Во сколько был распят Иисус?

Часы креста: Верный путеводитель, когда Иисус был распят

Спрашивать о времени распятия Иисуса — значит задать вопрос сердцу. Это вопрос, который показывает, что вы глубоко заботитесь об истории нашего спасения и что вы хотите понять каждую деталь жертвы нашего Господа. Это вопрос, который возникает не из сомнений, а из желания приблизиться к реальности того, что произошло в ту первую Страстную пятницу. В современном мире мы привыкли знать точное время для всего. У нас есть часы на запястьях и телефоны в карманах. Но в мире Иисуса время было сказано солнцем на небе и ритмом повседневной жизни и молитвы.

Когда мы вступаем в это путешествие вместе, давайте подходим к нему не как холодное исследование, а как духовное паломничество. Мы будем идти по пути на Голгофу вместе с евангельскими писателями, внимательно прислушиваясь к их свидетельствам. Мы обнаружим, что то, что может показаться запутанной разницей в их счетах, на самом деле является приглашением к гораздо более глубокому пониманию. В поисках времени распятия мы обнаружим что-то гораздо более мощное: идеальное время Божьей любви и неизмеримая глубина жертвы, которую Он сделал для каждого из нас. Пусть это исследование будет молитвой, актом наблюдения со Христом в Его последние, священные часы.

В какое время Евангелия говорят, что Иисус был распят?

Чтобы понять, когда наш Господь был распят, мы должны сначала обратиться к священным словам Евангелия. Четыре евангелиста — Матфея, Марка, Луки и Иоанна — являются уникальным и драгоценным свидетельством событий Страстей. Хотя они разделяют единое послание спасения, они иногда выделяют различные детали и моменты, рисуя для нас более полную, более полную картину.

Евангелие от Марка, по мнению большинства ученых, является самым ранним рассказом о том, когда началось распятие. После того, как Иисус был приведен в место, называемое Голгофой, Марк прямо говорит нам: «Это было девять утра, когда они распяли Его»1. На языке того дня это было известно как «третий час».2 еврейский народ подсчитал часы дня, начиная с восхода солнца, который был около 6 часов утра, так что третий час соответствовал нашему 9 часам.

Евангелие от Иоанна, но дает временный маркер, который на первый взгляд кажется другим. Иоанн сосредотачивается на моменте перед тем, как Иисус был уведен, чтобы быть распятым. Он описывает Понтия Пилата, который представляет злобного и избитого Иисуса враждебной толпе и говорит: «Здесь твой царь!» Иоанн затем добавляет эту важную деталь: Это был день подготовки Пасхи. это было около полудня.4 В оригинале греческого текста говорится, что это был «примерно шестой час».3 Если Иоанн использует тот же еврейский хронометраж, что и Марк, шестой час будет 12 часов вечера или полдень. Это сразу же ставит главный вопрос для многих верных читателей: Как мог быть распят Иисус в третий час (9 утра), если Его испытание все еще заканчивалось в шестой час (в полдень)?

В то время как Марк и Иоанн, кажется, расходятся во времени начала, другие Евангелия — Матфей, Марк и Лука, часто называемые синоптическим Евангелиями — находятся в замечательном согласии относительно того, что произошло дальше. Все трое свидетельствуют о мощном и сверхъестественном событии, которое произошло, когда Иисус висел на кресте. Они утверждают, что таинственная тьма падала по всей земле «с полудня до трех часов дня»1. На языке Библии это было от «шестого часа» до «девятого часа».

Этот период тьмы закончился в самый момент смерти нашего Спасителя. В Евангелиях от Матфея и Марка говорится, что «в девятый час», или около 3 часов вечера, Иисус воскликнул громким голосом и вдохнул свой последний.

Итак, библейские учетные записи предоставляют нам эти ключевые маркеры времени:

• Третий час (9 утра): Марк утверждает, что именно тогда началось распятие.
• Шестой час (в полдень): Джон утверждает, что именно тогда суд завершился.
• С шестого по девятый час (с полудня до 15:00): Матфей, Марк и Лука все согласны с тем, что сверхъестественная тьма покрывала землю.
• Девятый час (3 ч. 00 м.): Матфей и Марк утверждают, что именно тогда Иисус умер.

Евангелия не связаны прежде всего с созданием одного, минутного отчета, как современная новостная история. Их цель — дать теологическое свидетельство о самом важном событии в истории человечества. Тот факт, что они так совершенно согласны с основной временной линией — темнота с полудня до 3 часов вечера и смерть в 15:00 — показывает их фундаментальную гармонию.8 Очевидная разница между Марком и Иоанном не является признаком ошибки, а приглашением для нас присмотреться к красивой и сложной истории Божьего Слова.

Почему Евангелия Марка и Иоанна, кажется, дают разные времена?

Когда мы помещаем рассказы Марка и Джона бок о бок, вопрос становится ясным. Марк, кажется, говорит, что распятие началось на третий час (9 утра), в то время как Джон, кажется, говорит, что судебное разбирательство все еще завершалось. около шестой час (полдень).5 Для любого христианина, который любит Библию, это может быть источником беспокойства. Означает ли это, что Евангелия противоречат друг другу?

Приятно знать, что это не новая проблема, обнаруженная современными критиками. На самом деле, христианские мыслители, книжники и богословы молитвенно рассматривали этот вопрос в течение почти 2000 лет.8 Самые ранние последователи Христа видели красоту и истину во всех четырех Евангелиях и стремились понять, как их свидетельства сочетаются. Этот вопрос не представляет угрозы нашей вере. это путь к более глубокому пониманию Писания.

Некоторые критики указывали на это различие как на доказательство того, что Библия ненадежна. Один известный ученый, Барт Эрман, утверждал, что «невозможно, чтобы рассказы Марка и Иоанна исторически точны».8 Но эта точка зрения исходит из чтения Евангелий, как если бы они были современными, научными историями, которые они не являются. Евангелия относятся к уникальному жанру письма: теологическая история. Их цель — передать могущественную истину о том, кто такой Иисус и что Он сделал для нас. Авторы не сотрудничали в подготовке ни одного доклада; они несли четыре независимых, божественно вдохновленных свидетельствами.

Само существование этого явного несоответствия подталкивает нас к тому, чтобы стать лучшими читателями Библии. Это побуждает нас задавать важные вопросы: Как люди в первом веке понимали и говорили о времени? Имели ли в виду писатели Евангелия разные цели или аудитории? Когда мы задаем эти вопросы, мы переходим от простого, поверхностного чтения к более зрелой и устойчивой вере.

Тот факт, что Евангелия настолько последовательны в существенных фактах Страстей — испытание перед Пилатом, бичевание, распятие между двумя ворами, тьмой, смертью и погребением — замечателен. Он превращает потенциальный камень преткновения в ступеньку для более богатой, более информированной веры.

Как люди говорили о времени в дни Иисуса?

Чтобы решить загадку временной линии распятия, мы должны сначала сделать шаг назад во времени и оставить наши современные часы позади. Наш мир работает на цифровой точности, вплоть до второго. Но мир Иисуса был другим. Понимание того, как они говорили время, является ключом к раскрытию гармонии евангельских рассказов.

В Иудее 1-го века день измерялся солнцем. световые часы были засчитаны с восхода солнца, который считался началом дня, примерно в 6 часов утра.3 Поэтому Евангелия говорят о «третьем часе», «шестом часе» и «девятом часе».

• В Третий час было в середине утра, около 9 часов утра.
• В Шестой час был полдень или полдень.
• В Девятый час было в середине полудня, около 15:00.3

Но эти времена не были точными. Без часов люди оценивали время, глядя на положение Солнца в небе.10 Время было приближением. Солнечные часы существовали, но они не были чем-то, что несли не все, и они были бесполезны в пасмурный день.10 Поэтому, когда кто-то в древнем мире сказал, что событие произошло в «третий час», они не обязательно говорили, что это произошло ровно в 9:00 утра.

Вместо этого было принято думать о дне в более широкие периоды. Эти ключевые периоды были отмечены и девятыми часами, которые также были важными для ежедневных молитв и жертвоприношений в храме15.

Это меняет все. Событие, которое произошло в 10:30, можно описать двумя совершенно разумными способами. Один человек, думая о блоке времени, в который он попал (в 9 часов утра до полудня), мог бы сказать, что это произошло «в третий час». Другой человек, заметив, что приближается полдень, мог бы сказать, что это произошло «около шестого часа».10 Ни один не был бы неправильным; они просто описывают один и тот же поздний утренний период с разных точек зрения.

Этот простой исторический факт разрешает большую часть напряженности между Марком и Иоанном. Конфликт может быть не между 9:00 и 12:00. Это может быть просто два разных, но перекрывающихся способа описания событий позднего утра. Это объяснение не требует сложных теорий, но основано на простой реальности того, как люди жили и говорили в древнем мире, предлагая пасторально утешительный и исторически здоровый способ увидеть гармонию в Евангелиях.

Мог ли Джон использовать римское время?

Один из самых популярных и полезных способов понять временную шкалу распятия состоит в том, чтобы учесть, что Марк и Иоанн, возможно, использовали две разные системы хронометража. Эта теория, которую придерживают многие верные ученые и апологеты, обеспечивает удивительно четкую и логичную последовательность событий для Страстной пятницы.

Теория предполагает, что Марк, пишущий в основном для иудейско-христианской аудитории, использовал знакомую еврейскую систему подсчета часов от восхода солнца (около 6 утра).16 Иоанн, но позже написал свое Евангелие от города Эфеса, который был крупным центром Римской империи. Считается, что он писал для более широкой греко-римской аудитории и, возможно, использовал римский метод определения времени, который очень похож на наше сегодня.5 Римское гражданское время ознаменовало начало дня в полночь.

Если это так, то очевидное противоречие между двумя Евангелиями прекрасно растворяется. Давайте посмотрим, как это работает:

• Иоанн сообщает, что последний приговор Пилату о Иисусе произошел «около шестого часа» (Иоанна 19:14). Если Джон использует Римское время, шестой час после полуночи В 6 часов утра.Это имеет смысл, так как Иисус был на суде всю ночь и был доставлен в Пилат рано утром.
• После 6 часов утра состоялась серия жестоких событий: бичевание у столба, венчание шипами, издевательство над солдатами и скорбное шествие к Голгофе. Эти события заняли бы значительное количество времени, легко заполняя следующие несколько часов.
• Марк тогда сообщает, что «это был третий час, когда они распяли Его» (Марк 15:25). Если Марк использует Еврейское время, третий час после восхода солнца 9 утра..5

Эта гармонизация создает бесшовную и логичную временную шкалу: Иисус осужден около 6 часов утра, и после трех часов пыток и путешествий, Он пригвоздён к кресту в 9 утра. они прекрасно дополняют друг друга, каждый из которых обеспечивает ключевую часть временной шкалы. Сторонники этой точки зрения указывают на другие места в Евангелии от Иоанна, где римское время, кажется, имеет больше смысла, например, когда ученики встречают Иисуса в «десятый час» (Иоанна 1:39), что было бы разумно в 10 часов утра, а не в 4 вечера.

Однако важно подходить к этой теме со смирением. Хотя эта теория очень убедительна и широко используется, некоторые недавние исследования поставили под сомнение, считали ли римляне сами часы дневного света с полуночи. Некоторые ученые утверждают, что хотя римляне гражданский день (для юридических документов) начались в полночь, они все еще подсчитали 12 часов. естественный день с восхода солнца, как и евреи.19 Один ученый назвал идею двух различных систем для подсчета часов дневного света «неправильным представлением, которое отказывается умереть».

Представление обеих сторон этой научной дискуссии не ослабляет нашу веру в Библию. Напротив, это укрепляет его. Это показывает, что наша вера построена не на одной, хрупкой теории, а на непоколебимой истине жертвоприношения Христа. Это демонстрирует интеллектуальную честность, которая достаточно уверенна, чтобы охватить сложность. Независимо от того, использовал ли Иоанн римское время или нет, основное послание остается тем же, и, как мы видели, существуют другие мощные объяснения, которые ведут нас к той же истине.

Есть ли другие способы понять разные времена?

Помимо теорий приблизительного времени и римского хронометража, ученые и богословы исследовали другие верные способы понять различные часы, указанные в Марке и Иоанне. Эти дополнительные перспективы показывают стойкость Писания и многие пути, которые приводят к гармонизированному пониманию повествования о Страстях.

Возможная скрибальная ошибка

Одно из старейших объяснений предполагает, что различие может быть связано с простой ошибкой, допущенной ранним писателем, копирующим Евангелие от Иоанна вручную. В древнем мире, до печатного станка, каждая копия Библии должна была быть написана вручную. В греческом языке, используемом евангельскими писателями, цифры часто представлялись буквами. Число 3 было написано буквой гамма, а число 6 было написано буквой, называемой дигамма (? или F).8

Как видите, эти две буквы выглядят очень похожи. Вполне возможно, что ранний переписчик, работающий аккуратно, но все еще подверженный человеческой ошибке, случайно написал аббревиатуру (6), а не (3). Если бы Джон первоначально писал, что судебное разбирательство завершилось в «третий час» (9 утра), сроки будут более тесно совпадать со счетом Марка. Эта теория примечательна тем, что ее придерживались некоторые из великих ранних отцов Церкви, в том числе историк Евсевий, который жил в III и IV веках.8 Это показывает, что первые христиане уже глубоко думали об этом отрывке и стремились сохранить целостность текста. Хотя нет никаких окончательных доказательств из сохранившихся древних рукописей, чтобы подтвердить эту теорию, это остается разумной возможностью.

Описание различных моментов одного и того же события

Еще один убедительный способ гармонизировать рассказы заключается в том, чтобы понять, что Марк и Иоанн могут использовать свои временные маркеры для обозначения различных моментов в длинном и жестоком процессе распятия. Распятие было не одним мгновенным событием, а последовательность действий, которые разворачивались в течение нескольких часов.

Согласно этому мнению, ссылка Марка на "третий час" (9 ч. 00 м.) может быть краткое изложение, когда весь процесс начало. Это был момент, когда Иисус был официально осужден Пилатом и передан солдатам для казни.9 С этого момента Он был на пути к кресту.

С другой стороны, ссылка Иоанна на «около шестого часа» (около полудня) может относиться к более позднему моменту в последовательности — возможно, к кульминационному моменту, когда Иисус был. на самом деле поднятый на кресте перед толпой в Голгофе.9 Время между 9 утра и полдень было бы наполнено ужасным бедствием, насмешками солдатами и мучительным путешествием, несущим крест по улицам Иерусалима.

В этом свете Евангелия не противоречат друг другу. Они дают дополнительные снимки непрерывного и ужасного события. Марк дает нам отправную точку испытания, в то время как Джон, написав позже, добавляет подробную информацию о сроках его самого публичного и центрального акта. Оба рассказа верны, и вместе они дают нам более полное представление о часах страданий, которые пережил наш Господь для нашего спасения. Прелесть этого подхода в том, что он уважает уникальное внимание каждого евангельского писателя, рассматривая их рассказы как гармоничные свидетельства, а не конкурирующие отчеты.

Какова полная хронология последних часов Иисуса в Страстную пятницу?

Когда мы молитвенно сплетаем воедино свидетельства всех четырех Евангелий, появляется ясная и мощная хронология последних часов нашего Господа. Эти рассказы не противоречат друг другу, чтобы рассказать одну целостную историю о страданиях, жертвах и бесконечной любви. Давайте пройдемся по этой священной временной линии, от раннего утреннего осуждения до последнего вздоха на кресте.

Раннее утро (до 6 часов утра): После ночи мучений в Гефсиманском саду и фиктивного суда перед еврейским первосвященником, Иисус приводит к римскому правителю, Понтию Пилату, когда над Иерусалимом наступает рассвет.6 Именно здесь Петр, согреваясь огнем во дворе, отрицает своего Учителя три раза, как и предсказывал Иисус.

Вынесение приговоров (приблизительно 6 ч. 00 м.): После серии допросов, где Пилат не может найти вины в Иисусе, он в конечном итоге склоняется под давлением толпы. Это, вероятно, тот момент, когда Иоанн называет «примерно шестой час» (используя римское время), когда Пилат делает свой последний суд и передает Иисуса на распятие.

The Scourging and Mockery (6:00 — 9 утра): Следующие три часа наполнены невообразимым ужасом. Иисус жестоко бичется у столба, порка настолько суровая, что может убить человека самостоятельно. Затем римские солдаты издеваются над Его царством, нажимая на Его голову терновый венец, помещая тростник в Его руке в качестве скипетра и драпируя фиолетовый одеяние над Его измельченной спиной.

Начинается распятие (приблизительно 9 ч. 00 м.): После этого испытания Иисус вынужден нести Свой крест к Голгофе, месту Черепа. Именно здесь, в то, что Марк называет «третьим часом» (еврейское время), Он снимается со Своей одежды и пригвоздывается к кресту.

На кресте (9 утра — полдень): В течение следующих трех часов Иисус висит в агонии. Тем не менее, в эти моменты Его любовь изливается. Он молится за своих палачей: «Отец, прости их, ибо они не знают, что делают». Он обещает Рай покаявшемуся вору рядом с Ним. И доверяет Свою мать, Марию, на попечение любимого ученика Иоанна.

Тьма (полдень — 15:00): В «шестый час» (в полдень) на землю спускается сверхъестественная тьма, продолжающаяся три часа до «девятого часа» (3:00).1 Это время могущественной тайны, когда Сын несет всю тяжесть греха мира и испытывает отделение от Отца, что слишком ужасно для нас для понимания. Из этой тьмы Он воскликнул: "Боже мой, Бог мой, почему Ты оставил меня?"

Смерть Спасителя (около 3 ч. 00 м.): Когда тьма поднимается в «девятый час», великая работа искупления завершена. Иисус воскликнул: «Окончено», а затем, в заключительном акте доверия, говорит: «Отец, в руки Твои воздаю славу духу Моему». Таким Он преклоняет голову Свою и умирает за спасение мира.

Гармонизированная хронология страсти

Следующая таблица объединяет различные Евангелия в единую, текущую временную шкалу, показывая, как они дополняют друг друга, чтобы рассказать полную историю этой первой Страстной пятницы.

Что такое учение католической церкви во время распятия?

Пытаясь понять, чему учит католическая церковь по конкретному вопросу, мы часто ищем формальную декларацию или линию в Катехизисе. Что касается точного времени распятия, Церковь не издала ни одного догматического определения, которое разрешает дело с точностью минут за минутой.5 Вместо этого мощное учение Церкви раскрывается гораздо более живым и ярким образом: через ее священную литургию, ее богатую преданную жизнь и согласие ее верных ученых.

Самым мощным «учением» на временной шкале Страстной пятницы является сама литургия. Каждый год Церковь чтит Страсти Господни торжественным богослужением, проводимым во второй половине дня, часто начиная с 15:00, в тот самый час, когда Писание говорит нам, что Иисус умер. Церковь согласовывает свою молитву со священными часами жертвоприношений Спасителя. В этот день рассказ о Страстях читается из Евангелия от Иоанна, в котором его свидетельство занимает особое почетное место в самом торжественном поминании Церкви.

Этот фокус на «девятом часе» также глубоко укоренился в преданной жизни Церкви. Преданность Божественного Милосердия, дарованная Церкви через святую Фаустину Ковальскую, специально призывает верующих погрузиться в Страсти Христовы в три часа вечера. Каждый день, «Час Великого Милосердия». Эта практика распространилась по всему миру, делая момент смерти Христа ежедневным краеугольным камнем молитвы и размышлений для миллионов католиков. Точно так же традиционные Станции Крестного Поклонения проходят верующие шаг за шагом по всей временной линии Страстей, от осуждения Пилата до захоронения Иисуса.

Когда католические ученые и апологеты объясняют хронологию, они часто используют теорию гармонизации римского и еврейского хронометража. Они уверенно учат, что библейские рассказы заслуживают доверия и гармоничны, представляя временную линию, когда Иисус осужден около 6 часов утра, распят в 9 часов утра и умирает в 15:00.

В центре внимания Церкви не исторические мелочи, а ошеломляющая духовная реальность события. Великая пятница — это день глубокого траура, но и сильной благодарности за жертвенную любовь Христа.23 Церковь учит, что само время было освящено этими событиями. Как объяснил великий богослов Фома Аквинский, в Страстную пятницу Церковь вспоминает Страсти, «как она была действительно совершена», и по этой причине сам день становится мощным орудием благодати, настолько мощным, что Церковь воздерживается от созерцания Евхаристии, вместо этого вступая в реальность этой, совершенной жертвы.24 Это открывает прекрасное, мистическое понимание: время распятия — это не просто точка в прошлом, а момент, в который спасительную силу мы можем войти сегодня через молитву и литургию.

Почему небо становилось темным в течение трех часов?

С полудня до трех часов дня, когда Иисус висел на кресте, Евангелия от Матфея, Марка и Луки свидетельствуют о том, что «темнота пришла по всей земле». Это был мощный, сверхъестественный знак от Бога, богатый богословским смыслом.

Мы можем быть уверены, что это не было солнечное затмение. Еврейская Пасха, во время которой Иисус был распят, всегда происходит во время полнолуния. Солнечное затмение, которое происходит, когда Луна блокирует Солнце, может произойти только во время новолуния.25 самое длинное полное солнечное затмение может длиться чуть более семи минут, а не три полных часа, описанных в Евангелиях.27 Это был чудесный знак, и интересно отметить, что даже ранние нехристианские историки, такие как Талл и Флегон, писали о необычной темноте и землетрясении в Иудее примерно в то время, хотя они пытались объяснить это как естественное затмение.

Итак, в чем был духовный смысл этой ужасающей тьмы? Теологи видели несколько слоев мощной истины в этом событии.

Темнота символизирует Суд Божий о грехе. Когда Иисус, совершенный Агнец Божий, принял на Себя грех всего мира, физическая тьма отражала духовную реальность. Это было явным признаком ужаса греха в глазах святого Бога. В этот момент свет чувственного присутствия Отца был завуал, когда Его гнев против греха излился на Его возлюбленного Сына, который занял наше место.26 Он напоминает о язве тьмы, посланной Богом на Египет, знак суда перед первой Пасхой.

Темнота олицетворяет творение скорбит о своем Создателе. Солнце, являющееся источником света и жизни для всего мира, отказывалось сиять на ужасающий вид своего создателя, которого пытают и убивают Свои собственные создания. Весь космос, казалось, стонул в агонии и горе из-за смерти короля Царей.29 Это было похоже на то, что само творение скрывало свое лицо от стыда и печали.

В прекрасном парадоксе тьма является признаком Истинная идентичность и сила Иисуса. Никакая смерть обычного человека не могла заставить солнце потемнеть. Это космическое возмущение было свидетельством того, что тот, кто висит на кресте, был не просто преступником, а Господом вселенной, смерть которого могла поколебать самые основы творения.

Наконец, мы можем видеть тьму как священную завесу милосердия. Евангелия говорят нам, что насмешки и издевательства над толпой имели место. до того, как тьма упала.6 В течение этих трех часов темноты повествование становится спокойным и неподвижным, разбитым только криком Иисуса об отказе в самом конце.28 Это как если бы Бог Отец завесил сцену, скрывая от человеческих глаз самую ужасную и священную тайну Искупления — момент, когда Его Сын выдержал полное наказание за наш грех. Это было священное пространство страданий, сделка между Отцом и Сыном, слишком ужасная для любого человека, чтобы засвидетельствовать. В этом мы можем видеть милосердие Отца, ограждающее нас от зрения, которое мы не могли вынести, в то время как Его Сын носил все для нас.

Что такое духовное значение «девятого» часа?

Хронология распятия — это нечто большее, чем просто последовательность исторических событий; это божественная симфония, идеально приуроченная к раскрытию Иисуса как исполнение всех Божьих обетований. Конкретные часы, упомянутые в Евангелиях — девятый и девятый — не были случайными. Это были те самые часы, которые строили повседневную жизнь поклонения в Иерусалимском Храме, и в каждый из этих священных моментов Иисус достиг реальности, которую Храмовые ритуалы предвещали только веками.

Чтобы понять это, мы должны помнить, что согласно закону Моисея каждый день в храме приносились публичные жертвоприношения. Самым важным из них было Тамид, Тамид жертвоприношение ягненка каждое утро и каждый вечер за грехи народа. Эти жертвоприношения происходили примерно в третий час (9 утра) и девятый час (3 вечера).

• Третий час (9 утра): Утренняя жертва. В то время, когда священники в Храме приносили утренней агнца, Иисус, истинный Агнец Божий, был пригвожден к кресту. Как говорит нам Марк, «это был третий час, когда они распяли Его».30 В тот момент тень уступила место субстанции. Окончательная жертва, жертва собственного тела Христа, началась.
• Шестой час (в полдень): Пасхальные ягняты. Евангелие от Иоанна дает еще один слой захватывающего дух значения. Он ясно дает понять, что суд над Иисусом завершился, и Он был осужден в «День подготовки» к Пасхе, «около шестого часа» (полдень).3 Это было время, когда священники Храма начали торжественную работу по уничтожению тысяч ягнят, которые каждая семья будет есть для своей пасхальной трапезы в тот вечер.3 Подчеркивая это точное время, Иоанн делает мощное богословское заявление: Иисус есть истинный пасхальный Агнец, чья жертва избавляет нас не от рабства в Египте, а от рабства греха и смерти.
• Девятый час (3 ч. 00 м.): Вечерняя жертва. Когда день приближался к концу, священники готовились к вечерней жертвоприношению, снова принеся агнца около девятого часа.15 В этот самый момент, в три часа вечера, Иисус вдохнул Свой последний. Его последний, триумфальный крик: «Окончено», заявил, что работа искупления завершена.30 Его, совершенная жертва была принесена и принята. Старая система жертвоприношений животных, которая никогда не могла по-настоящему отнять грех, теперь была исполнена и доведена до своего совершенного конца в Нем.

Когда мы видим эту божественную хореографию, наша вера углубляется. События Страстной пятницы не были трагедией, которая вышла из-под контроля. Они были исполнением божественного плана, организованного с идеальным временем суверенным и любящим Богом. Крест стал истинным алтарем, Иисус стал истинным Первосвященником, а Его тело стало единым, совершенным и окончательным жертвоприношением за наши грехи. Распятие было не просто казнью. это был окончательный акт божественной литургии, на который указывает вся история. Это понимание превращает наше представление о кресте из символа поражения в конечный символ торжествующей, искупительной любви Бога.

Как размышления об этих часах углубляют нашу веру сегодня?

Путешествие к пониманию времени распятия Иисуса не должно заканчиваться историческими фактами или теологическими знаниями. Она призвана привести нас к подножию креста, к более глубокой, более личной встрече с любовью нашего Спасителя. Эти знания — не пустяки; это приглашение «наблюдать» со Христом и позволить этим священным часам изменить нашу собственную жизнь.

Зная временную линию Его Страстей, мы можем объединить наши сердца с Его страданиями более намеренно. Мы можем сделать паузу в 9 утра, в третий час, и вспомнить тот момент, когда ногти были забиты в Его руки и ноги. Мы можем поразмыслить над жертвоприношением Его тела и, в свою очередь, предложить свои тела в качестве «живой жертвы» Богу на следующий день, как призывает нас святой Павел в Римлянам 12:1.

Мы можем вспомнить «шестой час», полдень, когда тьма пала и Иисус нес сокрушительный вес наших грехов. Когда мы сталкиваемся с нашими собственными временами тьмы, смятения или испытания, мы можем смотреть на Того, кто пережил крайнюю тьму ради нас и верить, что Он с нами, даже когда мы не чувствуем Его присутствия.

И в три часа вечера, «девятый час», мы можем присоединиться к бесчисленным христианам по всему миру, соблюдая Час Великого Милосердия. Мы можем сделать паузу, даже на мгновение, чтобы поблагодарить Иисуса за Его окончательную жертву, вспомнить Его последние слова с креста и доверить наши жизни, наши заботы и наших близких в Его милостивые руки. Его семь последних «слов» с креста — это прекрасная молитва сама по себе, открывающая сердце, переполненное прощением, состраданием, доверием и любовью даже посреди невообразимой боли.

Изучение того, когда Иисус был распят, является изучением категория: Кенозсамоотверженная любовь к Богу. Он ничего не скрывал. Он отдал Свое тело, Он выдержал тьму, Он похвалил Свой дух, все за нас. Конечной целью познания этих вещей является вдохновение отклика любви в наших сердцах. Время, когда Иисус был распят, это время, когда Он доказал, раз и навсегда, бесконечную меру Своей любви к вам. Пусть наши размышления об этих священных часах двигают нас не только для того, чтобы быть более информированными, но и быть более влюбленными в того, кто перенес крест и презирал стыд, и все ради радости возвращения нас домой к Отцу.