—Dilexit Nos: мудрость 20 святых на Священном Сердце Иисуса

[ad_1]

Сверху, слева направо: Святой Екатерины Сиенской, Святого Иоанна Павла II, Святого Сердца Иисуса, Святой Маргариты Марии Алакок, Святого Франциска де Салеса. Внизу, слева направо: Сент-Джон Генри Ньюман, Сент-Гертруда из Хельфты, Сент-Тереза из Лизье и Сент-Томас Аквинский. / В кредит: Бруклинский музей, общественное достояние, через Wikimedia Commons; Gov.pl, CC BY 3.0 PL, через Wikimedia Commons; Leiloeira São Domingos, Общественное достояние, через Wikimedia Commons; Corrado Giaquinto, Общественное достояние, через Wikimedia Commons; Джованни Баттиста Лучини, Общественное достояние, через Wikimedia Commons; Герберт Роуз Барро, Общественное достояние, через Викимедиа Коммонс; Общественное достояние через Wikimedia Commons; Céline Martin, CC0, через Wikimedia Commons; Carlo Crivelli, Общественное достояние, через Wikimedia Commons

Ватикан, 1 ноября 2024/04:00 утра (CNA).

Новая энциклика Папы Франциска о Священном Сердце Иисуса наполнена свидетельствами святых молитвы и преданности сердцу Христа на протяжении веков.

Дилексит Нос, ⁇ Он любил нас, ⁇ описывает, как преданность сердцу Христа появляется в духовном путешествии многих святых ⁇ и как в каждом из них преданность приобретает новые оттенки. Наиболее часто цитируемыми святыми в энциклике являются святой Тереза из Лизье, святая Маргарет Мария Алакок, святой Франциск де Саль, святой Винсент де Поль и святой Иоанн Павел II, но более двух десятков святых цитируются в целом.

В энциклике объясняется, как описания отцами Церкви раненой стороны Христа как источника жизни благодати позже стали ассоциироваться с его сердцем, особенно в монашеской жизни.

Он добавляет, что преданность сердцу Христа медленно выходила за стены монастырей, чтобы обогатить духовность святых учителей, проповедников и основателей религиозных общин, которые затем распространили ее на самые дальние уголки земли.

Вот 20 святых, посвященных Священному Сердцу, как описано в новой энциклике Папы Римского:

Фрэнсис де Сейлс (1567 — 1622)

Святой Франциск де Саль был глубоко тронут словами Иисуса ⁇ Учитесь у меня; Ибо я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). Он пишет в «Введении в благочестивую жизнь», что обычные жизненные испытания, такие как утомительные особенности мужа или жены, головная боль или зубная боль, когда их принимают с любовью, наиболее приятны для Божьей благости.В своих письмах Франциск писал об открытом сердце Христа, видя в нем приглашение жить внутри и полностью доверять Божьей благодати, описывая его как сердце, на котором написаны все наши имена.

«Безусловно, источником глубокого утешения является осознание того, что мы так глубоко любимы нашим Господом, который постоянно несет нас в своем сердце», - сказал он в Постной проповеди 20 февраля 1622 года.

Сент-Джон Генри Ньюман (1801-1890)

Сент-Джон Генри Ньюман выбрал ⁇ Cor ad cor loquitur ⁇ ( ⁇ Heart speaks to heart ⁇ ) в качестве своего девиза, фразы, взятой из письма Святого Франциска де Сейлса. Он испытал Святое Сердце Христа наиболее сильно в Евхаристии, где он почувствовал, что сердце Иисуса бьется за нас и молится: Заставь мое сердце биться твоим сердцем. Очисти его от всего земного, от всего гордого и чувственного, от всего тяжелого и жестокого, от всех извращений, от всякого беспорядка, от всякой мертвости. Так наполни его тобою, чтобы ни события дня, ни обстоятельства времени не могли смутить его, но чтобы в любви твоей и страхе твоем он имел мир.

Святая Маргарита Мария Алакок (1647 — 1690)

Маргарита Мария Алакок, возможно, является святой, наиболее связанной со Священным Сердцем Иисуса из-за серии явлений Христа в Парай-ле-Мониаль, Франция. В первом послании, которое получил Алакок, она описала, как Господь просил мое сердце, которое я просил его взять, что он и сделал, а затем поместил себя в свое очаровательное сердце, из которого он заставил меня увидеть мое, как маленький атом, поглощаемый в своей собственной огненной печи.В последующих посланиях он открыл мне невыразимые чудеса своей чистой любви и до каких крайностей она привела его к любви к человечеству, и как его чистая любовь, с которой он любит людей до предела, встречает только неблагодарность и безразличие.

Алакоки писала в одном из своих писем: Необходимо, чтобы божественное сердце Иисуса каким-то образом заменило наше собственное; что Он один живет и работает в нас и для нас; что его воля... работает абсолютно и без какого-либо сопротивления с нашей стороны; и, наконец, что его привязанности, мысли и желания занимают место наших собственных, особенно его любви, так что он любим в себе и ради нас. Итак, это милое сердце, являющееся всем нашим во всем, мы можем сказать со святым Павлом, что мы больше не живем своей собственной жизнью, но именно он живет внутри нас.

Святой Клод де Ла Коломбье (1641 — 1682)

Клод де Ла Коломбьер был французским иезуитским священником и исповедником Святой Маргариты Марии Алакок. Он помог развить преданность Священному Сердцу, объединив опыт Святой Маргариты Марии с созерцательным подходом Святого Игнатия Лойолы. Клод размышлял об отношении Христа к тем, кто пытался арестовать и казнить его: Его сердце наполнено горькой скорбью; Всякая яростная страсть развязывается против него, и вся природа находится в смятении, но среди всей этой путаницы, всех этих искушений его сердце остается твердо направленным к Богу.

Гертруда Хельфтская (1256 — 1302)

Гертруда Хельфтская, цистерцианская мистика, пишет о времени в молитве, когда она склонила голову на сердце Христа и услышала, как бьется его сердце. Она отразила, что сладкий звук этих сердечных сокращений был зарезервирован для современности, так что, услышав их, наш стареющий и теплый мир может быть обновлен в любви к Богу.

Святая Мехтильда Хакеборн (1241 — 1298)

Святая Мехтильда, еще один цистерцианский мистик, разделяла близкую преданность святой Гертруде сердцу Иисуса. Энциклика перечисляет ее как одну из нескольких святых женщин, которые, рассказывая о своем опыте встречи со Христом, говорили об отдыхе в сердце Господа как об источнике жизни и внутреннего мира.

Сент-Винсент де Пол (1581 — 1660)

Святой Винсент де Поль подчеркнул, что Бог просит прежде всего нашего сердца, уча, что бедные могут иметь больше заслуг, отдавая с большей любовью, чем те, у кого есть богатство, которые могут дать больше. Он призвал своих собратьев найти в сердце нашего Господа слово утешения для бедного больного человека.В уставах его общины подчеркивается, что благодаря кротости мы унаследуем землю. Если мы поступим так, то завоюем людей, чтобы они обратились к Господу. Этого не произойдет, если мы будем относиться к людям сурово или резко.Для него воплощение сердца Сына Божьего означало ходить повсюду в миссии и приносить тепло Христовой любви страждущим и бедным.

Екатерина Сиенская (1347 — 1380)

Святая Екатерина Сиенская писала, что страдания Господа невозможно постичь, но открытое сердце Христа позволяет нам оживить личную встречу с Его безграничной любовью. Catherine ⁇ s ⁇ Dialogue on Divine Providence ⁇ записывает разговор, который она имела с Богом, в котором он сказал ей: Я хотел открыть вам тайну своего сердца, позволив вам увидеть его открытым, чтобы вы могли понять, что я любил вас гораздо больше, чем я мог бы доказать вам страданиями, которые я когда-то перенес.

Иоанн Павел II (1920 — 2005)

Святой Иоанн Павел II описал сердце Христа как шедевр Святого Духа и увидел в нем основу для построения цивилизации любви.В общей аудитории в первый год своего папства Иоанн Павел II говорил о тайне сердца Христа и поделился тем, что оно говорило со мной с юности.На протяжении всего своего понтификата он учил, что сердце Спасителя приглашает нас вернуться к любви Отца, которая является источником каждой подлинной любви.

Мужчины и женщины третьего тысячелетия нуждаются в сердце Христа, чтобы познать Бога и познать самих себя. Они нуждаются в ней, чтобы построить цивилизацию любви, - сказал Иоанн Павел II в 1994 году.

Бернар Клерво (1090-1153)

Святой Бернар проповедовал о важности любви к Иисусу с полной и глубокой любовью всего вашего сердца.Он описал пронзенную сторону Христа как откровение излияния любви Господа из его сострадательного сердца. В 1072 году он проповедовал: Те, кто распял его, пронзили его руки и ноги... копье прошло через его душу даже в область его сердца. Он больше не может сожалеть о моей слабости. Раны, нанесенные его телу, раскрыли нам тайны его сердца. Они позволяют нам созерцать великую тайну Его сострадания.

Святой Бонавентура (1221 — 1274)

Святой Бонавентура представляет сердце Христа как источник таинств и благодати. В своем трактате ⁇ Lignum Vitae, ⁇ Bonaventure написал что в крови и воде, текущей с раненой стороны Христа, цена нашего спасения течет из скрытого источника Его сердца, позволяя таинствам Церкви даровать жизнь благодати и, таким образом, быть для тех, кто живет во Христе, как чаша, наполненная из живого источника, поднимающегося к жизни вечной.

Иоанн Евд (1601 — 1680)

Святой Иоанн Евд написал имущества для мессы Священного Сердца и был ярым сторонником преданности. Дилексит Нос описывает, как святой Иоанн Евд убедил епископа Реннской епархии во Франции одобрить празднование праздника «Очаровательного Сердца Господа нашего Иисуса Христа» впервые, когда такой праздник был официально разрешен в Церкви. В следующем году еще пять епископов во Франции разрешили празднование праздника в своих епархиях.

Святой Шарль де Фуко (1858-1916)

Святой Шарль де Фуко сделал своей миссией утешить Священное Сердце Иисуса, приняв изображение креста, посаженного в сердце Христа, в качестве своей эмблемы. Он посвятил себя сердцу Христа, веря, что он должен принять всех мужчин и женщин, как сердце Иисуса. В 1906 году он дал обещание позволить сердцу Иисуса жить во мне, чтобы больше не я жил, но сердце Иисуса жило во мне, как он жил в Назарете.

Фома Аквинский (1225-1274)

Фома Аквинский писал, что фраза «сердце Христа» может относиться к Священному Писанию, которое делает известным его сердце.Энциклика цитирует богословское изложение Евангелия от Иоанна, в котором он писал, что всякий раз, когда кто-то стремится поделиться различными дарами благодати, полученными от Бога, живая вода течет из его сердца.

Сен-Тереше из Лизье (1873 — 1897)

Святой Тереза из Лизье чувствовал тесную связь с сердцем Иисуса. В возрасте 15 лет она могла говорить об Иисусе как о том, чье сердце бьется в унисон с моим.Одна из ее сестер взяла за свое религиозное имя сестру Марию Святого Сердца, а монастырь, в который вошел Тереза, был посвящен Священному Сердцу. Она написала в письме священнику: С тех пор, как мне была дана благодать понять также любовь сердца Иисуса, я признаю, что она изгнала весь страх из моего сердца. Воспоминание о моих недостатках смиряет меня, заставляет меня никогда не зависеть от моей силы, которая является только слабостью, но это воспоминание говорит мне о милосердии и любви еще больше.

Иоанн Крестный (1542-1591)

Святой Иоанн Креста рассматривал образ пронзенной стороны Христа как приглашение к полному единению с Господом. В своей поэзии он изображал Христа как раненого оленя, утешенного душой, которая обращается к нему. Иоанн стремился объяснить, что в мистическом опыте бесконечная любовь воскресшего Христа ⁇ condescends ⁇ позволяет нам через открытое сердце Христа испытать встречу истинной взаимной любви. 

Святой Амвросий (340 — 397)

В энциклике неоднократно цитируется святой Амвросий, который размышлял об Иисусе как об источнике живой воды. Напиток Христа, потому что Он - скала, которая изливает поток воды. Напиток Христа, ибо Он есть источник жизни. Напиток Христа, ибо Он - река, ручьи которой радуют град Божий. Напиток Христа, ибо Он - наш мир. Напиток Христа, ибо со стороны Его течет живая вода.

Святой Августин (354 — 430)

Святой Августин открыл путь к преданности Святому Сердцу как локусу нашей личной встречи с Господом. Дилексит Нос. Для Августина раненая сторона Христа является не только источником благодати и таинств, но и символом нашего тесного союза со Христом, местом встречи любви.В своих «Трактатах о Евангелии от Иоанна» Августин размышляет о том, как, когда Иоанн, любимый ученик, лежал на груди Иисуса на Тайной Вечере, он приблизился к тайному месту мудрости.

Игнатий Лойонский (1491-1556)

В своих «Духовных упражнениях» святой Игнатий призывает отступников созерцать раненую сторону распятого Господа, чтобы войти в сердце Христа. Игнатий основал Общество Иисуса, также известное как иезуиты, которое более века пропагандировало преданность божественному сердцу Иисуса. Общество было посвящено Святому Сердцу Иисуса в 1871 году.

Святой Даниил Комбони (1831-1881)

Святой Даниил Комбони видел в сердце Иисуса источник силы для своей миссионерской работы в Африке. Он основал «Сыновья Святого Сердца Иисуса», которые сегодня известны как миссионеры Комбони Священного Сердца Иисуса, а также миссионерские сестры Комбони. Святой миссионер однажды сказал: Это божественное сердце, которое пронзается копьем врага, чтобы излить через эту священную рану таинства, посредством которых была сформирована Церковь, никогда не переставало любить.

[ad_2]

Ссылка на источник