Всемогущество Иисуса: Что говорит Библия?

Что говорит Библия о том, что Иисус всезнающий?

Исследуя этот мощный вопрос о природе нашего Господа Иисуса Христа, мы должны подходить к нему как с почтением, так и с осторожностью. Библия, в своей мудрости, представляет нам тонкую картину знания Иисуса, которая вызывает глубокое размышление.

В Евангелиях мы находим многочисленные примеры, которые указывают на необыкновенное знание Иисуса. Например, в Иоанна 2:24-25 мы читаем: Но Иисус не доверял Себя им, ибо Он знал всех людей. Он не нуждался в каких-либо свидетельствах о человеке, потому что он знал, что было в каждом человеке. (Сигиро, 2023) Этот отрывок предполагает мощное понимание человеческой природы, которое выходит за рамки обычных человеческих возможностей.

Так же, в Иоанна 16:30 ученики провозглашают Иисусу: «Теперь мы видим, что вы знаете все, и что вам даже не нужно, чтобы кто-то задавал вам вопросы. Это заставляет нас верить, что вы пришли от Бога». Здесь мы видим, что ученики признают необыкновенное знание Иисуса как знак Его божественного происхождения.

Но мы также должны рассмотреть отрывки, которые, кажется, указывают на ограничения в знании Иисуса. В Евангелии от Марка 13:32 Иисус говорит о дне Своего возвращения: «Но о том дне или часе никто не знает, даже ангелы на небесах, и Сын, но только Отец». Этот стих был предметом многих богословских дискуссий, поскольку он, похоже, предполагает, что во время Его земного служения были вещи неизвестные Иисусу.

Я хотел бы отметить, что эти кажущиеся противоречия отражают сложную природу человеческого познания и проблемы, с которыми мы сталкиваемся в понимании существа, которое является полностью божественным и полностью человеческим. Человеческий разум, со своими ограничениями, изо всех сил пытается постичь всю степень божественного знания.

Исторически мы должны помнить, что ранняя Церковь также занималась этими вопросами. Халкидонский Собор в 451 г. н.э. подтвердил, что Христос есть «истинно Бог и истинно человек... в двух натурах без смятения, без изменений, без разделения». Это учение призывает нас удерживать в напряжении полноту божественности Христа и человечества.

В Ветхом Завете мы находим пророчества, которые указывают на необыкновенную мудрость и знание Мессии. Исайя 11:2 говорит о Духе мудрости и разума, покоящегося на Нем. Эти пророчества находят свое исполнение в Иисусе, который продемонстрировал мудрость, изумляющую окружающих (Луки 2:47).

Библия не использует термин «всеведущий» в отношении Иисуса, так как это философское понятие, разработанное позже в теологическом дискурсе. Вместо этого Писание представляет нам портрет Иисуса, который раскрывает как Его божественное прозрение, так и Его подлинный человеческий опыт.

Рассматривая эти библейские отрывки, давайте вспомним, что наше понимание знания Иисуса тесно связано с нашим пониманием Его миссии. Его знание служило цели нашего спасения, направляя Его в совершенное послушание воле Отца.

Хотя Библия является убедительным доказательством необыкновенных знаний Иисуса, она также сохраняет тайну Его воплощения, приглашая нас к вере, которая охватывает как Его божественность, так и Его человечество. Давайте со смирением подходим к этой тайне, признавая, что наше собственное знание ограничено и что мы призваны верить в мудрость Христа, превосходящую всякое понимание.

Есть ли примеры в Евангелиях Иисуса, показывающие всеведение?

Один яркий пример можно найти в Иоанна 1:47-48, где Иисус видит приближающегося Нафанаила и говорит: «Вот действительно израильтянин, в котором нет обмана». Когда Нафанаил спрашивает, как Иисус знает Его, Иисус отвечает: «Я видел вас, пока вы были еще под смоковницей до того, как Филипп назвал вас». Это встреча предполагает знание, которое выходит за рамки нормального человеческого восприятия. (Дрейер, 2018, стр. 57—73)

Другой случай описан в Луки 5:4-6, где Иисус повелевает Симону Петру бросить свои сети в глубокие воды после ночи неудачной рыбалки. Послушание Петра приводит к подавляющему улову, демонстрируя знание Иисуса о том, где находится рыба, несмотря на то, что он сам не был рыбаком.

В Евангелии от Матфея 17:24-27 мы находим Иисуса, поручив Петру пойти к озеру, поймать рыбу и найти монету во рту, чтобы заплатить храмовый налог. Это предвидение такого специфического и необычного события особенно поражает.

Евангелие от Иоанна приводит несколько примеров очевидной всеведения Иисуса. В Евангелии от Иоанна 4:16-19 во время Своего разговора с самарянкой Иисус раскрывает знания о ее личной жизни, включая подробности о ее многочисленных браках и текущей жизненной ситуации. Это заставляет женщину признать Иисуса пророком.

Точно так же в Евангелии от Иоанна 11:11-14 Иисус знает, что Лазарь умер прежде, чем ему сказали, демонстрируя знание событий, происходящих на расстоянии.

Я должен отметить, что эти рассказы были написаны последователями Иисуса, которые стремились передать Его божественную природу. Хотя это не отрицает их достоверности, это требует от нас учитывать теологическую линзу, через которую эти события были записаны и интерпретированы.

Психологически эти демонстрации необыкновенных знаний служили множеству целей. Они установили авторитет Иисуса, вдохновили веру в Его последователей и открыли Его божественную идентичность. Но они также создали когнитивный диссонанс для тех, кто их видел, бросая вызов их существующим убеждениям и мировоззрению.

Хотя эти примеры предполагают уровень знания за пределами человеческих возможностей, они не обязательно демонстрируют полное всеведение в философском смысле. В Евангелиях также зафиксированы случаи, когда Иисус задает вопросы (например, Марк 5:30, «Кто коснулся одежды Мои?») и выражает ограничения в Его знании (Марка 13:32).

Эти явные трения побуждают нас задуматься о тайне воплощения. Как учил Второй Ватиканский Собор в Gaudium et Spes, «Сын Божий... работал человеческими руками; Это напоминает нам, что божественное знание Иисуса действовало в контексте Его подлинного человеческого опыта.

Хотя Евангелия дают убедительные примеры того, как Иисус демонстрирует экстраординарные знания, они также сохраняют тайну Его воплощения. Эти рассказы призывают нас углубить нашу веру, не стремясь в полной мере постичь непостижимое, но доверяя мудрости и любви Божией, проявленной во Христе. Давайте подходим к этим текстам как с критическим исследованием, так и с благоговением, признавая, что они указывают нам на реальность, которая выходит за рамки нашего полного понимания.

Как Иисус может быть и человеком, и всезнающим?

Этот вопрос затрагивает одну из самых могущественных тайн нашей веры — воплощение Господа нашего Иисуса Христа. Это заставляет нас удерживать в напряжении две, казалось бы, противоречивые истины: полная человечность и полная божественность Иисуса. Исследуя это, давайте подходим к нему как с теологической строгостью, так и скромным признанием пределов нашего понимания.

Учение о гипостатическом союзе, утвержденное на Халкидонском Соборе в 451 г. н.э., учит нас, что в одной личности Иисуса Христа две природы — человеческие и божественные — объединены без смятения, без изменений, без разделения и без разделения. Это основополагающее учение предлагает нам подумать о том, как Иисус может обладать как человеческими, так и божественными атрибутами одновременно.

Психологически мы могли бы рассмотреть понятие сознания. Подобно тому, как наше человеческое сознание может действовать на нескольких уровнях — сознательном, подсознательном и бессознательном, — мы можем себе представить, что сознание Христа охватывает как человеческое, так и божественное измерения. Его человеческий разум, с его естественными ограничениями, сосуществовал с Его божественным всезнанием таким образом, что превосходит наше полное понимание.

Исторически богословы сталкивались с этим вопросом на протяжении веков. Фома Аквинский в своей книге «Summa Theologiae» предположил, что Христос обладает тремя типами знаний: божественное знание, как вечный Сын Божий, впитало знание, дарованное Его человеческому разуму, и приобрело знания, полученные через человеческий опыт. Эта структура пытается примирить всеведение Христа с Его подлинным человеческим развитием.

Но мы должны быть осторожны в навязывании наших ограниченных человеческих категорий тайне воплощения. Как напоминает нам пророк Исайя: «Ибо мысли Мои — не ваши мысли, и пути Твои не пути Мои, говорит Господь» (Исаия 55:8). Единство человеческого и божественного во Христе превосходит наше полное понимание.

Евангелия представляют Иисуса как растущего в мудрости (Луки 2:52) и выражая ограничения в Его знании (Марка 13:32). Эти отрывки предполагают, что человеческая природа Иисуса испытывала подлинные человеческие ограничения, даже когда Его божественная природа оставалась всезнающей. Этот парадокс побуждает нас созерцать глубину Божьей любви к полному вхождению в человеческий опыт.

Некоторые современные богословы предложили понять всеведение Христа в терминах совершенного реляционного знания, а не исчерпывающей фактической информации. С этой точки зрения, «всезнающая» природа Иисуса прежде всего о Его совершенном общении с Отцом и Его безупречном различении воли Отца.

Хотя мы не можем полностью разрешить парадокс того, как Иисус может быть и человеком, и всезнающим, мы можем подойти к этой тайне с верой, почтением и интеллектуальным смирением. Помните, что наша конечная цель состоит не в том, чтобы полностью постичь Бога, а в том, чтобы вступить в любовные отношения с Ним. Как мудро сказал святой Августин: «Если вы поняли, то то то, что вы поняли, не Бог».

Знал ли Иисус все, когда Он был на земле?

Этот вопрос побуждает нас глубже погрузиться в тайну Воплощения и земную жизнь нашего Господа Иисуса Христа. Исследуя это, мы должны подходить к ней как с богословской точностью, так и с пастырской чувствительностью, признавая, что наше понимание ограничено, когда сталкиваемся с мощной реальностью Бога, становящегося человеком.

Евангелия дают нам тонкую картину знаний Иисуса во время Его земного служения. С одной стороны, мы видим многочисленные случаи, когда Иисус демонстрирует необыкновенную проницательность и предвидение. Например, в Евангелии от Иоанна 2:25 мы читаем, что Иисус «не нуждался в каких-либо свидетельствах о человеке, ибо Он знал, что было в каждом человеке» (Сигиро, 2023) Это предполагает уровень знания, который превосходит обычные человеческие возможности.

Но мы также сталкиваемся с отрывками, которые, кажется, указывают на ограничения в знании Иисуса. Возможно, самый яркий пример можно найти в Марке 13:32, где Иисус, говоря о дне Своего возвращения, говорит: «Но о том дне или часе никто не знает, даже ангелы на небесах, и Сын, но только Отец». Этот стих был предметом многих богословских размышлений, поскольку он, по-видимому, предполагал, что во время Его земной жизни были вещи неизвестные Иисусу.

Психологически мы могли бы рассмотреть, как человеческое сознание Иисуса взаимодействовало с Его божественной природой. Подобно тому, как наши человеческие умы имеют разные уровни осознания и знания, мы можем себе представить, что человеческий разум Иисуса имел доступ к божественному знанию способами, которые нам трудно понять в полной мере.

Исторически Церковь боролась с этим вопросом на протяжении веков. Халкидонский Собор в 451 г. н.э. подтвердил, что Христос есть «истинно Бог и истинно человек... в двух натурах без смятения, без изменений, без разделения». Это учение призывает нас удерживать в напряжении как полноту божественности Христа, так и подлинность Его человеческого опыта.

Некоторые богословы, такие как Фома Аквинский, предположили, что Христос обладает различными типами знаний: божественное знание, как вечный Сын Божий, впитало знание, дарованное Его человеческому разуму, и приобрело знания, полученные через человеческий опыт. Эта структура пытается примирить божественное всеведение Христа с Его подлинным человеческим развитием.

Евангелия изображают Иисуса как растущего в мудрости (Луки 2:52) и обучения через опыт. Это говорит о том, что Его человеческая природа испытывала подлинные человеческие ограничения, даже когда Его божественная природа оставалась всезнающей. Этот парадокс побуждает нас созерцать глубину Божьей любви к полному вхождению в человеческий опыт.

Современная стипендия также внесла свой вклад в эту дискуссию. Некоторые богословы предлагают понимание познания Христа в терминах совершенного реляционного знания, а не исчерпывающей фактической информации. С этой точки зрения, знание Иисуса было прежде всего о Его совершенном общении с Отцом и Его безупречном различении воли Отца, а не о энциклопедическом осознании всех фактов.

Хотя мы не можем точно сказать, знал ли Иисус все, находясь на земле, мы можем утверждать, что Он обладал всеми знаниями, необходимыми для выполнения Своей миссии спасения. Кажущиеся ограничения в Его знании не умаляют Его божественности, а скорее подчеркивают реальность Его воплощения. Давайте подходим к этой тайне со смирением и удивлением, признавая, что она раскрывает непостижимую любовь Бога, который во Христе полностью вошел в наш человеческий опыт, чтобы искупить нас.

Что сказал Иисус о Своем знании?

В Евангелии от Иоанна мы находим несколько основных утверждений Иисуса о Его знании. В Евангелии от Иоанна 8:55 Иисус говорит: «Хотя вы не знаете Его, я знаю Его. Если бы я сказал, что нет, я был бы лжецом, как и вы, но знаю Его и повинуюсь Его слову.

Точно так же в Евангелии от Иоанна 10:15 Иисус говорит: «Так же, как Отец знает Меня, а я знаю Отца». Это взаимное знание между Отцом и Сыном предполагает глубину знания, которая выходит за рамки обычного человеческого понимания. Это говорит о божественных отношениях внутри Троицы.

Но мы также должны рассмотреть слова Иисуса в Марке 13:32, где Он говорит: «Но о том дне или часе никто не знает, даже ангелы на небесах, и Сын, но только Отец». Это утверждение, о котором мы говорили ранее, указывает на ограничение в знании Иисуса относительно времени будущих событий.

Психологически эти различные утверждения отражают сложную природу сознания Иисуса, охватывающего как Его божественную, так и человеческую природу. Они приглашают нас задуматься о том, как Иисус испытал Свои собственные знания и идентичность в Своем земном служении.

Исторически эти утверждения были предметом многих теологических размышлений. Ранние отцы Церкви пытались понять слова Иисуса в свете Его полной божественности и человечности. Святой Августин, например, предположил, что, когда Иисус говорил о незнании дня или часа, Он говорил в Своей роли главы указывающего, что это знание не является чем-то, что должно быть передано Своим ученикам.

Иисус часто говорил о Своем знании в реляционных терминах. В Евангелии от Матфея 11:27 говорится: «Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына и тех, кому Сын решает открыть Его». Это говорит о том, что Иисус понимал Свои знания прежде всего с точки зрения Своих отношений с Отцом и Его миссии по раскрытию Отца человечеству.

Иисус также часто подчеркивал, что Его учение и знание исходили от Отца. В Евангелии от Иоанна 7:16 говорится: «Учение Мое не мое. Это указывает на то, что Иисус видел Свое знание как тесно связанное с Его миссией и Его послушанием воле Отца.

Иногда Иисус демонстрировал знания, которые изумляли окружающих. В Евангелии от Иоанна 4:17-18 Его знание личной жизни самарянки заставило ее признать Его пророком. Тем не менее, Иисус подчеркивал Свои необыкновенные знания не ради себя, а всегда в служении Своей миссии, чтобы открыть Отца и принести спасение.

Иисус часто использовал вопросы в Своем учении не потому, что ему не хватало знаний, а как педагогический инструмент, чтобы привлечь Своих слушателей и привести их к более глубокому пониманию. Это отражает как Его божественную мудрость, так и Его мастерство как человеческого учителя.

Утверждения Иисуса о Своем знании открывают сложную картину. Они подтверждают Его уникальное и интимное знание Отца, а также предлагают ограничения, которые отражают Его истинный человеческий опыт. Эти явные трения побуждают нас глубже созерцать тайну Воплощения.

Как всеведение Иисуса соотносится со Своей Божественностью?

Исторически ранние христианские общины боролись с пониманием всех последствий божественности Иисуса. Халкидонский Собор в 451 г. н.э. подтвердил, что Иисус «истинно Бог и истинно человек», обладающий как божественной, так и человеческой природой в одной личности. Этот гипостатический союз, как он стал известен, обеспечивает основу для понимания всеведения Иисуса.

Как вечное Слово Божье, Второе Лицо Троицы, Иисус разделяет божественное свойство всеведения. Евангелие от Иоанна прекрасно выражает эту реальность, когда заявляет: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом» (Иоанна 1:1). Это божественное Слово, ставшее плотью, обладает полнотой божественного знания.

Но мы также должны учитывать психологические последствия человеческой природы Иисуса. Воплощение означает, что Иисус действительно испытал человеческую жизнь, включая процесс обучения и роста мудрости. Евангелие от Луки говорит нам, что «Иисус вырос в мудрости и в росте, и в пользу Бога и человека» (Луки 2:52). Это дает нам парадокс всезнающего Бога, решающего испытать ограничения человеческого познания.

Богословы предложили различные способы примирить божественное всеведение Иисуса с Его человеческим опытом. Некоторые предполагают, что Иисус добровольно ограничил Свое использование божественных атрибутов, включая всеведение, во время Своего земного служения — понятие, известное как кеносис, основанное на Филиппийцам 2:7. Другие предполагают, что человеческий разум Иисуса имел доступ к божественному знанию, как это необходимо для Его миссии, но не постоянно осуществлял всеведение.

Психологически мы могли бы рассмотреть, как сознание Иисуса о Его божественной идентичности и миссии взаимодействовало с Его человеческим сознанием. Это уникальное самосознание глубоко сформировало бы Его взаимодействия и учения, позволяя Ему говорить с божественной властью, а также касаться человеческого опыта.

Всеведение Иисуса в том, что касается Его божественности, имеет несколько важных последствий для нашей веры:

1. Это подтверждает авторитет Иисуса как окончательное откровение Бога. Его учения и действия несут в себе вес божественного знания и мудрости.
2. Это гарантирует нам совершенное понимание Богом нашего человеческого состояния. В Иисусе мы встречаем Бога, который знает нас полностью и близко.
3. Это укрепляет нашу веру в спасительную работу Иисуса. Его совершенное знание гарантирует, что Его жертва за наши грехи была совершена с полным осознанием ее необходимости и эффективности.
4. Это заставляет нас расти в наших собственных знаниях и любви к Богу, зная, что во Христе мы имеем доступ к глубинам божественной мудрости.
5. Есть ли библейские стихи, которые предполагают, что Иисус не знал всего?

Когда мы исследуем Писание, чтобы понять природу познания Иисуса, мы должны подойти к этому вопросу со смирением и открытостью к тайне Воплощения. Подтверждая божественную природу Иисуса, Библия также представляет нам отрывки, которые, кажется, указывают на ограничения в Его человеческом познании. Давайте внимательно рассмотрим эти стихи, стремясь понять их значение для нашей веры.

Одним из наиболее часто цитируемых отрывков в этом контексте является Марк 13:32, где Иисус, говоря о конце времен, говорит: «Но о том или ином дне или часе никто не знает, даже ангелов на небесах, и Сына, но только Отца». Этот стих, по-видимому, указывает на то, что Сын не обладал, по крайней мере, в Его воплощенном состоянии.

Точно так же в Евангелии от Луки 2:52 мы читаем, что «Иисус вырос в мудрости и росте, и в пользу Бога и человека». Этот стих подразумевает процесс роста и обучения в человеческом опыте Иисуса, который, кажется, противоречит концепции полного всезнания.

Евангелие от Иоанна, подчеркнув божественную природу Иисуса, также содержит отрывки, которые могут быть истолкованы как указывающие на ограничения в знании Иисуса. Например, в Евангелии от Иоанна 11:34, когда Иисус приходит к могиле Лазаря, Он спрашивает: «Где вы положили его?» Этот вопрос можно рассматривать как подразумевающий отсутствие всезнания.

Исторически эти стихи были предметом многих теологических размышлений и дебатов. Ранние отцы Церкви боролись с тем, как примирить всю божественность Иисуса с этими очевидными ограничениями в знании. Некоторые, как Афанасий, подчеркивали, что такие ограничения являются частью добровольного самоопустения Иисуса (кеноза) в становлении человеком.

Психологически мы могли бы рассмотреть, как эти стихи отражают подлинный человеческий опыт Иисуса. Они напоминают нам, что в воплощении Бог действительно вошел в человеческое состояние, испытывая жизнь так же, как и мы, включая процесс обучения и открытия.

Но очень важно интерпретировать эти стихи в более широком контексте Писания и понимания Церковью природы Христа. Другие отрывки ясно подтверждают божественное знание и авторитет Иисуса. В Евангелии от Иоанна 2:24-25 говорится: «Но Иисус со своей стороны не доверял им, потому что знал всех людей и не нуждался в том, чтобы свидетельствовать о человеке, ибо он сам знал, что в человеке».

Очевидное напряжение между этими различными изображениями знания Иисуса привело к различным богословским объяснениям:

1. Некоторые предполагают, что Иисус в Своей человеческой природе добровольно ограничил Свой доступ к божественному всезнанию, предпочитая жить в пределах человеческих познавательных границ, за исключением случаев, когда это необходимо для Его миссии.
2. Другие предполагают, что Иисус всегда обладал полным божественным знанием в Своей божественной природе, но Его человеческая природа росла в понимании с течением времени.
3. Другая точка зрения заключается в том, что эти стихи отражают тайну гипостатического союза, где божественная и человеческая природа сосуществуют способами, которые выходят за рамки нашего полного понимания.

Эти стихи напоминают нам о глубине Божьей любви в воплощении. Они показывают нам Спасителя, который действительно понимает наше человеческое состояние, испытав его в полной мере. В то же время они призывают нас к вере в Того, кто, будучи полностью человеком, также полностью божествен и достоин нашего полного доверия.

Чему учили ранние отцы Церкви о всезнании Иисуса?

В первые века, когда христианское учение формулировалось и защищалось от различных ересей, вопрос о познании Иисуса был неразрывно связан с более широкими дискуссиями о Его природе и личности. Отцы Церкви подходили к этому вопросу с почтением, библейским пониманием и философской строгостью.

Одним из самых ранних и наиболее влиятельных голосов в этом вопросе был Ириней Лионский (130-202 гг. н.э.). В своей работе «Против ереси» Ириней подтвердил божественное всеведение Христа, признавая также Его человеческий рост в мудрости. Он не видел в этом противоречия, понимая его как часть тайны Воплощения, где вечное Слово действительно стало плотью.

Ориген Александрийский (184-253 гг. н.э.), известный своей аллегорической интерпретацией Писания, предложил тонкое представление о познании Христа. Он предположил, что божественный Логос обладает всем знанием, но в воплощении это знание постепенно передается человеческой природе Иисуса. Эта концепция позволила Оригену примирить отрывки, в которых говорилось о всезнании Иисуса, с теми, которые изображали Его, растущие в мудрости.

По мере того, как разворачивались христологические споры IV и V веков, вопрос о познании Христа стал более заметным. Афанасий Александрийский (296-373 гг. н.э.), защищая всю божественность Христа от арианства, подчеркнул божественную всеведение Христа. Но он также признал реальность человеческого опыта Христа, включая ограничения в знании, как часть Его истинного предположения о человеческой природе.

Кирилл Александрийский (376-444 гг. н.э.) развил это понимание. Он настаивал на единстве личности Христа, сохраняя при этом различие двух Его естеств. Для Кирилла божественная природа Христа всегда была всеведущей, но Его человеческая природа испытала подлинный рост знаний, все в одной личности воплощенного Слова.

Каппадокийские отцы — Василий Великий, Григорий Назианзский и Григорий Нисский — также внесли свой вклад в эту дискуссию. Они подчеркивали тайну гипостатического союза, утверждая как божественное всеведение Христа, так и реальность Его человеческого опыта.

Августин Гиппонский (354-430 гг. н.э.) предложил мощные размышления о познании Христа. В своем «О Троице» он исследовал, как Христос может быть всеведущим как Бог и ограничен в познании как человек. Августин предположил, что человеческий разум Христа имеет доступ к божественному знанию через свое уникальное соединение со Словом, но что это знание проявлялось в соответствии с потребностями Его искупительной миссии.

Психологически мы могли бы наблюдать, как эти ранние отцы Церкви боролись с последствиями истинно воплощенного Божества. Они стремились понять, как божественное всеведение может сосуществовать с подлинным человеческим опытом, признавая мощные последствия для нашего спасения.

Исторически эти святоотеческие размышления заложили основу для более поздних теологических разработок. Халкидонский Собор (451 г. н.э.) утверждал бы Христа как одного человека в двух естествах, «без путаницы, без изменений, без разделения». Это определение обеспечило основу для понимания атрибутов Христа, включая Его знание, как принадлежащего должным образом каждой природе, но объединенных в Его единой личности.

Как всезнающая природа Иисуса сегодня влияет на христиан?

Всезнающая природа Иисуса дает нам глубокое чувство комфорта и безопасности. В мире, часто отмеченном неопределенностью и путаницей, мы можем найти утешение в том, что наш Спаситель знает все — прошлое, настоящее и будущее. Как говорит псалмопевец: «Господи, Ты искал Меня и познал Меня» (Псалом 139:1). Это интимное знание распространяется на каждый аспект нашей жизни, нашей борьбы, наших радостей и даже самых глубоких желаний наших сердец.

Психологически это понимание всеведения Иисуса может оказать сильное влияние на наше психическое и эмоциональное благополучие. Это заверяет нас в том, что мы в полной мере известны и любимы, обращаясь к глубокой человеческой потребности в принятии и понимании. Во времена страданий или сомнений мы можем обратиться к Иисусу, будучи уверенным, что Он прекрасно понимает наше положение и может обеспечить нам руководство и утешение, в котором мы нуждаемся.

Исторически христиане черпали силу из этой веры во времена гонений и трудностей. Ранние мученики столкнулись со своими испытаниями с мужеством, зная, что Христос понял их страдания и не оставит их. Сегодня, в тех частях мира, где христиане сталкиваются с угнетением, всезнающая природа Иисуса продолжает оставаться источником надежды и выносливости.

Всеведение Иисуса заставляет нас жить с целостностью и аутентичностью. Зная, что ничто не скрыто от Его зрения, мы призваны привести наши личные мысли и действия в соответствие с нашей публичной религией веры. Как написано в Евреям 4:13: «И ни одно существо не скрыто от его зрения, но все обнажены и открыты глазам того, кому мы должны дать отчет». Это осознание может служить мощным мотиватором этического поведения и духовного роста.

В нашей повседневной вере всезнающая природа Иисуса влияет на то, как мы приближаемся к молитве и различению. Нам не нужно бороться, чтобы объяснить наши обстоятельства или чувства Богу, ибо Он уже знает их близко. Вместо этого наши молитвы могут быть сосредоточены на согласовании нашей воли с Его волей, в поисках Его мудрости и руководства. Как учил Сам Иисус: «Отец твой знает, что вам нужно, прежде чем вы спросите Его» (Матфея 6:8).

Для тех, кто занимается служением и евангелизмом, всеведение Иисуса обеспечивает как поощрение, так и направление. Мы можем верить, что Он знает сердца тех, кому мы стремимся служить, и может направлять нас в наших усилиях, чтобы разделить Его любовь. Это знание должно также привить нам чувство смирения, признавая, что только Христос действительно знает духовное состояние любого человека.

В нашем стремлении к познанию и пониманию всезнающая природа Иисуса напоминает нам об ограничениях человеческой мудрости. Хотя мы призваны любить Бога всем своим разумом, мы также должны признать, что есть тайны за пределами нашего понимания. Это должно способствовать в нас дух интеллектуального смирения и открытости к непрерывному обучению.

Всеведение Иисуса также имеет последствия для того, как мы смотрим на справедливость и примирение. Зная, что Христос видит все прекрасно, мы можем доверять Его окончательному суду, стремясь воплотить Его любовь и милосердие в наших взаимодействиях с другими.

Наконец, когда мы смотрим в будущее, всезнающая природа Иисуса дает нам уверенность в Божьем провидении. Хотя мы не можем понять все сложности нашей жизни или окружающего нас мира, мы можем верить, что Христос видит полную картину и работает вместе во благо (Римлянам 8:28).

Каковы некоторые распространенные заблуждения о всезнании Иисуса?

Одним из распространенных недоразумений является представление о том, что всеведение Иисуса отрицает Его истинный человеческий опыт. Некоторые ошибочно полагают, что, поскольку Иисус всезнающий, Он не мог по-настоящему испытать человеческие эмоции, сомнения или борьбу. Эта точка зрения не может оценить тайну Воплощения, где вечное Слово действительно стало плотью (Иоанна 1:14). Всеведение Иисуса как Бога не умаляет реальности Его человеческой природы. Он испытывал подлинные человеческие эмоции, включая печаль (Иоанна 11:35), гнев (Марк 3:5) и даже страдания (Луки 22:44).

Психологически это недоразумение может создать разрыв между верующими и их Спасителем. Важно признать, что способность Иисуса полностью сопереживать нашему человеческому состоянию не скомпрометирована Его божественным всеведением. Напротив, Его совершенное знание усиливает Его сострадание и понимание нашей борьбы.

Другим распространенным заблуждением является представление о том, что всеведение Иисуса означает, что Он никогда не учился и не рос в знаниях во время Своей земной жизни. Это недоразумение часто проистекает из неспособности различать божественную и человеческую природу Иисуса. В то время как в Своей божественной природе Иисус обладал всеми знаниями, Евангелия ясно показывают, что в Его человеческой природе Он вырос в мудрости (Луки 2:52). Этот рост был подлинной частью Его человеческого опыта и не противоречит Его божественному всезнанию.

Исторически это недоразумение приводило к тому, что некоторые из них преуменьшали значение человеческого развития Иисуса, потенциально уменьшая все последствия воплощения. Процесс обучения Иисуса был реальным и неотъемлемым элементом Его отождествления с человечеством.

Третье недоразумение — это вера в то, что всеведение Иисуса означает, что Он постоянно получал доступ ко всем божественным знаниям во время Своего земного служения. Эта точка зрения может привести к путанице при столкновении с библейскими отрывками, где Иисус, кажется, задает вопросы или выражает неуверенность. Но многие богословы предполагают, что Иисус добровольно ограничил Свое использование божественных атрибутов, включая всеведение, как часть Своего кеноза или самоопустения (Филиппийцам 2:7). Это не означает, что Он перестал быть всеведущим в Своей божественной природе, но скорее, что Он предпочел не всегда использовать этот атрибут в Своем человеческом опыте.

Некоторые верующие ошибочно полагают, что всеведение Иисуса подразумевает, что Он никогда не испытывал истинного искушения. Это недоразумение не признает, что искушение не требует незнания результата. Совершенное знание Иисуса о добре и зле могло бы усилить, а не уменьшить реальность Его искушений. Автор Евреев утверждает, что Иисус «во всех отношениях искушался так, как мы, но без греха» (Евреям 4:15).