Христианская история: сколько лет Иисусу было, когда он умер?

Друзья, давайте соберемся вокруг вопроса, который затрагивает сердце нашей веры: сколько лет Иисусу, когда Он умер? Это тема, которая приглашает нас задуматься о жизни, жертве и любви нашего Спасителя. Если вам интересно сколько лет Иисусу, когда Он был распят, любопытно о в каком возрасте умер Иисус, или искать ясности в отношении Возраст Иисуса при смерти, мы будем исследовать это с радостью и почтением. Некоторые даже спрашивают, сколько лет Иисусу, когда Он умер во второй раз? Вместе мы раскроем истину из Писания, проливая свет на временную линию жизни Иисуса и глубокий смысл Его жертвы. Приготовьтесь к путешествию, которое углубит вашу веру и наполнит вас надеждой!

Какие исторические маркеры помогают определить последние дни Иисуса?

Помимо подсказок в самой Библии, Бог провиденциально поместил жизнь Иисуса в конкретный, поддающийся проверке исторический контекст. Светская история предоставляет важные якори, которые помогают нам сузить временные рамки Его служения и, что важно, Его смерти. Выделяются три ключевые фигуры:

Тиберий Цезарь: Римский император во время взрослой жизни Иисуса. Он правил с 14 по 37 г. н.э.¹⁴ В Евангелии от Луки 3:1 говорится, что Иоанн Креститель начал свое служение «на пятнадцатом году царствования Тиберия Цезаря».¹⁴ Расчет этого «пятнадцатого года» является предметом обсуждения среди историков. Если считать из единственного царствования Тиберия, начиная с 14 г. н.э., пятнадцатый год упадет где-то между 28 и 29 г. н.э.¹⁴ Некоторые предложили считать с более ранней даты, когда Тиберий, возможно, разделял власть (сорегион) с Августом, возможно, около 11-13 г. н.э., что может отодвинуть дату назад к 26 или 27 г. н.э.¹⁴ Однако убедительных исторических доказательств такого раннего сорегиона не хватает.¹⁴ Несмотря на это, эта точка отсчета твердо ставит начало служения Иоанна (и Иисуса вскоре после этого). ¹⁴) в конце 20-х годов.
Понтий Пилат: Римский префект (или губернатор) Иудеи. Исторические записи подтверждают, что его правление длилось с 26 по 36 или 37 г. н.э.³ Во всех четырех Евангелиях говорится, что Иисус был испытан и распят под властью Пилата.²¹ Это дает прочное историческое окно: распятие должен быть это произошло между 26 и 36 г. н.э.³
C) Каиафа: Еврейский первосвященник в этот период. Исторические источники, в том числе еврейский историк Флавий, указывают, что Каиафа занимал этот пост примерно с 18 по 36 г. н.э.³ Евангелия изображают его председательствующим на Еврейском соборе (Санхедрион), который осудил Иисуса.³ Его пребывание в должности значительно совпадает с губернаторством Пилата, что еще больше подтверждает общие временные рамки.

В приведенной ниже таблице кратко излагаются эти ключевые цифры и их актуальность:

Категория: Фигура	Роль	Прим. Даты владения/Править	Отношение к временной линии Иисуса
Тиберий Цезарь	Император Римской империи	АД 14 — 37	Начало служения Иоанна/Иисуса (Луки 3:1)
Понтий Пилат	Категория: Губернатор Иудеи	AD 26− 36/37	Распятие Иисуса
Каиафа (футбольный клуб)	Еврейский первосвященник	C. AD 18− 36	Председательствовал на иудейском суде над Иисусом

Это действительно удивительно, как эти различные нити доказательств — царствование римского императора, срок губернатора провинции и срок пребывания еврейского верховного жреца — все это сплетается вместе. Они не противоречат друг другу; вместо этого они сходятся, указывая на определенное окно в истории (примерно 26-36), когда должны были произойти события испытания Иисуса и распятия.³ Это основано не только на одной изолированной подсказке, а на нескольких взаимосвязанных фрагментах исторических данных. Это дает нам большую уверенность в том, что наша вера не основана на мифах или легендах, а прочно укоренена в реальных событиях, которые произошли в поддающееся проверке время и место. Бог вошел в человеческую историю ощутимым образом.

30 или 33 н.э.? Распаковать ключи к Году креста

Зная, что распятие произошло где-то между 26 и 36 г. н.э., можем ли мы сузить его дальше? Основываясь на детальном анализе библейских и исторических подсказок, научный консенсус фокусируется на двух первичных годах кандидата: AD 30 и AD 33.⁵ В то время как некоторые источники предполагают, что большинство ученых могут склониться к 30 г. н.э., 33 г. н.э. остается традиционной датой и решительно подтверждается значительными доказательствами.¹⁴ Давайте посмотрим на аргументы:

Аргументы, благоприятствующие 33 г. н. э.:

Выравнивание с Tiberius & Ministry Length: Если служение Иоанна Крестителя началось в 15-м году Тиберия, исчислялось с его единственного правления, начиная с 14 г. н.э. (положив начало Иоанна в 28/29), а служение Иисуса началось вскоре после этого и длилось около трех лет (на основе Песах Иоанна), то 33 г. н.э. подходит как год последней Пасхи и распятия.¹⁴ Расчеты выполняются примерно: 14 + 15 лет = 28/29 г. н.э. для Иоанна -> 29 н.э. старт для Иисуса + 3 года служения 32/33.¹⁴
Время Пасхи: Все четыре Евангелия указывают на то, что Иисус был распят в пятницу («День подготовки» до субботы) во время праздника Пасхи.¹⁴ Астрономические расчеты используются для определения того, какие годы между 26-36 г. н.э. имели Пасху (которая происходит в полнолуние месяца Нисана) падающей в пятницу. Несколько исследований пришли к выводу, что в 33 году н.э., Nisan 15 (сам день Пассовера в одном общем расчёте) упал в пятницу, 3 апреля.¹⁴
Лунное затмение: В день Пятидесятницы после воскресения Иисуса апостол Петр процитировал пророка Иоила, говоря, что солнце потемнеет и «луна превратится в кровь» (Деяния 2:20). Некоторые ученые связывают это с частичным лунным затмением, которое произошло 3 апреля 33 года нашей эры.³⁸ Хотя видимость этого затмения в Иерусалиме обсуждается астрономами, его появление на потенциальной дате распятия отмечается.³⁸
Данные о землетрясениях: В Евангелии от Матфея упоминается землетрясение, произошедшее в момент смерти Иисуса (Матфея 27:51). Некоторые современные геологические исследования искали доказательства сейсмической активности вблизи Иерусалима примерно в это время. Одно исследование показало, что данные указывают на значительную сейсмическую активность около 33 г. н.э., в частности, предполагая дату пятницы, 3 апреля 33 г. н.э.³⁷ Важно отметить, что это основано на интерпретации рассказа Мэтью как буквального геологического события и точности датирования древних землетрясений.

Аргументы в пользу 30 г. н. э.:

Альтернативное вычисление Тиберия: Если 15-й год Тиберия рассчитывается из более раннего потенциального сорегиона (около 12 г. н.э.), это положило бы начало служения Иисуса раньше (около 26/27), что сделало 30 н.э. правдоподобной датой распятия после трехлетнего служения.¹⁴ (Однако, как уже упоминалось, доказательства того, что это совместное положение, являющееся основанием для расчета Люка, считается слабым. ¹⁴).
Время Пасхи: Другие астрономические расчеты показывают, что Nisan 14 (день подготовки) до того, как Сам день Пасхи, согласно времени Джона) выпал в пятницу, 7 апреля, в 30 году нашей эры.³⁸
Ранние взгляды церкви: Как отмечалось ранее, некоторые очень ранние христианские писатели, похоже, предпочитали временные линии или продолжительность служения, которые могли бы лучше соответствовать более ранней дате распятия, такой как 30 г. н.э.¹⁵

В приводимой ниже таблице кратко излагаются следующие направления рассуждений:

Тип аргумента	Доказательства, подтверждающие AD 30	Доказательства, подтверждающие AD 33
Расчет Тиберия	Начать министерство 26/27 (если 15-й год от со-регентства) + ~3 года	Начать служение 29 г. н.э. (если 15-й год от единоличного правления 14 г. н.э.) + ~3 года
Длина министерства	Подходит ~ 3 года министерства, если начинать раньше	Приспосабливается ~3 года (на основе Песах Иоанна), если начнется 29 г. н. э.
День Пасхи (пятница)	Нисан 14 на фри, 7 апреля? ³⁸	Нисан 15 на фри, 3 апреля? ¹⁴
Астрономия/Другое	Какие-то ранние взгляды отца? ¹⁵	Лунное затмение 3 апреля?³⁸ Данные о землетрясении указывают на 3 апреля? ³⁷

Попытка точного определения года включает в себя сбор доказательств из разных областей. Это требует знания римской истории (императоры, правители) ¹⁴, Еврейская история и религиозные практики (высшие священники, строительство храмов, Пасхальный календарь) ³, тщательный анализ евангельских текстов и даже астрономии (вычисление древних лунных календарей и затмений) ¹⁴ и геологии.³⁷ Эта сложность не является признаком слабости или путаницы; скорее, это показывает, насколько глубоко история Иисуса встроена в реальную человеческую историю. Бог решил действовать в конкретных обстоятельствах мира первого века, оставив следы, которые посвященное изучение различных дисциплин может помочь раскрыть. В то время как ученые продолжают обсуждать тонкие точки 30 г. н.э. по сравнению с 33 г. н.э., обе даты находятся прямо в историческом окне, установленном такими фигурами, как Пилат и Каиафа.

Сложить все вместе: Сколько лет Иисусу было, когда он умер от нас?

Итак, взглянув на то, когда Иисус, вероятно, начал Свое служение, как долго оно длилось, и исторические подсказки, указывающие на год Его распятия, можем ли мы оценить Его возраст после смерти? Давайте соберем кусочки вместе:

Год рождения: Как мы обсудим далее, Иисус, вероятно, родился где-то между 6 и 4 г. до н.э., основываясь на связи Его рождения с царствованием Ирода Великого.³
Министерство начало: Он начал Свое служение, когда Ему было «около тридцати лет» (Луки 3:23).⁶
Длина министерства: Его служение длилось около трех лет, основанное главным образом на Песах, упомянутых в Евангелии от Иоанна.¹⁴
Год распятия: Наиболее вероятными годами распятия являются 30 или 33 г. н.э.⁵

Теперь давайте сделаем математику, запомнив важнейшую деталь: нет «нуля года» при подсчете между BC и AD.¹⁸ Год после 1 г. до н.э.

Если распято в 30 г. н. э.:

Родился в 6 г. до н.э.: Ему было бы 35 лет (6+ 30 — 1 = 35).
Родился в 5 г. до н.э.: Ему было бы 34 года (5+ 30 — 1 = 34).
Родился в 4 г. до н.э.: Ему было бы 33 года (4+ 30 — 1 = 33).
Таким образом, распятие 30 г. н. э. предполагает возраст между 33 и 35.
Если распято в 33 г. н. э.:

Родился в 6 г. до н.э.: Ему было бы 38 лет (6 + 33 — 1 = 38).
Родился в 5 г. до н.э.: Ему было 37 лет (5 + 33 — 1 = 37).
Родился в 4 г. до н.э.: Ему было 36 лет (4+ 33 — 1 = 36).
Таким образом, распятие 33 г. н. э. предполагает возраст между 36 и 38.

Этот расчет согласуется со многими научными оценками. Один источник резюмирует возможности как «возраст 33 или 38 лет» на основе рождения 6-4 г. до н.э. и смерти 30/33 г. н.э.⁵ Другой предполагает диапазон от 32 до 41, с 36, возможно, является «лучшим предположением», основанным на их анализе.³ Еще один упоминает научные предположения о том, что Его возраст от 34 до 40 лет.²¹ Расчет в пользу 33 г. н.э., основанный на правлении Тиберия, начиная с 14 г. н.э. (ведущее к началу 29 г. н.э. для Иисуса), также соответствует этому диапазону: родился 6/5 до н.э., начал служение 29 г. н.э. (возраст 33/34), распятый 33 г. н.э. (возраст 36/37).¹⁴

Где распространена вера в то, что Иисус был именно 33 годы родом? Это широко распространено среди христиан.² Это число, как правило, возникает из более простого расчета: принимая «около тридцати» Люка в начале служения и добавляя общепринятые «около трех» лет служения.² Будучи глубоко укоренившимся в традиции, этот более простой подход не всегда учитывает нюансы «около тридцати», перехода BC/AD или конкретных расчетов, необходимых для согласования года рождения с потенциальными годами распятия (30 или 33 г. н.э.).

Это свидетельствует о незначительном напряжении: любимая традиция часто доходит до 33 лет, в то время как подробные исторические расчеты часто предполагают, что Он мог быть немного старше, возможно, в Его середине-конце тридцатых (34-38). Имеет ли значение эта разница? С исторической точки зрения точность важна. Но с точки зрения веры основная истина остается непоколебимой. Был ли Он 33, 36 или 38, Иисус был относительно молодым человеком в расцвете Своей жизни, который охотно положил эту жизнь за нас.⁴¹ Точное число менее критично, чем реальность Его жертвы. Можно с уверенностью сказать, что он умер в свои тридцать.

Почему такие детали, как смерть Ирода и римская перепись важны?

Иногда дискуссии о временной линии Иисуса вникают в детали, которые могут показаться сложными или даже запутанными, например, точную дату смерти царя Ирода или особенности римской переписи под именем Квириний. Почему эти исторические моменты возникают так часто, и почему они имеют значение, когда думают о рождении Иисуса и, следовательно, о Его возрасте?

Дата смерти Ирода Великого:

Соединение: Евангелие от Матфея ясно говорит, что Иисус родился во времена правления царя Ирода Великого (Матфея 2:1).⁴⁰ Лука также сообщает о рождении Иоанна Крестителя (которое предшествовало Иисусу) «во дни Ирода, царя Иудейского» (Луки 1:5).⁴² Это означает, что дата смерти Ирода устанавливает последнее возможное время о рождении Иисуса. Если мы знаем, когда Ирод умер, мы знаем, что Иисус, должно быть, родился до этого.
Дебаты (4 до н.э. против 1 до н.э.): Определить дату смерти Ирода не совсем просто. Основная дискуссия посвящена двум возможностям: 4 г. до н. э. или 1 г. до н. э.⁴⁰ Большая часть дискуссии вращается вокруг рассказа историка первого века Иосифа Флавия, который писал, что Ирод умер вскоре после лунного затмения, но перед праздником Пасхи.⁴⁰

4 BC View (Consensus): Это самая общепринятая дата.⁴⁰ Это связывает смерть Ирода с частичным лунным затмением, видимым в Иудее 13 марта 4 до н.э.⁴⁰ Эта дата также, кажется, лучше согласуется с утверждениями Иосифа о длительности царствования Ирода и датах начала царствования его сыновей.⁴⁰
1 BC View (Minority): Некоторые ученые решительно спорят за 1 г. до н.э.⁴⁴ Они указывают на другие лунные затмения, особенно полное затмение в январе 1 до н.э или другое частичное в 1 декабря до н.э., как более вероятные кандидаты, чем слабое затмение 4 до н.э.⁴⁰ Они также предлагают альтернативные интерпретации расчетов продолжительности правления Иосифа и свидетельства из монет, выпущенных сыновьями Ирода.⁴⁰
Воздействие: Эта дискуссия напрямую влияет на нашу оценку года рождения Иисуса. Общая датировка рождения Иисуса около 6-4 г. до н.э. в значительной степени зависит от смерти Ирода в 4 г. до н.э.³ Если бы Ирод действительно умер в 1 г. до н.э., Иисус мог бы родиться позже, возможно, в 3 или 2 г. до н.э.¹⁸ Это, в свою очередь, немного изменило бы расчет Его возраста после смерти.

Перепись Квириния:

Соединение: Рождественская история Луки, как известно, включает в себя детали того, что Иосиф и Мария путешествовали из Назарета в Вифлеем из-за указа Цезаря Августа для переписи (или зачисления), который должен быть взят «когда Квириний был правителем Сирии» (Луки 2:1-2).⁴² Эта перепись является объяснением Луки, почему Иисус, чья семья жила в Назарете, родился в Вифлееме, городе Давида.
Проблема: Здесь лежит одна из самых обсуждаемых исторических проблем в Евангелиях. Историк Флавий также пишет о переписи, проведенной Квиринием в Иудее, но он датирует ее 6 г. н.э.⁵⁰ Это было после Сын Ирода Великого, Архелай, был отстранен от власти, и Иудея стала формальной римской провинцией, требуя прямого римского налогообложения.⁵⁰ Эта дата 6 н. э. составляет около десяти лет после Умер Ирод Великий (предполагая дату 4 г. до н.э.).⁵⁰ Это, по-видимому, прямо противоречит Луке и Матфею, которые устанавливают рождение Иисуса во время царствования Ирода.⁴² Критики часто указывают на это как на значительную историческую ошибку в рассказе Люка.⁴²
Предлагаемые решения: Поскольку Лука обычно считают осторожным историком, многие ученые исследовали способы понять это очевидное несоответствие:

Ошибка в Люке: Некоторые приходят к выводу, что Люк просто допустил ошибку, возможно, спутав время или детали переписи.⁴²
Ошибка в Флавии: Менее распространенное мнение предполагает, что Флавий, возможно, ошибся относительно даты или сочетания деталей из разных событий.⁵⁴
Ранняя роль Квириниуса: Лука использует общий термин для власти Квириния («гегемонейон»), а не конкретный титул губернатора («легат»).⁴⁹ Некоторые предлагают, чтобы Квириний занимал более раннюю, особую административную роль в Сирии или Иудее во время рождения Иисуса (возможно, 7-4 до н.э.), специально для наблюдения за зачислением или присягой на верность, даже если он не был официальным губернатором до 6 г. н.э.⁴⁹ Раннехристианский писатель Юстин Мученик называл Квириния «прокуратором» (нижним чиновником) в связи с этой переписью.⁴⁹
Перевод "Protos": В Евангелии от Луки 2:2 говорится: «Это было во-первых, [Протос] зачисление, когда Квириний был губернатором...до того, как".⁴³ В этом стихе говорилось: «Это произошло. до того, как Кириний был губернатором Сирии, устранив конфликт.
B) несколько переписей: Известно, что Цезарь Август проводил регулярные переписи или регистрации по всей империи.⁵¹ Лука, возможно, имел в виду более раннюю перепись, предписанную Августом (возможно, около 8-5 г. до н.э.), которая была осуществлена в Иудее во время рождения Иисуса, в отличие от переписи 6 н.э., упомянутой Иосифом.⁵¹ Формулировка Люка: «Это было во-первых, зачисление» может даже подразумевать, что он знал о более поздней, более известной переписи 6 н.э.⁵² Археологические находки римских папирусов из Египта подтверждают практику переписи населения, в том числе требование о том, чтобы люди возвращались в свои родные города для регистрации, если они владели собственностью там.⁴⁹

Эти подробности об Ироде и переписи, потому что они затрагивают историческую достоверность евангельских рассказов. Они представляют собой точки, где библейское повествование пересекается с внешними историческими записями, иногда создавая видимую напряженность. То, как верующие и ученые подходят к этим вопросам, раскрывает различные способы чтения Писания исторически. Некоторые стремятся к гармонизации, изыскав правдоподобные способы совмещения счетов (например, решения, предлагаемые для проведения переписи).⁴³ Другие могут прийти к выводу, что один источник содержит ошибку.⁴² Борьба с этими сложностями показывает, что вера не означает игнорирование истории; это включает в себя взаимодействие с богатым, иногда сложным, историческим контекстом, в котором Бог решил открыть Себя через Иисуса. Отрадно знать, что преданные ученые глубоко изучили эти вопросы и предложили заслуживающие доверия объяснения, даже если абсолютная уверенность в каждой детали остается неуловимой.

Во что верили самые ранние христиане о возрасте Иисуса?

Мы часто слышим, что Иисус умер в возрасте 33 лет, основываясь на начале Своего служения около 30 лет и служении в течение примерно трех лет.² Это понимание стало доминирующей традицией с течением времени, значительно под влиянием историка Евсевия в IV веке. Евсевий решительно выступал за трехлетнее служение, основанное на подсчете Пасхи в Евангелии от Иоанна (иногда называемая «теорией квадрипасхала», предполагая четыре Пасхи).¹⁵

Но всегда ли это была точка зрения? Оглядываясь на самые ранние века христианства, до Евсевия, картина была более разнообразной:

Второй век: Некоторые данные свидетельствуют о том, что в 100-х годах нашей эры более короткая продолжительность служения, возможно, всего от двенадцати до восемнадцати месяцев, была предпочтительной теорией.¹⁵ Это означало бы, что Иисус умер моложе, возможно, в самом начале тридцати лет.
Третий век: К 200-м годам н.э. взгляды могли сместиться в сторону немного более длительного служения, возможно, через двадцать четыре-тридцать месяцев (два-два с половиной года).¹⁵
Другие ранние расчеты: Некоторые ранние писатели, такие как Тертуллиан, Климент Александрийский и Ипполит, пытались вычислить даты рождения и смерти Иисуса на основе римских императоров и других хронологий, иногда делая разные выводы о Его возрасте, хотя их расчеты могут быть сложными и иногда противоречивыми.³⁸

Взгляд Иринея по-разному:

Один из самых захватывающих альтернативных взглядов исходит от известного и уважаемого Отца Церкви II века. Ириней, Ириней. Он был учеником Поликарпа, который сам был учеником апостола Иоанна. Ириней решительно доказывал против идея о том, что Иисус имел короткое служение или умер молодым.⁵⁹ Его рассуждения были основаны на Писании и то, что он утверждал, было апостольской традицией:

Аргумент Иоанна 8:57: Ириней сосредоточился на обмене в Евангелии от Иоанна 8:56-57, где Иисус говорит, что Авраам радовался видеть Свой день, и иудеи отвечают: «Ты еще не пятьдесят лет, и ты видел Авраама?»⁹ Ириней утверждал, что это утверждение имеет смысл только в том случае, если Иисус на самом деле приближался к пятидесяти. Он рассуждал: если бы Иисус был только в возрасте тридцати лет, Его противники, желая подчеркнуть Его юность по сравнению с Авраамом, несомненно, сказал бы: «Вы еще не сделали этого». сорок лет лет».⁹ Тот факт, что они выбрали «пятьдесят», верил Ириней, указывает на то, что Иисусу уже исполнилось сорок, а около пятидесяти.⁹
Освящение каждого возраста: У Иринея также была теологическая причина. Он верил, что Иисус пришел, чтобы освятить каждый этап человеческой жизни, прожив через нее Сам — младенчество, детство, молодость, а также зрелость и даже начало старости (что Ириней связывал с 40-ми и 50-ми годами).⁵⁹ Для того чтобы Иисус был идеальным Учителем для всех, Ириней утверждал, что Он должен был достичь этого более преклонного возраста.⁵⁹
Апостольская традиция: Ириней утверждал, что получил это понимание от «старцев, которые в Азии совещались с Иоанном, учеником Господа».⁹

Эта точка зрения, предполагающая, что Иисус дожил до Своих сорока лет и, таким образом, имел служение, которое может длиться 15-20 лет, резко отличается от более поздней традиции. Интересно, что некоторые более поздние фигуры, такие как влиятельный проповедник Иоанн Златоуст в IV веке, казалось, согласились с интерпретацией Иринея Иоанна 8:57, комментируя, что стих предполагает, что Иисусу было «почти сорок».¹⁰

Приведенная ниже таблица контрастирует с этими меняющимися перспективами:

Век/рисунок	Смотреть на Длину Министерства	Подразумеваемый/указанный возраст при смерти	Ключевые основы/аргумент
Генерал II века	12-18 месяцев? ¹⁵	В начале 30-х?	Синоптика? Ранние традиции?
Ириней (2-й век)	Значительно > 1 год (подразумевается 15-20 лет?)	Конец 40-х/около 50	8:57; Освящать все века; Апостольская традиция ⁹
Генерал III века	24 — 30 месяцев? ¹⁵	В середине 30-х?	?
Евсевий (4-й С)	~ 3+ лет (Quadripaschal) ¹⁵	~33	Песах Джона
Более поздняя традиция	~3—3,5 года ²	~33	Лука 3:23 + Песах Иоанна

Это историческое путешествие показывает нам, что «традиция» не всегда однородна или статична, особенно в первые века.² Эволюционировало понимание продолжительности и возраста служения Иисуса. Различные толкования Писания приобрели известность в разное время. Акцент на Песах Иоанна, отстаиваемый Евсевием, в конечном итоге затмил чтение Ириней Иоанна 8:57 и стал стандартным взглядом.¹⁵ Это напоминает нам о том, как влиятельные учителя и преобладающие интерпретации могут формировать то, как верующие понимают даже, казалось бы, простые детали с течением времени.

Есть ли более глубокое значение для возраста Иисуса во время его смерти?

В то время как историки и ученые усердно работают над определением наиболее точного возрастного диапазона для Иисуса при Его распятии, мы также можем спросить: имеет ли Его возраст какое-либо более глубокое духовное или богословское значение для нас как верующих? Хотя точное число не считается основной доктриной, необходимой для спасения. ¹³, размышления о том, что Иисус умер относительно молодым, вероятно, в Своем начале-середине тридцатых годов, может дать глубокое понимание.

Жертвоприношение на своем первом месте: Одно мощное отражение, предложенное великим богословом Фомой Аквинским, заключается в том, что Иисус решил умереть, будучи еще молодым, в «самом совершенном состоянии жизни».⁴¹ Он не дождался старости или немощи. Отдавая Свою жизнь на пике человеческой силы и жизнеспособности, Он продемонстрировал огромную глубину Своей любви и драгоценность Своей жертвы.⁴¹ Он предложил нам самое лучшее.²³ Эти модели для нас призыв предложить Богу лучшее из себя, а не только наши остатки.
Совершенство и полнота: Аквинский также предположил, что смерть в тридцатые годы представляет собой своего рода совершенство — возраст, который не уменьшается незрелостью молодости и упадком старости.⁴¹ В то время как некоторые находят символическое значение в самом числе 33 (возможно, представляет Троицу, хотя это может склониться к нумерологии). ⁶⁵), более широкая идея заключается в том, что Иисус выполнил Свою миссию в идеальное время, исполняя все, что было предсказано и требовалось.²¹
Уникальность и окончательность: Вся жизнь Иисуса, достигающая высшей точки в Его смерти и воскресении в определенном возрасте, подчеркивает абсолютную уникальность и завершенность Его работы.¹ Его жертва была принесена «однажды за всех» (Евреям 7:27, 9:27-28).⁷⁰ Это было уникальное, неповторяемое событие в истории, которое полностью завершило наше искупление. Его возраст является частью специфической исторической реальности этого уникального, изменяющего мир события.
Краткость и вечный эффект: По сравнению с такими фигурами Ветхого Завета, как Моисей, который жил намного дольше, земная жизнь и служение Иисуса были относительно короткими.²³ Тем не менее, это подчеркивает мощную истину: значение жизни измеряется не ее продолжительностью, а ее верностью Божьей цели.²³ Всего за три с половиной года общественного служения Иисус принес вечное наследие, изменив ход истории и предложив миру спасение.²³
Пример нашей жизни: Жизнь Иисуса, жившая с упором и целеустремленностью в течение Его лет на земле, дает нам идеальную модель.²³ Это побуждает нас жить мужественно, сосредотачиваясь на Божьих приоритетах, предлагая Ему лучшее.⁴¹ Она призывает нас к «святому отказу» — жизни, менее озабоченной самосохранением и более озабоченной тем, чтобы принести славу Богу в любое время, которое Он даст нам.⁷¹

В конечном счете, в то время как исторические вопросы о когда Иисус умер увлекательны и заслуживают изучения, теологическое размышление смещает наше внимание на почему Он умер и что Его смерть достигнута. Истинная сила заключается не в точном числе — 33, 36 или 38, — а в реальности Его совершенной жизни, Его замены грехами и Его победоносного воскресения.¹ Его возраст является частью прекрасного, острого повествования об этой жертве, напоминая нам, что Он отдал Свою все, в полноте Своей земной жизни, из любви к нам.

Иисус умер больше, чем один раз?

Иногда возникает вопрос, возможно, из-за непонимания или путаницы: Иисус умер во второй раз после Своего воскресения? Ответ из христианского учения и Писания абсолютно ясен: Нет, Иисус умер всего один раз..⁷⁰

Библия подчеркивает завершенность и достаточность Его единственной жертвы на кресте:

В книге Евреев многократно говорится, что Он предлагал Себя «однажды за всех» (Евреям 7:27). 9:27-28).⁷⁰ Его жертва была полной и никогда не нуждалась в повторении.
Апостол Павел пишет в Римлянам 6:9: «Мы знаем, что Христос, воскресший из мертвых, больше никогда не умрет. смерть больше не имеет власти над ним».⁷⁵ Его воскресение было постоянной победой над смертью.
Питер подтверждает это: «Ибо Христос тоже один раз страдал за грехи, праведных за неправедных, чтобы Он привел нас к Богу» (1 Петра 3:18).⁷²

Что же произошло после его воскресения?

Иисус Роза категория: Корпус из могилы на третий день.⁷²
Затем он явился Своим ученикам и многим другим в течение 40 дней.¹⁹ За это время он был полностью «живой» в Его воскрешенном, прославленном теле. Он ел с ними, учил их и доказал, что Он не был призраком.
После этих 40 дней он вознесённый на небеса.⁷² Это не была очередная смерть. Он был взят в присутствие Бога. «живой».⁷³ Ему не нужно было снова умирать, чтобы войти в небеса. Он вернулся туда с триумфом, как воскресший Господь.

Иногда путаница возникает из-за конкретных практик или терминов:

Католическая месса: Некоторые ошибочно полагают, что католики верят, что они вновь распятывали Иисуса во время мессы (Святое Причастие/Евхарист).⁷⁰ Это неправильно. Католическое учение гласит, что месса делает Иисуса один, одиночный жертвоприношение на Голгофе снова таинственным образом; это не повторение убийства Христа.⁷⁰ Это память и участие в этой идеальной жертве.
Вознесение: Как уже упоминалось, Вознесение было возвращением Иисуса к Отцу. «живой» в Его прославленном теле, а не в форме смерти.⁷³

Вера в то, что Иисус умер только один раз, имеет основополагающее значение. Она подчеркивает абсолютное совершенство, полноту и вечную эффективность Его искупительной работы на кресте.⁶⁸ Если Его смерть должна была повториться, это означало бы, что первая была каким-то образом недостаточной. Но его единственная жертва был достаточно на все времена. Его воскресение и вознесение являются окончательным доказательством Его победы над грехом и смертью.⁶⁷ Он победил смерть; Он не поддался этому второй раз.

О чем говорит «вторая смерть» в Откровении?

Если Иисус не умер во второй раз, как насчет фразы «вторая смерть», которая появляется в Библии? Этот конкретный термин встречается только в книге Откровения.⁷⁶ Понимание того, что это означает, помогает понять, почему это не относится к Иисусу.

D) определение: «Вторая смерть» в Откровении относится к окончательным, окончательным последствиям для нераскаявшихся нечестивых после окончательного суда.⁷⁰ Оно явно отождествляется с брошенным в «огненное озеро» (Откровение 20:14; 21:8).⁷² Это означает вечное отделение от Божьего присутствия и жизни.
В отличие от физической смерти: Важно отличать это от во-первых, смерть, то есть физическая смерть — отделение души/духа от тела.⁷⁶ Библия учит, что есть воскресение из первая смерть для всех, как праведных, так и неправедных, чтобы предстать перед судом (Деяния 24:15). Вторая смерть, однако, представлена как окончательное состояние, из которого нет ни восстановления, ни воскресения.⁷⁶ Иисус сказал: «Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не может убить душу. Бойтесь того, кто может уничтожить душу и тело в аду» (Матфея 10:28).⁷⁶
Кто это испытывает?: Откровение ясно показывает, что вторая смерть — это конечная судьба тех, кто упорствует в восстании против Бога, чьи имена не найдены в Книге Жизни Агнца (Откровение 20:15). 21:8).⁷⁰
Кто этого не испытывает?: Важно, что верующим в Иисуса Христа явно обещана защита от второй смерти. «Тот, кто победит, не пострадает от второй смерти» (Откровение 2:11). «Благословен и свят тот, кто разделяет первое воскресение. Над такой второй смертью нет власти» (Откровение 20:6).⁷⁶
Почему это не относится к Иисусу: Иисус, будучи безгрешным Сыном Божьим и завоевателем смерти, не подлежит второй смерти.⁷³ Вторая смерть — это наказание за окончательный, нераскаянный грех и отвержение Бога.⁷⁶ Иисус полностью повиновался Отцу и через Свою жертву, преодолели сила греха и смерти.⁷⁵ В то время как некоторые богословы обсуждают, как Иисус испытал гнев или отделение от Бога. подлежащий сроку за наши грехи на кресте (чувство страданий, связанных с причиной второй смерти), Его воскресение доказывает, что Он не пострадал от ее окончательной, необратимой реальности.⁷⁶ Его смерть была временной и замещающей, в конечном счете уничтожая саму силу смерти для всех, кто верит в Него.⁷⁶

Четко отличать уникальную, победоносную смерть и воскресение Иисуса от «второй смерти», описанной в Откровении, жизненно важно. Это помогает нам понять невероятный дар спасения. Иисус не пережил второй смерти. Он выдержал крест, чтобы спасти нас. из вторая смерть, дарующая нам вечную жизнь.

Повлияла ли дата рождения Иисуса на его возраст в момент смерти?

Значение дата рождения Иисуса кроется не только в его духовных последствиях, но и в историческом контексте. Ученые исследуют, как время его рождения может соответствовать его возрасту после смерти, предполагая, что эта дата может способствовать пониманию ключевых событий в его жизни и служении.

Жизнь в определённости Его жертвоприношения

Наше исследование провело нас через исторические подсказки, библейские прозрения и богословские размышления, окружающие время Иисуса на земле. Мы видели, как определение Его точного возраста включает в себя тщательную детективную работу, собирая воедино детали из Евангелий, римской истории, еврейских обычаев и даже астрономии. В то время как абсолютная точность в каждой дате может ускользнуть от нас, основные истины Его жизни сияют ярче, чем когда-либо!

Мы можем быть уверены, что Иисус вступил в Свое общественное служение как зрелый человек, «около тридцати лет», согласуясь с культурными и духовными ожиданиями. Его служение, отмеченное непревзойденным учением и чудотворной силой, продолжалось, вероятно, около трех лет, закрепленное пасхальными праздниками, записанными в Евангелии от Иоанна. Исторические фигуры, такие как Тиберий Цезарь, Понтий Пилат и Каиафа, твердо помещают Его распятие в окне 26-36 г. н.э., причем 30 и 33 г. н.э. являются наиболее вероятными годами. Это приводит к предполагаемому возрасту смерти в Его начале-середине — возможно, ровно 33 года, как традиция, или, возможно, немного старше, около 34-38, согласно подробным расчетам. Мы также признали исторические головоломки, такие как датировка смерти Ирода и перепись Квириния, признавая, что, хотя ученые обсуждают детали, существуют правдоподобные объяснения, подтверждающие достоверность Евангелия.

Но гораздо более важным, чем знание точного числа, является понимание глубокой реальности, стоящей за ним. Наша вера надежно основывается не на точном возрасте, а на исторической достоверности жизни Иисуса, Его уникальной идентичности как Сына Божьего, Его жертвенная смерть, принесенная «однажды за всех», чтобы заплатить за наши грехи, и Его славное, покоряющее смерть воскресение.¹ Что Он жил, что Он умер за нас, и что Он снова поднялся — это непоколебимая основа нашей надежды.

Будь то 33 или 37, Он дал Свою жизнь в ее расцвете, совершенное подношение, демонстрирующее неизмеримую любовь. Его относительно короткое время на земле дало вечное влияние, обеспечив спасение и предлагая обильную жизнь всем, кто верит.²³ Однажды он умер, победив над могилой, и вознесся живым к Отцу, гарантируя, что нам никогда не придется столкнуться с «второй смертью», но можем рассчитывать на вечную жизнь с Ним. Пусть размышления о Его путешествии наполняют наши сердца благодарностью и дадут нам возможность жить полностью и мужественно в то время, которое Бог дал нам для Своей славы.