هو بحث عن إجابات في مشهد من الخطيئة، والفشل المنهجي، والانهيار الثقافي. إن الأفعال الشريرة للرجال الأفراد هي في قلب كل حالة إساءة، وقد نمت الأزمة إلى مثل هذه النسب الكارثية لأن الثقافة المؤسسية للكنيسة وفرت أرضاً خصبة لهذا الشر لينمو ويتفاقم ويختبئ.

ثقافة الإكليروسية

حدد البابا فرنسيس، إلى جانب العديد من اللاهوتيين والمراقبين، ثقافة "الإكليروسية" السامة كجذر أساسي للأزمة.¹⁵ الإكليروسية ليست هي نفسها احترام الكهنوت بشكل صحيح. إنها عقلية مشوهة يرى فيها رجال الدين أنفسهم كطبقة متميزة، منفصلة عن العلمانيين ومتفوقة عليهم، وبالتالي معفاة من معايير السلوك والمساءلة العادية التي تنطبق على أي شخص آخر.¹⁷

تخلق هذه الثقافة اختلالاً خطيراً في توازن القوى. إنها تعزز بيئة من السرية ورغبة مضللة في حماية سمعة المؤسسة بأي ثمن.¹⁵ في الثقافة الإكليروسية، لا يُنظر إلى الاتهام ضد كاهن كدعوة لحماية طفل، بل كهجوم على الكنيسة نفسها، يجب الدفاع ضده وإسكاته.¹⁹ هذا يحول الكنيسة إلى الداخل، لحماية نفسها، بدلاً من الخارج في خدمة وحماية الرعية.

إخفاقات في التكوين الكهنوتي

لعقود عديدة، كانت الطريقة التي يتم بها تكوين الكهنة في المعاهد اللاهوتية معيبة للغاية وساهمت في الأزمة. فشلت العديد من البرامج في فحص المرشحين بشكل كافٍ من حيث النضج النفسي والعاطفي، ولم تعدهم بشكل صحيح لحياة من العزوبية الصحية والمتكاملة.²⁰

أصبحت بعض المعاهد اللاهوتية بيئات معزولة وغير صحية عززت إما ثقافة الإباحية الجنسية أو ثقافة القمع الشديد، بدلاً من تعليم الرجال كيفية دمج حياتهم الجنسية في حياة عفيفة ومقدسة.¹⁴ إن فصل طلاب اللاهوت عن الحياة اليومية للعلمانيين، وخاصة النساء، يمكن أن يؤدي إلى فهم مشوه للعلاقات والحدود والسلطة.¹⁴ ومما زاد من تعقيد ذلك فهم مشوه للطاعة، حيث تم تعليم الكاهن تسليم إرادته وحكمه بالكامل لرئيسه. جعل هذا من المستحيل تقريباً على الرجال الصالحين تحدي السلطة الفاسدة من داخل النظام.²³

تحريف السلطة المقدسة

تمثل الأزمة مفارقة مأساوية وشيطانية للاهوت الكاثوليكي. إن العقائد ذاتها التي تهدف إلى التعبير عن قدسية الكهنوت تم تحريفها من قبل ثقافة الإكليروسية هذه إلى درع لسلوك مروع ومناهض للمسيحية. يحمل التعليم الكاثوليكي الكهنوت في أعلى درجات التقدير، ويرى الكاهن كمن يعمل بشخص المسيح, ، بشخص المسيح نفسه.²³ هذه حقيقة روحية قوية وجميلة.

ولكن عندما تفسد هذه الفكرة المقدسة بالخطيئة وثقافة الإكليروسية، فإنها تصبح سلاحاً. لم يعد يُنظر إلى الكاهن كمجرد رجل، مسؤول عن أفعاله، بل كرمز لا يمكن المساس به لله، فوق مستوى اللوم.¹⁹ خلق هذا "غموضاً" حول الكهنوت جعل من الصعب للغاية على الضحايا فهم ما يحدث لهم، أو على والديهم وغيرهم من البالغين تصديق أن "الأب" يمكنه فعل مثل هذا الشيء.²⁴ لم يكن المعتدي مجرد رجل؛ كان أباً روحياً، ممثلاً لله. إن استغلال الثقة المقدسة هذا هو بالضبط ما يجعل الأزمة محطمة للإيمان بعمق للمؤمنين. لذا، فإن الطريق إلى الشفاء لا يتطلب رفض لاهوت الكهنوت، بل تطهيراً جذرياً له - تجريداً لفساد الإكليروسية المتعجرف لإعادة اكتشاف المعنى الحقيقي للكهنوت كخدمة متواضعة وتضحوية.

كيف سمح قادة الكنيسة بحدوث ذلك؟ قصة التستر.

كان الاعتداء الجنسي على الأطفال هو الفضيحة الأولى والأكثر فظاعة. لكن الفضيحة الثانية، التي هزت إيمان الملايين ودمرت مصداقية الكنيسة، كانت التستر المنهجي الذي استمر لعقود من قبل الأساقفة وغيرهم من الرؤساء الدينيين. كانت هذه خيانة للثقة على نطاق هائل، واختياراً واعياً من قبل الرعاة لحماية المؤسسة بدلاً من رعيتهم.

نمط من الخداع والسرية

كان العامل الأكبر الوحيد الذي فاقم الأزمة هو العمل المتعمد من قبل الأساقفة للحفاظ على سرية هذه الجرائم.⁴ بدلاً من إبعاد المعتدين عن الخدمة والإبلاغ عنهم للشرطة، عمل القادة "بشكل مهووس" لإخفاء الإساءة، مع إعطاء الأولوية لسمعة الكنيسة على سلامة الأطفال.⁹

كانت الطريقة الأساسية لهذا التستر بسيطة بشكل مقزز: كانوا ينقلون بهدوء "كاهناً مفترساً" من رعية إلى أخرى، غالباً دون أي تحذير للمجتمع الجديد بأنهم يستقبلون رجلاً خطيراً.¹² هذه الممارسة، التي تكررت آلاف المرات في جميع أنحاء العالم، ضمنت أن المعتدين سيكون لديهم إمداد جديد من الضحايا غير المشتبه بهم.

كشفت تقارير هيئة المحلفين الكبرى، وأشهرها تقرير عام 2018 من بنسلفانيا، عن هذا التستر المنهجي بتفاصيل مروعة. وثق تقرير بنسلفانيا أكثر من 300 "كاهن مفترس" ومؤامرة صمت واضحة بين قادة الكنيسة سمحت باستمرار الإساءة لعقود.⁴

المقاومة المؤسسية للحقيقة

كانت ثقافة الإخفاء هذه متجذرة بعمق. لسنوات، لم يتم التحقيق في ادعاءات الإساءة تقريباً من قبل الكنيسة بأي طريقة ذات مغزى.⁹ عندما حاولت السلطات الخارجية التدخل، غالباً ما واجهت مقاومة. في أيرلندا، اتُهم الفاتيكان نفسه بعرقلة التحقيقات في الإساءة من قبل الكهنة بشكل نشط.⁹ كما تم الاستشهاد بنقص تعاون الكرسي الرسولي مع تحقيق مستقل كبير في المملكة المتحدة كفشل كبير في القيادة كان يتعارض مع دعوات البابا فرنسيس للعمل.¹³

لم يكن نمط السلوك هذا مجرد سلسلة من القرارات السيئة من قبل عدد قليل من القادة السيئين. بل كان النتيجة المنطقية والمأساوية لثقافة مؤسسية معيبة للغاية. ضمن هذه الثقافة، تم تحديد "الكنيسة" بشكل خاطئ مع تسلسلها الهرمي الإكليروسي وصورتها العامة، بدلاً من شعب الله، وخاصة أعضائها الأكثر ضعفاً. وبالتالي، لم يُنظر إلى الطفل الذي تعرض للإساءة كروح يجب حمايتها، بل كمشكلة يجب إدارتها - تهديد لسمعة المؤسسة واستقرارها. من ناحية أخرى، غالباً ما كان يُنظر إلى الكاهن المعتدي كأصل يجب حمايته، كإكليروسي سيجلب عاره العام فضيحة على الكنيسة.¹⁵

يكشف هذا عن مرض روحي قوي، وفشل في الإيمان على أعلى مستويات القيادة. بدلاً من الثقة في أن الله يمكنه الحفاظ على كنيسته من خلال إذلال التوبة العامة والتطهير، وثق هؤلاء القادة في الوسائل البشرية: السرية، والمناورات القانونية، وتبديل الموظفين. وبفعلهم ذلك، قاموا فقط بمضاعفة الخطيئة الأصلية، وتعميق الجرح، وتأخير الحساب المؤلم الذي لا تزال الكنيسة تمر به اليوم.

ما هو الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية من الاعتداء الجنسي؟

في خضم الكثير من الخطيئة والفشل، من الضروري للمؤمنين التمسك بتمييز حاسم: الفرق بين الأفعال الخاطئة لأعضاء الكنيسة والتعليم النقي وغير المتغير للكنيسة نفسها. الفضيحة ليست أن الكنيسة علمت الشيء الخطأ، بل أن الكثير من قادتها فشلوا في عيش وتطبيق ما عرفوا أنه صحيح.

إدانة لا تتزعزع في التعليم

إن تعليم الكنيسة الكاثوليكية هو، وكان دائماً، معارضاً بشكل مطلق ولا لبس فيه لإساءة معاملة أي شخص. في جوهره، يقوم الإيمان المسيحي على وصية يسوع الجديدة بأن يحب بعضنا بعضاً، مع رعاية خاصة للفقراء والضعفاء والمهمشين.²⁶

أعطى يسوع نفسه التحذير الأكثر شدة وترويعاً الذي يمكن تخيله لأولئك الذين يؤذون الأطفال. قال: "من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له أن يعلق في عنقه حجر الرحى ويغرق في لجة البحر" (متى 18: 6).²⁶ تم الاستشهاد بهذه الآية مراراً وتكراراً من قبل الأساقفة والباباوات في ردهم على الأزمة، معترفين بخطورة الخطيئة في عيني الله.

في العصر الحديث، أدان الباباوات هذا الشر باستمرار. وصف البابا القديس يوحنا بولس الثاني الاعتداء الجنسي على الشباب بأنه "خطيئة مروعة في عيني الله" وجريمة في عيني المجتمع.² تحدث البابا بنديكتوس السادس عشر عن "خجله" ودعا إلى تقديم الجناة إلى العدالة.²⁵ دعا البابا فرنسيس مراراً وتكراراً إلى سياسة "عدم التسامح مطلقاً" وسن قوانين جديدة لمحاسبة القادة.⁹

التناقض المؤلم

يكمن قلب الفضيحة، ومصدر الكثير من الألم للمؤمنين، في هذا التناقض الصارخ والرهيب. تقف أفعال الكهنة المعتدين والأساقفة الذين تستروا عليهم في معارضة عنيفة لتعاليم يسوع المسيح وكنيسته الواضحة.²⁵

هذا ليس نقاشاً لاهوتياً معقداً حيث أسيء فهم العقائد. إنها كارثة أخلاقية وروحية تم فيها انتهاك وتجاهل قانون أخلاقي واضح - حماية الأطفال - بشكل صارخ من قبل الرجال أنفسهم الذين اؤتمنوا على أن يكونوا حراسه. هذا الفشل المدمر هو ما أدى إلى أزمة قوية في المصداقية. إذا لم يكن من الممكن الوثوق بقادة الكنيسة لاتباع التعاليم الأخلاقية الأكثر أساسية حول حماية الأبرياء، بدأ الكثير من المؤمنين يتساءلون، كيف يمكن الوثوق بهم في مسائل أخرى تتعلق بالإيمان والأخلاق؟ يذهب هذا السؤال إلى صميم خيبة الأمل وفقدان الثقة الذي يشعر به الكثير من الكاثوليك حول العالم.¹

ما الذي فعلته الكنيسة لوقف الاعتداء وحماية الأطفال الآن؟

بالنسبة لأي والد أو رعية أو شخص مؤمن، هناك سؤال حاسم هو: "هل هو آمن الآن؟" في أعقاب الاكتشافات المروعة، وتحت ضغط عام وقانوني هائل، نفذت إصلاحات كبيرة وواسعة النطاق تهدف إلى منع الإساءة وحماية الأطفال. على الرغم من أن العملية كانت بطيئة وغير كاملة، إلا أن السياسات المعمول بها اليوم تختلف اختلافاً كبيراً عن ثقافة السرية التي سمحت للأزمة بالتفاقم لفترة طويلة.

"ميثاق حماية الأطفال والشباب"

جاءت لحظة التحول للإصلاح في الولايات المتحدة في عام 2002، عندما اجتمع الأساقفة الأمريكيون في دالاس وأنشأوا ميثاق حماية الأطفال والشباب, ، والذي يسمى غالباً "ميثاق دالاس". أنشأت هذه الوثيقة، لأول مرة، سياسة وطنية "لعدم التسامح مطلقاً" مع إساءة رجال الدين.²

الميثاق عبارة عن مجموعة شاملة من الإجراءات التي تفرض العمل في عدة مجالات رئيسية 29:

• خلق بيئات آمنة: اشتراط التدريب وفحوصات الخلفية لأولئك الذين يعملون مع القاصرين.
• الشفاء والمصالحة: توفير التواصل والدعم للضحايا والناجين.
• الاستجابة الفورية: وضع إجراءات واضحة لكيفية الاستجابة لادعاء الإساءة.
• التعاون مع السلطات المدنية: إلزامية الإبلاغ عن جميع الادعاءات إلى سلطات إنفاذ القانون.
• تأديب المخالفين: ضمان إبعاد أي رجل دين يواجه ادعاءً موثوقاً بالاعتداء عن الخدمة الكهنوتية بشكل دائم.
• المساءلة: إنشاء هياكل مثل مجالس المراجعة الأبرشية (بمشاركة العلمانيين)، ومنسقي مساعدة الضحايا، وعمليات التدقيق السنوية لضمان الامتثال.

فوس إستيس لوكس موندي (Vos Estis Lux Mundi) ("أنتم نور العالم")

على الرغم من أن ميثاق دالاس تناول تصرفات الكهنة، إلا أن فجوة كبيرة ظلت قائمة: محاسبة الأساقفة على التستر على الانتهاكات. في عام 2019، تناول البابا فرانسيس هذا الأمر مباشرة بإصدار قانون كنسي عالمي جديد يسمى فوس إستيس لوكس موندي (Vos Estis Lux Mundi) ("أنتم نور العالم").⁹

أرسى هذا القانون معايير وإجراءات عالمية جديدة لمكافحة الانتهاكات، والأهم من ذلك، لضمان محاسبة الأساقفة والرؤساء الدينيين على أفعالهم أو تقاعسهم.³⁰ وهو يلزم كل أبرشية في العالم بإنشاء نظام "عام ومستقر ويسهل الوصول إليه" لأي شخص للإبلاغ عن ادعاءات الاعتداء أو التستر من قبل أسقف.³¹ كما يضع التزاماً قانونياً بموجب القانون الكنسي على جميع الكهنة والرهبان للإبلاغ عن أي معلومات لديهم حول الانتهاكات أو التستر عليها من قبل رؤسائهم.³⁰

ضمانات عملية في رعيتك

لقد تُرجمت هذه السياسات رفيعة المستوى إلى تغييرات ملموسة تؤثر على كل رعية ومدرسة كاثوليكية. أنفقت الكنيسة في الولايات المتحدة ما يقرب من $728 مليون دولار على جهود الوقاية هذه على مدى العقدين الماضيين.⁶ تشمل هذه الضمانات:

• فحوصات الخلفية الإلزامية: يجب على جميع رجال الدين والرهبان والموظفين والمتطوعين الذين لديهم أي اتصال منتظم بالأطفال الخضوع لفحص دقيق للسجل الجنائي.³³
• التدريب على البيئة الآمنة: يُطلب من البالغين إكمال برامج تدريبية، مثل دورة VIRTUS "حماية أطفال الله"، التي تعلمهم التعرف على علامات التحذير من الانتهاكات، وفهم الحدود الصحية، ومعرفة إجراءات الإبلاغ عن أي مخاوف.³⁵ في عام 2024 وحده، تلقى أكثر من 2.2 مليون بالغ و2.8 مليون طفل في الولايات المتحدة شكلاً من أشكال هذا التدريب.³⁷
• مدونات قواعد السلوك والسياسات: لدى الرعايا الآن قواعد صارمة، مثل اشتراط وجود شخصين بالغين مع القاصرين، وسياسات لاستخدام الحمامات، وإرشادات للنقل واستخدام التكنولوجيا.³³

على الرغم من أن هذه الإصلاحات كبيرة وتظهر البيانات أنها ساهمت في انخفاض كبير في عدد الوشم الثقافي حالات الانتهاك، إلا أن فعاليتها لا تزال موضوع نقاش حاد وشكوك.⁶ يحذر الخبراء بحق من أن انخفاض الادعاءات الأخيرة لا يعني القضاء على الانتهاكات، بل يعني فقط أنها قد لا يتم الإبلاغ عنها لسنوات عديدة.⁶ أظهرت تقارير من دول مثل المملكة المتحدة أن تنفيذ الإصلاحات يمكن أن يكون بطيئاً ويواجه مقاومة من ثقافة دفاعية مستمرة.¹³ تظهر الدعوات المستمرة من مجموعات مناصرة الناجين لمزيد من الشفافية وسياسة "الضربة الواحدة" العالمية أن الكثيرين يشعرون بأن التدابير الحالية، رغم أنها خطوة إلى الأمام، ليست كافية بعد لتحويل الثقافة التي سمحت بحدوث الأزمة بشكل حقيقي.³⁹ إن تغيير السياسة هو خطوة أولى حاسمة، لكنه ليس مثل التغيير العميق والدائم للثقافة الذي تحتاجه الكنيسة بشدة.

ما هي تكلفة هذه الأزمة على الكنيسة؟

إن تكلفة أزمة انتهاكات رجال الدين هائلة ويمكن قياسها بطريقتين: الثمن المالي المذهل والثمن الأخلاقي والروحي الأكثر تدميراً. كلاهما ألحق أضراراً بالغة بالكنيسة وقدرتها على تنفيذ رسالتها في العالم.

التكلفة المالية: مليارات الدولارات وحالات الإفلاس

كما تم تفصيله سابقاً، فإن التكلفة المالية لتسوية مطالبات الانتهاكات ودفع الرسوم القانونية فلكية، وتصل إلى مليارات الدولارات على مستوى العالم.⁴ في الولايات المتحدة، أنفقت الأبرشيات أكثر من $5 مليار دولار منذ عام 2004 على التكاليف المتعلقة بالادعاءات.⁷ تفصيل حاسم هو أن 16% فقط من هذه التكاليف، في المتوسط، تمت تغطيتها من قبل شركات التأمين.⁷ وهذا يعني أن الغالبية العظمى من الأموال كان يجب أن تأتي من مصادر أبرشية أخرى.

كان لهذا الاستنزاف المالي تأثير مباشر ومعطل على عمل الكنيسة. اضطرت عشرات الأبرشيات والرهبانيات في الولايات المتحدة إلى إعلان إفلاسها لإدارة سيل الدعاوى القضائية، بما في ذلك أبرشيات بورتلاند وسانتا في وأبرشيات كامدن وسان دييغو.⁴ غالباً ما يتضمن الإفلاس بيع ممتلكات الكنيسة—الكنائس والمدارس والمباني الإدارية—لتوفير أموال لتعويض الناجين.²⁴ هذه أموال قدمها المؤمنون على مدى أجيال لبناء الكنيسة وخدمة المجتمع، وتُستخدم الآن لدفع ثمن خطايا المعتدين وإخفاقات قادتهم.

التكلفة الأخلاقية: ثقة محطمة

على الرغم من أن التكلفة المالية كانت مدمرة، إلا أن التكلفة الأخلاقية والروحية أكبر بكثير وأصعب في الإصلاح. تسببت الأزمة في "ألم وغضب وارتباك هائل" للمجتمع الكاثوليكي بأكمله.² لقد حطمت الثقة المقدسة التي وضعها المؤمنون في رعاتهم وألحقت أضراراً جسيمة بالمصداقية الأخلاقية للكنيسة في الساحة العامة.

قام استطلاع لمركز بيو للأبحاث عام 2019 بقياس فقدان الثقة هذا. رداً على الفضيحة، أفاد حوالي واحد من كل أربعة كاثوليك في الولايات المتحدة بأنهم قللوا من حضورهم للقداس (27%) وقللوا من مبلغ المال الذي يتبرعون به لرعاياهم (26%).⁸ بالنسبة للكثيرين، كان الخيانة أكثر من أن تُحتمل، مما دفعهم إلى ترك الكنيسة تماماً، مع شعور بأن المؤسسة التي أحبوها فاسدة بشكل لا يمكن إصلاحه.¹

التكاليف المالية والأخلاقية متشابكة بعمق، مما يخلق معضلة مؤلمة لأولئك الذين بقوا. إن دفع المليارات في التسويات، رغم كونه عملاً ضرورياً من أعمال العدالة، يخلق مشكلة أخلاقية جديدة لأبناء الرعية. عندما يتم تمرير سلة التبرعات، يضطر الكاثوليك المؤمنون الآن إلى التساؤل عما إذا كانت تبرعاتهم، التي تهدف إلى دعم مجتمعهم المحلي، ودفع رواتب موظفي الرعية، وتمويل الأعمال الخيرية، قد تُستخدم بدلاً من ذلك لدفع الفواتير القانونية لخطايا الماضي. هذا الخوف المعقول، الذي عبر عنه العديد من الكاثوليك، يضرب في صميم الإشراف ويخلق شرخاً مؤلماً بين العلمانيين وتسلسل هرمي لم يعودوا يثقون به تماماً.¹

كيف يقارن هذا بالاعتداء في كنائس أخرى أو في المجتمع؟

عند التعامل مع حجم الأزمة الكاثوليكية، يطرح سؤال شائع ومفهوم: هل هذه المشكلة فريدة بالنسبة للكاثوليك أم أنها سيئة بنفس القدر في مؤسسات أخرى؟ الإجابة معقدة، وبينما السياق مهم، يجب التعامل مع المقارنات بحذر شديد لتجنب تقديم أعذار لإخفاقات الكنيسة المحددة والكارثية.

التصور العام والبيانات المتاحة

ينقسم الجمهور الأمريكي حول هذا السؤال. وجد استطلاع لمركز بيو للأبحاث أن 48% من البالغين في الولايات المتحدة يعتقدون أن الاعتداء الجنسي أكثر شيوعاً بين رجال الدين الكاثوليك، بينما يعتقد 47% تقريباً أن الأمر شائع بنفس القدر بين قادة الأديان الأخرى.⁸ الكاثوليك أنفسهم أكثر ميلاً لرؤية المشكلة على أنها ليست فريدة في عقيدتهم، حيث صرح 61% بأنها شائعة بنفس القدر في أماكن أخرى.⁸

البيانات الإحصائية مختلطة ويمكن استخدامها لدعم حجج مختلفة. تشير بعض الأبحاث إلى أن نسبة الكهنة الكاثوليك الذين ارتكبوا انتهاكات ليست أعلى نسبياً من معدل الانتهاكات بين عامة السكان الذكور أو حتى بين رجال دين من طوائف مسيحية أخرى.²⁵ حتى أن تقريراً عام 2002 من مجموعة موارد وزارة مسيحية ذكر أن معظم الكنائس الأمريكية التي اتُهمت بالاعتداء الجنسي على الأطفال في ذلك الوقت كانت بروتستانتية.²⁵

لكن تحقيقات أخرى شاملة بقيادة حكومية رسمت صورة مختلفة. في أستراليا، وجدت اللجنة الملكية أنه من بين جميع الأشخاص الذين أبلغوا عن تعرضهم للاعتداء في مؤسسة دينية، قال أكثر من الثلثين إنه حدث في مؤسسة كاثوليكية.¹¹ وجدت دراسة كبرى في فرنسا أنه بعد الأسرة، كانت الكنيسة الكاثوليكية هي المكان التالي الأكثر شيوعاً للاعتداء الجنسي على الأطفال.¹¹

الطبيعة الفريدة للأزمة الكاثوليكية

بغض النظر عن المعدلات المقارنة، لا يمكن إنكار أن الأزمة في الكنيسة الكاثوليكية بارزة بشكل فريد وكان لها تأثير فريد. ويرجع ذلك إلى عدة عوامل: الحجم العالمي الهائل للمؤسسة، والتسلسل الهرمي المركزي الذي مكن من نمط منسق وعالمي للتستر، والانتهاك القوي للثقة المقدسة بشكل خاص التي يضعها الكاثوليك في كهنتهم كآباء روحيين ووسطاء لنعمة الله.⁴ ونتيجة لذلك، فإن الوعي العام بالفضيحة الكاثوليكية أعلى بكثير من أي مؤسسة أخرى.⁸

بالنسبة لشخص مؤمن، يمكن أن يصبح نقاش "ماذا عن الآخرين" الإحصائي إلهاءً عن المأساة الروحية الجوهرية. المشكلة ليست ما إذا كانت الكنيسة إحصائياً أسوأ من العالم الذي فشلت تماماً في أن تكون أفضل. منه. الكنيسة مدعوة من قبل المسيح لتكون "نور العالم" و"مدينة على تل" (متى 5: 14)، منارة للقداسة وملاذاً من انكسار العالم. مصدر الألم الأعمق للمؤمنين هو أنه في هذه الحالة، استُخدمت المؤسسة التي كان من المفترض أن تتوسط لنعمة الله بدلاً من ذلك لارتكاب وإخفاء أقوى شر. الخيانة ليست في أن الكهنة كانوا خطاة مثل غيرهم من الرجال، بل في أن الكنيسة فشلت في أن تكون المؤسسة المقدسة التي دُعيت لتكونها. لذا، فإن الاستجابة الرعوية الصحيحة ليست القول: "نحن لسنا أسوأ من أي شخص آخر"، بل القول: "لقد دُعينا لنكون قديسين، وفشلنا. هذه هي خطيئتنا، وهذا ما يجب أن نتوب عنه".

ما هو طريق الشفاء للناجين وللكنيسة؟

بعد مواجهة ظلام الانتهاكات والتستر، يجب أن يكون الطريق إلى الأمام طريقاً للشفاء والعدالة والأمل. تتطلب هذه الرحلة تحولاً جذرياً في موقف الكنيسة—من موقف الدفاع عن النفس والحفاظ على الذات إلى موقف الاستماع المتواضع والمرافقة والتعويض. يجب أن يبدأ هذا الشفاء بوضع أصوات وتجارب أولئك الذين تضرروا في المركز.

الاستماع إلى أصوات الناجين

لعقود من الزمن، تم إسكات أصوات الناجين وتجاهلها وعدم تصديقها. الخطوة الأولى على طريق الشفاء هي الاستماع أخيراً. وهذا يعني خلق مساحات آمنة للناجين ليروا قصصهم وأن يتم تلقي تلك القصص بتعاطف وإيمان. تكشف الشهادات الشخصية للناجين، مثل شهادات مايك هوفمان، الذي وجد طريقة للبقاء في الكنيسة، وبيتر جاهلينجر، الذي حارب لمحاسبة المؤسسة، أن رحلة الشفاء طويلة وشاقة وفريدة لكل شخص.⁴³

لعبت مجموعات المناصرة التي يقودها الناجون مثل SNAP (شبكة الناجين من اعتداءات الكهنة) وECA (إنهاء انتهاكات رجال الدين) دوراً نبوياً في هذه العملية. لسنوات، كانوا صوتاً لمن لا صوت لهم، يطالبون بالمساءلة، ويدفعون نحو الإصلاحات، ويوفرون شبكة دعم للناجين عندما فشلت الكنيسة المؤسسية في القيام بذلك.⁴⁰

العدالة التصالحية: إصلاح الضرر

يتطلب الشفاء أكثر من مجرد اعتذارات وتسويات مالية. تستكشف حركة متنامية داخل الكنيسة مبادئ العدالة التصالحية كطريق نحو شفاء أعمق. على عكس النظام العقابي البحت الذي يسأل: "ما هو القانون الذي تم كسره وما هي العقوبة؟"، تطرح العدالة التصالحية مجموعة مختلفة من الأسئلة: "من تضرر، وما هي احتياجاتهم، ومن يقع على عاتقه التزام إصلاح الضرر؟".⁴⁸

هذا النهج، الذي يتماشى بعمق مع التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية حول كرامة الإنسان والمصالحة، يسعى إلى جمع أولئك الذين تأثروا بالضرر—الناجين وعائلاتهم وأفراد المجتمع وحتى المخالفين المستعدين لتحمل المسؤولية—لإيجاد طريق نحو إصلاح العلاقات المكسورة وشفاء الجروح.⁵⁰

خدمات شفاء مبتكرة وإبداعية

في جميع أنحاء البلاد، تجد الأبرشيات والمجموعات العلمانية طرقاً جديدة ومبتكرة لخدمة الجروح الفريدة والقوية للناجين من الانتهاكات. تدرك هذه الخدمات أنه بالنسبة للعديد من الناجين، يمكن أن تكون حياة الرعية التقليدية مصدراً للصدمة، وهناك حاجة إلى نهج جديدة.

• حدائق الشفاء: في أبرشية لوس أنجلوس، ساعد أحد الناجين من الانتهاكات في إنشاء أولى "حدائق الشفاء" الخارجية المخطط لها. وهي مساحات هادئة وجميلة ومقدسة حيث يمكن للناجين وعائلاتهم المجيء للصلاة والتأمل والذكرى، مع العلم بأن ألمهم مُعترف به.⁵³
• الفنون العلاجية والإبداع: أدركت بعض الخدمات الرعوية أن الصدمة قد تكون عميقة لدرجة أن الكلمات لا تكفي للتعبير عنها. لذا يستخدمون الفنون العلاجية - كالرسم والكتابة والموسيقى - لمساعدة الناجين على معالجة آلامهم وإيجاد صوت لتجربتهم، والمشاركة في خلق تحفة فنية جديدة لحياتهم بنعمة الله.⁵⁴
• الرعاية الرعوية المتخصصة: إدراكاً منها أن العديد من الناجين يشعرون بتوق عميق للقربان المقدس ولكنهم يجدون أنه من المؤلم جداً دخول مبنى الكنيسة، أنشأت أبرشية سانت بول ومينيابوليس خدمة فريدة حيث يقوم خدام القربان المدربون، وبعضهم من الناجين أنفسهم، بجلب المناولة المقدسة إلى منازل الناجين الآخرين.⁵³
• الدعم القائم على فهم الصدمات: في أبرشية كالامازو، طور مستشار نفسي متخصص في الصدمات وكاهن "برنامج التعافي من الصدمات"، الذي يستخدم نماذج علاجية مثبتة سريرياً ضمن سياق إيماني لمساعدة مجموعات من الناس على التعافي من جميع أشكال الصدمات، بما في ذلك الانتهاكات التي يرتكبها رجال الدين.⁵⁵

تشير هذه الخدمات المبتكرة إلى حقيقة لاهوتية قوية. لكي تشفى الكنيسة حقاً، يجب أن تخضع لعملية تحول. يجب أن تتوقف عن التصرف كشركة دفاعية وأن تتعلم التصرف مثل مؤسسها، يسوع المسيح. يجب أن تكون مستعدة للدخول في معاناة المعتدى عليهم ورؤية وجه الرب المصلوب في جراحهم. حتى أن اللاهوتي ديفيد تومبس قام بعمل رائد في استكشاف صلب يسوع نفسه كشكل من أشكال الاعتداء الجنسي العلني الذي ترعاه الدولة، مجادلاً بأن الكنيسة لا يمكنها التصالح مع تاريخها الخاص من العنف الجنسي حتى تعترف أولاً بالعنف الجنسي الذي أُنزل بالمسيح على الصليب.⁵⁶ هذا هو الطريق المؤلم والمتواضع للمعاناة الفدائية - الطريق الذي تجنبته الكنيسة المؤسسية لفترة طويلة وهو الطريق الوحيد الحقيقي للشفاء والقيامة.

كيف يمكنني البقاء مؤمناً بينما الكنيسة محطمة إلى هذا الحد؟

ربما يكون هذا هو السؤال الأكثر إيلاماً وشخصية على الإطلاق، وهو سؤال تصارع معه عدد لا يحصى من الكاثوليك في ليلة هذه الفضيحة المظلمة.¹ عندما تكون خطايا قادة الكنيسة فادحة للغاية والخيانة عميقة جداً، كيف يمكن البقاء مخلصين؟ لا توجد إجابات سهلة، لكن هناك طريقاً للأمل، يرتكز على إيمان أعمق من أي مؤسسة وأقوى من أي فشل بشري.

الاعتراف بالصراع والغضب

من الضروري أن تعرف أنك لست وحدك في صراعك. مشاعرك بالغضب والألم والخيانة مشروعة. إنها الاستجابة الطبيعية لقلب يحب الله وكنيسته. هذه الأزمة هي دعوة من الروح القدس لرفض المفاهيم الخاطئة والعاطفية عن الكنيسة واعتناق إيمان أكثر نضجاً - إيمان يمكنه أن يجمع في توتر بين القداسة القوية للكنيسة كجسد المسيح السري وبين الخطيئة القوية لأعضائها البشر.¹⁵

الكنيسة أكبر من خطايا قادتها

من الضروري أن نتذكر أن الكنيسة ليست مجرد التسلسل الهرمي. الكنيسة هي شعب الله بأكمله، مجتمع القديسين والخطاة، الممتد عبر 2000 عام. لم يكن وعد يسوع بأن يكون مع كنيسته حتى نهاية الزمان وعداً بأن قادتها سيكونون دائماً مثاليين. بل كان وعداً بحضوره الدائم، حتى وخاصة في خضم ضعفنا البشري وخطيئتنا. كما أشارت العديد من التأملات اللاهوتية حول الأزمة، كانت الكنيسة دائماً حقلاً ينمو فيه القمح والزوان معاً حتى الحصاد.⁵⁷ مهمتنا ليست هجر الحقل بسبب الأعشاب الضارة، بل رعاية القمح.

الكثيرون ممن اختاروا البقاء يفعلون ذلك بقناعة بأن الكنيسة هي بيتهم، عائلتهم. وعندما يهدد الشر بيتك، فأنت لا تتخلى عنه؛ بل تثبت قدميك، وتبقى، وتقاتل لتطهيره من الداخل.¹

دعوة للعمل والإصلاح

هذه الأزمة هي دعوة قوية للعلمانيين لتبني دعوتهم المعمودية ليكونوا كهنة وأنبياء وملوكاً. إنها دعوة للعمل. البقاء مخلصاً في هذا الوقت لا يعني البقاء صامتاً. بل يعني أن تصبح عاملاً للتغيير والإصلاح.

يمكن أن يتخذ هذا أشكالاً عديدة. يعني الإصرار على أن رعيتك وأبرشيتك تتبع بصرامة جميع بروتوكولات البيئة الآمنة.³⁵ يعني دعم مجموعات الدفاع عن الناجين وخدمات الشفاء. يعني الصلاة وتقديم التكفير عن الذنوب من أجل تطهير الكنيسة. يعني رفع صوتك للمطالبة بالشفافية والمساءلة من أسقفك. يعني دعم وتشجيع الآلاف من الكهنة الصالحين والقديسين الذين جُرحوا أيضاً بسبب هذه الأزمة ويسعون جاهدين لعيش دعواتهم بنزاهة. كانت حركات الإصلاح التي يقودها العلمانيون مثل "صوت المؤمنين" جزءاً حاسماً من هذا الجهد، حيث وفرت منصة للعلمانيين للمشاركة بفعالية في حوكمة الكنيسة وتوجيهها.⁵⁹

الأمل في القيامة

تعيش الكنيسة اليوم "وقت جلجلة من القنوط والألم".³ جسد المسيح مجروح، ومجلود بخطايا أتباعه. من السهل أن تشعر باليأس. لكننا شعب القيامة. إيماننا مبني على الاعتقاد الراسخ بأن الله يمكنه أن يخرج أعظم خير من أفظع شر. الصليب ليس نهاية القصة.

يمكن أن يكون الألم القوي لهذه الأزمة هو الشيء ذاته الذي يؤدي إلى التحول والإصلاح العميق الذي تحتاجه الكنيسة بشدة.³ إنه تطهير مؤلم يمكن أن يحرق خبث الكهنوتية والغطرسة والسرية، تاركاً وراءه كنيسة أكثر تواضعاً وقداسة وشبهاً بالمسيح. هذه هي صلاتنا وأملنا. الطريق إلى الأمام هو طريق الصدق والتكفير عن الذنوب والالتزام الشجاع ببناء كنيسة لا تُنتهك فيها الأمانة المقدسة أبداً، وحيث يكون كل طفل آمناً في أحضان أمه، الكنيسة.