B) прелюбодеяние: Это грех? Как часто об этом говорится в Библии?

Сколько раз блуд упоминается в Библии?

В Библии короля Иакова, которая оказала влияние на англоязычное христианство, слово «блудство» встречается примерно 44 раза. Это включает 36 случаев в Новом Завете и 8 в Ветхом Завете. Но мы должны помнить, что понятие прелюбодеяния часто выражается через различные термины и эвфемизмы в оригинальных еврейских и греческих текстах.

Греческое слово «порнейя», которое часто переводится как «блуд» или «сексуальная безнравственность», появляется в Новом Завете около 25 раз. Этот термин имеет широкое значение, охватывая различные формы сексуального поведения вне брака. В Ветхом Завете несколько еврейских слов используются для передачи подобных понятий, в том числе «zanah» (для совершения блуд или игры в блудницу) и «тазнут» (блуд или блуд).

Я заметил, что частота, с которой тема упоминается в Писании, часто отражает ее значение в нравственной и духовной жизни общества. Относительно частое появление блуд в Библии говорит о том, что сексуальная этика была предметом большой заботы для людей Бога на протяжении всей истории.

Исторически мы видим, что сексуальное поведение всегда было тесно связано с социальными и религиозными нормами. Неоднократные предупреждения Библии против прелюбодеяния отражают важность сексуальной чистоты как в древних израильских, так и в раннехристианских общинах.

Но давайте не будем зацикливаться на цифрах. Значение прелюбодеяния в Писании заключается не в том, как часто оно упоминается в том, как оно связано с Божьим планом человеческой сексуальности и отношениями. Каждое упоминание дает нам возможность поразмышлять о достоинстве человеческой личности и святости полового акта в контексте брака.

Что именно считается прелюбодеянием в соответствии с Библией?

По своей сути, прелюбодеяние в Библии относится к сексуальным отношениям вне брачного завета. Это включает добрачный секс, внебрачные отношения и различные формы сексуальной безнравственности. Греческое слово «порнейя», часто переводимое как прелюбодеяние, имеет широкий семантический диапазон, который включает не только эти действия, но и проституцию, инцест и другие сексуальные практики, которые считаются неприемлемыми.

В Ветхом Завете мы видим блуд, тесно связанное с идолопоклонством. Пророки часто использовали метафору сексуальной неверности, чтобы описать отвержение Израиля от Бога, чтобы поклоняться другим божествам. Эта связь подчеркивает духовное измерение сексуальной этики в библейской мысли.

Я заметил, что это библейское понимание прелюбодеяния отражает взгляд на человеческую сексуальность, которая глубоко переплетается с отношением человека к Богу и к обществу. Это говорит о том, что сексуальное поведение имеет мощные последствия не только для людей, вовлеченных в их духовную жизнь и социальную структуру их сообществ.

Исторически мы должны понимать, что библейская концепция прелюбодеяния развивалась в культурном контексте, сильно отличающемся от нашего. В древних израильских и ранних христианских обществах брак часто рассматривался как социально-экономическое соглашение, равно как и романтическое. Сексуальные отношения вне брака угрожают не только моральным нормам, но и социальной стабильности.

Но мы должны быть осторожны, чтобы не свести блуд к простому списку запрещенных действий. Библейское понимание углубляется, затрагивая саму природу человеческих отношений и нашу способность к самоотдающейся любви. Когда Писание говорит против прелюбодеяния, оно в конечном итоге указывает нам на видение сексуальности, которое является животворящим, верным и отражающим любовь Бога к человечеству.

В Новом Завете Иисус расширяет это понимание еще больше. В Его учениях даже похотливые мысли считаются формой прелюбодеяния в сердце. Это указывает на то, что прелюбодеяние — это не только внешние действия, но и намерения и желания сердца.

Я призываю вас учитывать, что библейское учение о прелюбодеянии не предназначено для ограничения человеческой свободы для защиты мощного достоинства человеческой личности и священной природы сексуальной близости. Она призывает нас к более высокому пониманию любви и приверженности, которое отражает верующую, самоотдающуюся любовь Христа к Его Церкви.

В нашем современном контексте, когда отношение к сексуальности резко изменилось, мы должны подходить к этому учению как с верностью Писанию, так и с пастырской чувствительностью к сложным реалиям человеческих отношений. Давайте всегда помнить, что наш Бог есть Бог милосердия, всегда готовый простить и исцелить тех, кто обращается к Нему с неразборчивыми сердцами.

Почему Библия учит, что прелюбодеяние — это грех?

Мы должны понимать, что в библейской мысли сексуальность — это не просто физический акт, глубоко духовный. Союз мужчины и женщины в браке рассматривается как отражение Божьей любви к Своему народу. Когда сексуальная близость происходит вне этого контекста завета, она не соответствует своему предназначению и смыслу.

Психологически мы можем наблюдать, что сексуальная близость создает мощные эмоциональные и психологические связи между людьми. Когда эти связи формируются случайно или без обязательств, это может привести к эмоциональной боли, нарушенному доверию и снижению способности к формированию прочных отношений. Библейское учение о прелюбодеянии можно рассматривать как защиту от этого потенциального вреда.

Исторически мы видим, что сексуальная этика всегда была тесно связана с социальной стабильностью и благополучием детей. В обществах, где прелюбодеяние было обычным явлением, вопросы отцовства, наследования и ухода за детьми, рожденными вне брака, часто создавали серьезные социальные проблемы. Библейский запрет на прелюбодеяние может быть частично понят как гарантия семейных структур и социального строя.

Библия представляет наши тела как храмы Святого Духа (1 Коринфянам 6:19-20). Прелюбодеяние рассматривается как грех против собственного тела, злоупотребление даром сексуальности, который Бог дал нам. Это отвержение от замысла Творца для расцвета человека.

В Новом Завете мы видим блуд среди других серьезных грехов (Галатам 5:19-21, 1 Коринфянам 6:9-10). Это указывает на то, что сексуальная безнравственность не рассматривается как незначительное нарушение как нечто, что может существенно помешать духовной жизни и отношениям с Богом.

Но мы всегда должны помнить, что Божьи законы не являются произвольными ограничениями любви к нашему благополучию. Запрет прелюбодеяния в конечном счете заключается в защите достоинства человеческой личности и святости человеческой сексуальности.

Я призываю вас увидеть, что библейское учение о прелюбодеянии не предназначено для осуждения, чтобы направить нас к более полному, более значимому выражению нашей сексуальности. Она призывает нас к высшей любви, которая отражает верующую, самоотдающуюся любовь Христа к Его Церкви.

В нашем современном контексте, когда случайные сексуальные отношения часто рассматриваются как нормальные и даже желанные, мы должны подходить к этому учению с верностью Писанию и состраданием к тем, кто борется с сексуальным искушением. Давайте всегда помнить, что наш Бог есть Бог милосердия, всегда готовый простить и исцелить тех, кто обращается к Нему с неразборчивыми сердцами.

Библия учит, что прелюбодеяние является грехом, потому что оно не соответствует прекрасному Божьему плану человеческой сексуальности — плана, который охватывает не только физическое удовольствие эмоциональную близость, духовный союз и потенциал для новой жизни. Придерживаясь этого учения, мы открываем себя для того, чтобы испытать полноту любви, как завещал Бог.

Кто такие примеры людей, которые совершали блуд в библейских историях?

Один из самых известных примеров — царь Давид и Вирсавия (2 Царств 11). Давид, человек по сердцу Божьему, совершил прелюбодеяние с Вирсавией, женой Урии. Этот акт прелюбодеяния привел к ряду трагических событий, включая смерть Урии и потерю первого ребенка Давида и Вафсавии. Тем не менее, через искреннее покаяние Давида мы видим милость Божью в работе, предлагая прощение и восстановление.

Другой примечательный пример — история Самсона и Далилы (Судьи 16). Самсон, избранный Богом от рождения, занимался сексуальными отношениями вне брака, в том числе с Далилой, что в конечном итоге привело к его падению. Эта история иллюстрирует, как сексуальный грех может затуманить суждения и привести к разрушительным последствиям.

В Новом Завете мы встречаем женщину в колодце (Иоанна 4), которая имела пять мужей и жила с мужчиной, который не был ее мужем. Взаимодействие Иисуса с ней демонстрирует Его сострадание и стремление к трансформации, а не осуждению.

Я заметил, что эти библейские рассказы раскрывают сложное взаимодействие между человеческими желаниями, социальным давлением и духовными обязательствами. Они напоминают нам об универсальной человеческой борьбе с искушением и о необходимости Божьей благодати в преодолении наших слабостей.

Исторически мы должны понимать эти истории в их культурном контексте. В древних ближневосточных обществах сексуальные практики и нормы часто отличались от нашего современного понимания. Но Библия последовательно представляет прелюбодеяние как отклонение от Божьего идеала для человеческой сексуальности.

История Осии и Гомера (Осея 1-3) представляет собой мощную метафору отношений Бога с Израилем. Брак Осии с Гомером, женщиной, склонной к прелюбодеянию, символизирует любовь Бога к Его неверным людям. Это повествование предлагает нам видеть блуд не только как личный грех, как нарушение заветных отношений с Богом.

В ранней христианской общине мы видим, как Павел занимается вопросами сексуальной безнравственности в Коринфе (1 Коринфянам 5-6). Хотя конкретные люди не названы, ясно, что прелюбодеяние было борьбой для некоторых членов церкви.

Я призываю вас подходить к этим историям не с осуждением с духом рефлексии и смирения. Они напоминают нам о нашей собственной уязвимости перед искушением и о нашей постоянной потребности в Божьей благодати. Эти рассказы также дают надежду, показывая, что даже те, кто впал в половой грех, могут найти прощение и восстановление через подлинное покаяние.

Давайте вспомним, что цель этих библейских повествований не в том, чтобы разоблачить недостатки других, чтобы научить нас праведности и продемонстрировать неизменную любовь и милосердие Бога. Они призывают нас исследовать наши сердца, искать прощения у Бога там, где мы потерпели неудачу, и стремиться к святости, к которой мы все призваны.

В нашем современном контексте, где сексуальные соблазны, возможно, более распространены, чем когда-либо, эти древние истории продолжают предлагать мудрость и руководство. Они напоминают нам о важности охраны наших сердец, поиска Божьей силы во времена искушения и всегда быть готовыми простить и получить Божье прощение.

Что конкретно говорит Новый Завет о прелюбодеянии?

В Евангелиях наш Господь Иисус Христос подтверждает и углубляет ветхозаветное понимание сексуальной чистоты. В Евангелии от Матфея 15:19 и Марка 7:21 Иисус перечисляет блуд (порнейю) среди злых вещей, которые приходят изнутри и оскверняют человека. Это учение подчеркивает, что сексуальный грех — это не просто внешний акт, происходящий в сердце.

Апостол Павел в своих письмах подробно рассматривает вопрос прелюбодеяния, особенно в переписке с Коринфской церковью. В 1 Коринфянам 6:18 он призывает верующих «убежать от сексуальной безнравственности» (порнея), утверждая, что это грех против собственного тела. Этот отрывок подчеркивает уникальную природу сексуального греха и его влияние на всю личность — тело, разум и дух.

В 1 Фессалоникийцам 4:3-5 Павел пишет: «Ибо это воля Божия, освящение ваше: чтобы вы воздерживались от прелюбодеяния; каждый из вас знает, как управлять своим телом в святости и чести, а не с похотливой страстью, как язычники, которые не знают Бога». Здесь сексуальная чистота напрямую связана с процессом освящения и отличительной идентичностью верующих.

Я заметил, что эти учения отражают мощное понимание человеческой сексуальности и ее потенциала как для большого блага, так и большого вреда. Акцент Нового Завета на сексуальную чистоту признает силу сексуального желания и необходимость самоконтроля и духовной дисциплины.

Исторически мы должны понимать, что ранняя христианская община возникала в греко-римском мире, где сексуальные практики часто были довольно разрешительными. Сильная позиция Нового Завета против прелюбодеяния ознаменовала четкое различие между христианской сексуальной этикой и окружающей культурой.

В книге Деяний и Посланий мы видим, что воздержание от прелюбодеяния считалось одним из основных требований для новообращенных язычников (Деяния 15:20, 29). Это указывает на центральную важность сексуальной чистоты в ранней христианской идентичности и практике.

Книга Откровения использует блуд как метафору духовной неверности, повторяя ветхозаветных пророков. Это метафорическое использование подчеркивает духовное значение сексуального поведения в библейской мысли.

Я призываю вас рассматривать эти учения не как просто запреты, как приглашение к более высокому пониманию человеческой сексуальности. Новый Завет представляет сексуальную близость как дар от Бога, которым можно наслаждаться в брачном завете, отражая веренную любовь между Христом и Его Церковью.

В нашем современном контексте, где сексуальные нормы резко изменились, учения Нового Завета о прелюбодеянии продолжают предлагать контркультурное видение человеческой сексуальности. Они призывают нас к честной жизни, самоотдающейся любви и уважению достоинства каждого человека.

Как прелюбодеяние рассматривается по-другому в Ветхом и Новом Завете?

В Ветхом Завете прелюбодеяние рассматривается прежде всего через призму социального и семейного порядка. Еврейский термин «зана» часто используется, который может относиться к проституции, прелюбодеянию или общей сексуальной безнравственности. Упор часто делается на социальные последствия таких действий — потенциал нежелательных беременностей, нарушение семейных отношений и разрыв заветных отношений.

Мы видим это, например, в истории Дины в Книге Бытия 34, где ее сексуальная встреча с Шехимом рассматривается как осквернение, причиняющее стыд ее семье. Законы Левита и Второзакония также сосредоточены на поддержании общественного порядка и ритуальной чистоты, а прелюбодеяние рассматривается как нарушение этих принципов.

В Новом Завете, хотя эти социальные проблемы остаются, мы видим сдвиг в сторону более усвоенного, духовного понимания сексуальной морали. Иисус углубляет интерпретацию прелюбодеяния и включает в себя похотливые мысли (Матфея 5:27-28), подчеркивая состояние сердца. Апостол Павел в своих письмах изображает сексуальную безнравственность как грех против собственного тела, которое он описывает как храм Святого Духа (1 Коринфянам 6:18-20).

Этот сдвиг отражает больший акцент Нового Завета на индивидуальное духовное преобразование и личные отношения верующего с Богом. Прелюбодеяние рассматривается не только как социальное нарушение, как духовное, которое влияет на отношения человека с Божественным.

Но мы должны быть осторожны, чтобы не упрощать этот переход. Ветхий Завет также содержит мощные духовные прозрения сексуальности, такие как прекрасная поэзия Песни Песней. И Новый Завет поддерживает озабоченность по поводу общественного порядка, как это видно из учения Павла о браке и семейной жизни.

Я хотел бы отметить, что эта эволюция отражает углубление понимания человеческой сексуальности и ее связи с нашим духовным и эмоциональным благополучием. Я рассматриваю это как часть более широкого перехода в религиозном мышлении от внешних к внутренним диспозициям, которые характеризуют большую часть учения Нового Завета.

В то время как оба Завета рассматривают блуд как греховное, Новый Завет усваивает и одухотворяет это понимание, подчеркивая личную святость и отношения с Богом. Этот сдвиг закладывает основу для более всеобъемлющей христианской сексуальной этики, которая говорит как о социальных реалиях, так и индивидуальном духовном росте.

Каковы различные типы или формы прелюбодеяния, упомянутые в Писании?

В Ветхом Завете мы сталкиваемся с несколькими еврейскими терминами, которые часто переводятся как «блуд» или «сексуальная аморальность». Наиболее распространенным является «зана», которое может относиться к проституции, прелюбодеянию или общему сексуальному проступку. Мы видим этот термин в Притчах 7, который предостерегает от соблазнов «взрослой» или «запретной женщины».

Другой термин, «НААФ», конкретно относится к прелюбодеянию, как это видно из заповеди «Не прелюбодействуй» (Исход 20:14). Пророки часто используют эти термины метафорически, чтобы описать неверность Израиля Богу, как в Осии 4:12.

В Новом Завете греческий термин «порнейя» чаще всего используется для описания сексуальной безнравственности. Это широкий термин, который может охватывать различные формы сексуального греха. Мы видим, что он используется в 1 Коринфянам 6:18, где Павел призывает верующих «убежать от сексуальной безнравственности».

Конкретные формы прелюбодеяния, упомянутые в Писании, включают:

1. B) прелюбодеяние: Сексуальные отношения между женатым человеком и кем-то, кто не является его супругом.
2. B) проституция: Обмен половыми актами на оплату.
3. B) инцест: Сексуальные отношения между близкими членами семьи осуждены в Левит 18.
4. Однополые отношения: Речь идет в отрывках, подобных Римлянам 1:26-27, хотя интерпретация этих текстов обсуждается.
5. B) Бортиальность: Половые акты с животными, запрещенные в Левит 18:23.

Я хотел бы отметить, что эти категории отражают понимание сексуальности, которое выходит за рамки простых физических действий и охватывает реляционные, социальные и духовные измерения. Они говорят о человеческой потребности в интимности, о возможности эксплуатации в сексуальных отношениях и о священной природе человеческой сексуальности, созданной Богом.

Я заметил, что эти библейские категории отражают и бросают вызов сексуальным нормам своего времени. Они отличают Израиль и раннюю Церковь от окружающих культур главным образом, в то же время взаимодействуя с сексуальными реалиями и искушениями, общими для всех обществ.

Хотя Писание называет эти формы сексуальной безнравственности, оно не осуждает людей, чтобы они направляли верующих к жизни святости и любви. Наш Господь Иисус всегда с состраданием подходил к тем, кто оказался в сексуальном грехе, призывая их к новой жизни, подтверждая при этом присущее им достоинство.

В нашем современном контексте мы должны читать эти отрывки как с верностью Писанию, так и с чувствительностью к сложным реалиям человеческой сексуальности и отношений. Наша цель всегда должна заключаться в том, чтобы способствовать человеческому процветанию и помочь всем людям испытать свободу и радость, которые приходят от жизни в гармонии с Божьим замыслом для сексуальности.

Как современные христианские деноминации рассматривают и учат о прелюбодеянии?

В целом большинство христианских конфессий продолжают учат, что сексуальные отношения должны быть зарезервированы для брака. Эта точка зрения коренится как в Ветхом, так и в Новом Завете и является последовательной частью христианской традиции. Но акцент и подход к этому учению значительно различаются между конфессиями.

Римско-католическое учение, выраженное в Катехизисе, утверждает, что прелюбодеяние «серьезно противоречит достоинству личности и человеческой сексуальности» (CCC 2353). Эта точка зрения основана на понимании Церковью сакраментальной природы брака и неразделимости объединительных и детородных аспектов сексуальных отношений.

Многие протестантские конфессии, особенно евангельские или консервативные, также решительно осуждают блуд. Они часто подчеркивают библейские отрывки, подобные 1 Коринфянам 6:18-20, в которых говорится о сексуальной безнравственности как о грехе против собственного тела. Эти церкви часто сосредотачиваются на воспитании воздержания для молодежи и пропагандируют культуру чистоты.

Но некоторые основные протестантские конфессии заняли более тонкие позиции в последние десятилетия. Продолжая утверждать идеал секса в браке, они могут использовать более пастырский подход к тем, кто не соответствует этому идеалу. Некоторые также начали пересматривать свои учения в свете изменения социальных норм и понимания человеческой сексуальности.

Я заметил, что эти различные подходы отражают различные представления о человеческой природе, грехе и роли церкви в нравственном становлении. Более консервативные подходы часто подчеркивают четкие моральные границы и необходимость самодисциплины, в то время как более либеральные подходы могут быть сосредоточены на этике отношений и индивидуальной совести.

Эти различия также отражают более широкие траектории различных христианских традиций. Католическая и православная церкви, как правило, подчеркивают авторитет традиции и магистратуры, в то время как протестантские церкви, особенно в либеральной традиции, могут придавать больший вес индивидуальной интерпретации и современной науке.

Внутри каждой деноминации часто существует ряд взглядов среди отдельных верующих. Многие христиане борются за примирение традиционных учений с реалиями современной жизни и собственным опытом.

В наших все более плюралистических обществах церкви сталкиваются с проблемой формулирования убедительного видения христианской сексуальной этики, которое говорит как с верующими, так и с более широкой культурой. Это требует не только ясного учения, но и сострадательной пастырской заботы, которая признает сложности человеческих отношений и сексуальности.

Чему учили ранние отцы Церкви о прелюбодеянии и сексуальной морали?

Тертуллиан (155-220 гг. н.э.), например, много писал о целомудрии, подчеркивая его духовную ценность. Он рассматривал сексуальное самообладание как форму мученичества, ежедневно умирающего от себя, которое стало свидетелем преображающейся силы Христа (Wood, 2017, p. 10). Эта точка зрения отражает контркультурную позицию ранней церкви в обществе, где сексуальная лицензия была распространена.

Климент Александрийский (в 150-215 гг. н.э.) принял более умеренный подход, подтвердив доброту супружеской сексуальности, осуждая внебрачные отношения. Он подчеркнул, что сексуальная этика касается не только внешнего поведения, но и ориентации сердца на Бога (Wood, 2017, стр. 10).

Августин Гиппо (354-430 гг. н.э.), чьи мысли глубоко повлияли на западное христианство, разработал всеобъемлющую теологию сексуальности. Подтверждая доброту брака, он рассматривал сексуальное желание как испорченное первородным грехом. Это привело к несколько двойственному взгляду на сексуальность, которая оказала длительное влияние на христианскую мысль (Wood, 2017, p. 10).

эти ранние учения отражают глубокое понимание силы сексуального желания и его способности либо интегрировать, либо дезинтегрировать человеческую личность. Отцы признали, что сексуальное поведение не просто физическое, но глубоко влияет на духовную и эмоциональную жизнь человека.

Я заметил, что эти учения были сформулированы в контексте, когда Церковь устанавливала свою идентичность в отличие от иудейского легализма и языческой распущенности. Акцент на сексуальной чистоте служил маркером христианской самобытности и свидетельством преобразующей силы Евангелия.

Хотя отцы были единодушны в осуждении блуд, они расходились в своем отношении к сексуальности в целом. Некоторые, как и Джером, склонялись к более аскетической точке зрения, в то время как другие, такие как Джон Златоуст, предложили более позитивное видение супружеской сексуальности (Artemi, 2022).

Мы также должны признать, что некоторые из сочинений Отцов отражают отношение к женщинам и сексуальности, которые мы теперь считаем проблематичными. Как и в случае со всеми историческими учениями, мы должны читать их как с уважением к их прозрению, так и с критическим осознанием их ограничений.

Как христиане могут избежать блуд и жить сексуально чистой жизнью в соответствии с Библией?

Мы должны признать, что сексуальная чистота — это не просто воздержание от определенных поступков, связанных с культивированием сердца, которое полностью предано Богу. Как учил наш Господь Иисус, в сердце начинается чистота (Матфея 5:27-28). Поэтому основой сексуально чистой жизни являются глубокие, личные отношения с Богом, воспитанные через молитву, медитацию на Писание и участие в сакраментальной жизни Церкви.

Мы должны помнить об окружающей среде, в которой мы себя размещаем, и о средствах массовой информации, которые мы потребляем. В наш цифровой век искушения часто находятся всего в одном клике. Советы апостола Павла «отбегать от сексуальной безнравственности» (1 Коринфянам 6:18) иногда могут означать буквальное удаление себя из ситуаций, которые, как мы знаем, будут искушать нас. Это требует честного саморефлексии и мужества, чтобы сделать трудный выбор.

Поддержка сообщества также имеет решающее значение. Окружая себя с другими верующими, которые разделяют приверженность сексуальной чистоте, может обеспечить поощрение, подотчетность и практическую поддержку. Как напоминает нам Экклесиаст 4:12, «не сломается шнур из трех нитей».

Для тех, кто одинок, важно развивать богатую и полноценную жизнь вне романтических отношений. Это может включать углубление дружбы, проведение значимой работы или служения, а также развитие талантов и интересов. Жизнь, полностью прожитая в служении Богу и другим, может помочь смягчить чувство одиночества или сексуального разочарования.

Для тех, кто находится в отношениях, установление четких границ и открытое общение о них имеет важное значение. Это включает в себя осознание физической близости, которая может привести к искушению, а также эмоциональные и духовные границы, которые защищают целостность отношений.

Я хотел бы подчеркнуть важность понимания собственных эмоциональных потребностей и триггеров. Часто стремление к сексуальной близости коренится в более глубоких потребностях в любви, принятии или самооценке. Удовлетворение этих основных потребностей здоровыми способами может уменьшить тягу к сексуальному греху.

Важно также культивировать здоровый, позитивный взгляд на сексуальность как дар от Бога, а не просто как источник искушения. Это включает в себя просвещение о человеческой сексуальности с христианской точки зрения и открытое, честное обсуждение этих тем в соответствующих контекстах.

Наконец, мы всегда должны помнить о силе Божьей благодати и возможности обновления. Для тех, кто впал в половой грех, послание Евангелия является одним из прощения и новых начинаний. История о женщине, пойманной в прелюбодеянии (Иоанна 8:1-11), прекрасно иллюстрирует сострадание Иисуса и призыв «больше идти и не грешить».

Сексуальная чистая жизнь — это путь роста святости, требующий Божьей благодати, личной приверженности и общественной поддержки. Речь идет не о совершенстве в постоянном обращении к Богу и о том, чтобы Его любовь формировала наши желания и действия. Пусть мы все стремимся чтить Бога своими телами и нашими отношениями, признавая достоинство и святость человеческой сексуальности.