Что Иисус сказал об аде?

Какие конкретные слова Иисус использовал, когда говорил об аде?

В Евангелиях мы находим, что Иисус в первую очередь использовал греческое слово «Геенна» при упоминании ада. Этот термин появляется 11 раз в Новом Завете, и во всех случаях, кроме одного, он произносится самим Иисусом. Геенна была ссылкой на Долину Хиннома, место за пределами Иерусалима, которое имело темную историю как место детских жертвоприношений, а позже превратилось в мусорную свалку, где постоянно горели пожары. Используя эти яркие образы, Иисус воспользовался пониманием Своими слушателями места суда и разрушения.(Papaioannou, 2018)

Другим термином, с которым мы сталкиваемся в учениях Иисуса, является «Гадес», который появляется в притче о богатом человеке и Лазаре (Луки 16:19-31). В то время как Аид в греческой мифологии ссылался на подземный мир, в еврейской мысли он часто ассоциировался с царством мертвых. Иисус использовал эту концепцию, чтобы говорить о месте мучения для неправедных после смерти.

Мы также видим, что Иисус использует метафорический язык, чтобы описать судьбу тех, кто отвергает Божью любовь. Он говорит о «внешней тьме» (Матфея 8:12, 22:13, 25:30) и «огненной печи» (Матфея 13:42, 50), ярких образов, которые передают боль отделения от Бога и последствия греха.

Психологически использование Иисусом такого мощного и вызывающего воспоминания языка служит для того, чтобы подчеркнуть серьезность нашего морального выбора и вечное значение наших отношений с Богом. Эти слова предназначены не только для того, чтобы напугать, но и для того, чтобы пробудить нас к реальности божественной справедливости и необходимости покаяния и веры.

Исторически мы должны помнить, что Иисус говорил в еврейском контексте, где убеждения о загробной жизни были разнообразны и развивались. Его учение об аде построено и трансформировало существующие концепции, подчеркивая личные и этические аспекты суждения.

В то время как Иисус ясно говорил о реальности ада, он делал это не из желания осудить, а из любви и желания спасти. Его слова в аду всегда уравновешены Его посланием о безграничной милости Божией и возможности спасения через веру.

Как часто Иисус упоминал ад в Евангелиях?

Хотя точный подсчет может немного варьироваться в зависимости от того, как классифицируются определенные отрывки, тщательное изучение Евангелий показывает, что Иисус говорил об аде с частотой, требующей нашего внимания. Термин «Геенна», который Иисус использовал чаще всего для обозначения ада, появляется в Новом Завете 11 раз, и во всех случаях, кроме одного, он встречается на устах самого Иисуса.

Но мы не должны ограничивать свое понимание этим единственным термином. Иисус также использовал другие слова и фразы, которые относятся к понятию божественного суда и вечного отделения от Бога. Когда мы включаем ссылки на «Гадс», «внешняя тьма», «огненная печь» и подобные выражения, количество раз, когда Иисус обращался к этой теме, значительно увеличивается.

Психологически частота, с которой Иисус говорил об аде, подчеркивает серьезность, с которой он рассматривал человеческое состояние и вечные последствия нашего выбора. Его неоднократные предупреждения служат не для того, чтобы внушить парализующий страх, а пробудить чувство срочности и ответственности в его слушателях.

Исторически мы должны учитывать, что Иисус говорил с еврейской аудиторией с различными взглядами на загробную жизнь. Его частые упоминания об аде не вводили совершенно новую концепцию, а скорее разъясняли и подчеркивали аспекты суждения, которые уже присутствовали в еврейской мысли. Учение Иисуса об аде было частью его более широкого послания о Царстве Божьем и о необходимости покаяния и веры.

В то время как Иисус говорил об аде с заметной частотой, эти упоминания всегда находятся в контексте Его более широкого послания о Божьей любви и предложении спасения. Для каждого упоминания об аде мы находим еще много упоминаний о Божьем милосердии, прощении и обетовании вечной жизни для верующих.

Евангелия от Матфея и Марка содержат большинство ссылок Иисуса на ад, а Лука включает меньше явных упоминаний. Это распространение может отражать конкретные проблемы и аудитории каждого автора Евангелия, но оно не умаляет общей важности темы в учении Иисуса.

В нашем современном контексте, где дискуссии об аде могут быть неудобными или непопулярными, мы не должны уклоняться от полноты учения Иисуса. Вместо этого давайте подходим к этой теме с тем же балансом истины и любви, что и наш Господь, всегда указывая на надежду и искупление, предлагаемые через Его жизнь, смерть и воскресение.

Какие притчи или истории Иисус рассказывал, что связано с адом?

Одна из самых известных притч, связанных с адом, — это история о богатом человеке и Лазаре, найденная в Луке 16:19-31. Иисус описывает судьбу богатого человека, который игнорировал страдания бедного нищего по имени Лазарь. После смерти богач оказывается в муках в Ададе, в то время как Лазарь утешается в лоне Авраама. Эта притча является яркой иллюстрацией разворота судьбы в загробной жизни и окончательности суда.(Papaioannou, 2018)

Психологически эта притча опирается на наше врожденное чувство справедливости и человеческую склонность игнорировать страдания других, когда нам комфортно. Это бросает нам вызов, чтобы изучить наши ценности и то, как мы относимся к тем, кто менее удачлив, чем мы сами.

Другая важная притча о пшенице и тарисах (Матфея 13:24-30, 36-43). Не упоминая об аде, Иисус использует образ «огненной печи», чтобы описать судьбу нечестивых на окончательном суде. Эта история подчеркивает сосуществование добра и зла в современном мире и уверенность в окончательном разделении.

Притча о Сети (Матфея 13:47-50) также использует образ огненного суда для описания судьбы нечестивых. Эти сельскохозяйственные и рыболовные метафоры глубоко резонировали бы с аудиторией Иисуса, сделав абстрактную концепцию суждения более ощутимой и непосредственной.

В Евангелии от Матфея 25:31-46 мы находим притчу о овцах и козах, где Иисус описывает окончательный суд, используя образы пастуха, разделяющего свое стадо. Те, кто не проявил сострадания к «меньшим из них», отправляются на «вечное наказание», ясное указание на ад.

Исторически эти притчи основывались на еврейских апокалиптических традициях, внося при этом уникальный акцент Иисуса на личную этику и нынешнюю реальность Божьего Царства. Они служили не только для того, чтобы предупредить, но и мотивировать своих слушателей жить жизнью веры и сострадания.

Хотя эти притчи содержат серьезные предупреждения о суде, они всегда устанавливаются в более широком контексте послания Иисуса о Божьей любви и приглашения войти в Царство. Притчи предназначены не для того, чтобы просто напугать, а для того, чтобы пробудить нас к реальности нашего выбора и их вечным последствиям.

В нашем современном контексте, где понятие ада может быть неудобным или оспариваемым, эти притчи напоминают нам о серьезности, с которой Иисус рассматривал наш моральный и духовный выбор. Они призывают нас к жизни активной веры, сострадания и готовности к пришествию Царства Божьего в его полноте.

Иисус охарактеризовал ад как место вечного мучения?

В Евангелиях мы находим, что Иисус использовал язык, который предполагает ад как место постоянных страданий или мучений. В Марке 9:47-48 Иисус говорит об аде (Геенна) как о месте, «где их червь не умирает, и огонь не угасает». Это яркое изображение, взятое из Исайи 66:24, передает чувство прочной боли. (Papaioannou, 2018)

Точно так же, в притче о богатом человеке и Лазаре (Луки 16:19-31), Иисус изображает богатого человека как находящегося в муках в Аиде, умоляя даже каплю воды, чтобы остыть язык. Это повествование представляет картину сознательного страдания, которое продолжается после смерти.

Психологически эти описания опираются на глубокие человеческие страхи по поводу боли, изоляции и сожаления. Они служат мощными мотиваторами для морального поведения и духовного поиска, призывая слушателей учитывать вечные последствия их выбора.

Но мы должны быть осторожны в толковании этих отрывков слишком буквально или упрощенно. Иисус часто использовал метафорический язык для передачи духовных истин, а понятие «вечного» в библейском греческом (aionios) может иметь тонкие значения, выходящие за рамки просто «никогда».

Некоторые ученые утверждают, что учение Иисуса об аде подчеркивает разрушение, а не вечное сознательное мучение. Например, в Евангелии от Матфея 10:28 Иисус говорит о том, что Бог способен «уничтожить душу и тело в аду». Это заставило некоторых интерпретировать ад как место окончательного уничтожения, а не как бесконечного страдания.

Исторически сложилось, что представления о загробной жизни в иудаизме первого века были разнообразны и развивались. Учение Иисуса об аде одновременно черпало из существующих концепций и преобразовало их, подчеркивая личные и этические аспекты суда.

По мере того, как мы сталкиваемся с этими трудными отрывками, мы не должны упускать из виду более широкий контекст послания Иисуса, который, по сути, был одним из Божьей любви и предложения спасения. Его предостережения об аде всегда были уравновешены призывами к покаянию и обещанием вечной жизни для верующих.

В нашем современном контексте, когда понятие вечного мучения поднимает мощные богословские и этические вопросы, мы должны подходить к учению Иисуса как с почтением к Писанию, так и с открытостью к тайне Божьей справедливости и милосердия. Церковь давно размышляла над этими вопросами, и хотя реальность ада как состояния окончательного самоисключения от общения с Богом является основной доктриной, точная природа этого состояния остается предметом богословского размышления.

Я призываю вас не зацикливаться на ужасающих аспектах ада, а скорее сосредоточиться на неизмеримой любви Бога, явленной во Христе. Пусть эти сложные учения Иисуса вдохновляют нас жить жизнью любви, сострадания и верного послушания, доверяя Божьей милости и стремясь вовлечь других в объятия божественной любви.

Как Иисус противопоставил рай и ад?

В Евангелиях мы видим, что Иисус последовательно изображает рай и ад как конечные места, которые находятся в резкой оппозиции друг другу. Небеса описываются как место радости, мира и общения с Богом, в то время как ад характеризуется страданиями, разделением и отсутствием присутствия Бога.

Один из самых ярких контрастов появляется в притче о богатом человеке и Лазаре (Луки 16:19-31). Здесь Иисус изображает Лазаря как утешённого в «лоне Авраама», еврейской метафоре рая, хотя богатый человек страдает в муках, разделенных непреодолимой пропастью. Эта притча наглядно иллюстрирует разворот судьбы и окончательность разделения между спасенными и потерянными.(Papaioannou, 2018)

Психологически этот контраст проникает в наши глубочайшие стремления к принадлежности и наши страхи изоляции. Небеса олицетворяют наше стремление к смыслу и связи, в то время как ад воплощает наши тревоги по поводу окончательного отказа и потери.

Иисус часто использовал пространственные метафоры, чтобы противопоставить рай и ад. Он говорил о «узких воротах», ведущих к жизни, и о «широких воротах», ведущих к разрушению (Матфея 7:13-14). Эти образы подчеркивают выбор, который мы делаем в этой жизни, и их вечные последствия. Точно так же в притче о пшенице и тарисах (Матфея 13:24-30, 36-43) Иисус противопоставляет судьбу праведников, которые «сияют, как солнце в Царстве Отца своего», с судьбой нечестивых, которые будут брошены в «огненную печь».

Контраст между светом и тьмой является еще одним мощным мотивом в учении Иисуса. Он описывает небо как место света, связывая его с Божьим присутствием и истиной, в то время как ад часто изображается как «внешняя тьма» (Матфея 8:12, 22:13, 25:30), символизируя отделение от Бога и духовную слепоту.

Исторически эти контрасты строились на еврейских апокалиптических традициях, в то же время вводя уникальный акцент Иисуса на нынешнюю реальность Божьего Царства. Для Иисуса выбор между раем и адом был не просто будущим событием, а настоящей реальностью, сформированной ответом на его послание и личность.

Важно отметить, что, хотя Иисус ясно говорил о реальности ада, его основное внимание уделялось приглашению людей в радость и полноту Божьего Царства. Контраст между раем и адом послужил для того, чтобы подчеркнуть неизмеримую ценность предлагаемого им спасения.

В нашем современном контексте, где дискуссии о загробной жизни могут показаться абстрактными или неактуальными, яркие контрасты Иисуса возвращают нас к фундаментальным вопросам существования: Кто мы по отношению к Богу? Как мы живем в свете вечности? Эти учения призывают нас принять преобразующую силу Божьей любви и поделиться этой любовью с другими, признавая вечный вес нашего ежедневного выбора и взаимодействия.

Что сказал Иисус о том, кто попадает в ад?

Иисус говорил с большой серьезностью о реальности ада и о тех, кто находится под угрозой вечного отделения от Бога. Его слова по этому вопросу должны дать нам паузу и привести нас к глубокому размышлению.

В Евангелии мы видим, как Иисус предупреждает, что те, кто упорствуют в грехе и отвергают милость Бога, находятся под угрозой ада. Он говорил о тех, кто отказывается прощать других (Матфея 6:15), тех, кто ведет других к греху (Матфея 18:6-9), и тех, кто пренебрегает нуждами бедных и страдающих (Матфея 25:41-46), как о тех, кто подвергается риску вечного наказания.

Иисус также использовал сильный язык о «широком пути», который ведет к разрушению, противопоставляя его узкому пути к жизни (Матфея 7:13-14). Это говорит о том, что многие, возможно, даже большинство, находятся на пути, который уводит от Бога. (Гокин, 2015)

Но мы должны быть осторожны, чтобы не интерпретировать эти предупреждения чрезмерно упрощенно или законно. Учение Иисуса всегда указывает нам на суть дела — наши отношения с Богом и нашим ближним. Его притчи о потерянных овцах, потерянной монете и блудном сыне показывают глубокое желание Бога, чтобы все были спасены (Луки 15).

Психологически мы можем понять предостережения Иисуса об аде как способ противостоять нам с конечными последствиями нашего выбора. Рисуя яркую картину вечного отделения от Бога, Иисус призывает нас изучить наши жизни и приоритеты.(Пенно, 2014)

Исторически мы видим, что учения Иисуса об аде часто были более тонкими и сложными, чем более поздние интерпретации. Он использовал яркие образы, взятые из еврейской апокалиптической литературы, но всегда в служении призыву людей к покаянию и правильным отношениям с Богом и ближним.

Иисус учит, что те, кто упорно отвергает Божью любовь и милосердие, которые отказываются распространять эту любовь и милость на других, находятся под угрозой ада. Но его послание всегда есть надежда — что через покаяние и веру этой судьбы можно избежать. Его желание не осуждать, а спасать.

Учил ли Иисус, что ад можно избежать? Если да, то как?

Сердце послания Иисуса — это надежда и искупление. Хотя он ясно говорил о реальности ада, его учения постоянно указывают на возможность избежать этой судьбы через Божью благодать и наш ответ на нее.

Иисус учил, что путь избежать ада — через покаяние, веру и жизнь, преображенную Божьей любовью. В Евангелии от Марка Иисус начинает свое служение с возвещения: «Время сбудется, и Царство Божие под рукой». покайтесь и верьте в Евангелие» (Марка 1:15). Этот призыв к покаянию и вере лежит в основе учения Иисуса о спасении (Гокин, 2015)

В Евангелиях мы видим, как Иисус подчеркивает важность подлинной внутренней трансформации. Речь идет не только о внешнем соблюдении правил, но и о смене сердца, которая приводит к изменению поведения. В Нагорной проповеди Иисус учит, что этого недостаточно, чтобы избежать убийства. мы также должны искоренить гнев и презрение из наших сердец (Матфея 5:21-22).

Иисус также подчеркнул важность прощения и милосердия. Он учил, что мы должны прощать других, если надеемся быть прощенными Богом (Матфея 6:14-15). Эта взаимная природа прощения подчеркивает взаимосвязь наших отношений с Богом и наших отношений с другими.

Психологически мы можем понять учение Иисуса об избегании ада как призыв к целостности и интеграции. Совмещая нашу волю с Божьей волей, развивая любовь и сострадание, мы движемся к психологическому и духовному здоровью.

Исторически мы видим, что учение Иисуса об избегании ада часто было связано с его провозглашением Царства Божьего. Речь шла не только о личном спасении, но об участии в Божьей работе по обновлению и восстановлению в мире (Флетчер, 2009).

Важно отметить, что Иисус постоянно подчеркивал Божье милосердие и желание спасти. Притча о блудном сыне (Луки 15:11-32) прекрасно иллюстрирует стремление Бога принять тех, кто заблудился. Иисус учил, что даже одна потерянная овца стоит искать (Луки 15:3-7), подчеркивая заботу Бога о каждом отдельном человеке.

Иисус учил, что ад можно избежать через покаяние, веру и жизнь, ориентированную на Божью любовь. Это включает в себя не только веру, но и трансформацию всего нашего существа — наших мыслей, действий и отношений. Это путь, который требует Божьей благодати и нашего сотрудничества с этой благодатью.

Хорошая новость заключается в том, что этот путь открыт для всех. Иисус сказал: «Ибо Бог возлюбил мир, что отдал Сына Своего, чтобы верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанна 3:16). Это сердце учения Иисуса об избегании ада — оно коренится в Божьей любви и стремлении к нашему спасению.

Как учение Иисуса об аде сравнивается с концепциями Ветхого Завета?

Чтобы понять учение Иисуса об аде, мы должны рассматривать их в свете концепций Ветхого Завета, которые сформировали религиозный и культурный контекст его времени. Хотя есть преемственность, Иисус также привнес новые акценты и прозрения в эту трудную тему.

В Ветхом Завете концепция загробной жизни была менее развита, чем во времена Иисуса. Еврейский Шеол, часто переводимый как «гроба» или «яма», рассматривался как темный подземный мир, куда ушли все мертвые, независимо от их морального статуса в жизни. Это не обязательно место наказания, а скорее царство уменьшенного существования.(Papaioannou & Fudge, 2013)

Иисус, но яснее говорил о месте вечного наказания для нечестивых. Он использовал термин «Геенна», который обозначал долину за пределами Иерусалима, связанную с жертвоприношением детей, а позже использовал в качестве мусорной свалки. Эти яркие образы места огня и развращения стали метафорой божественного наказания. (Maniecka, 2016, стр. 237—251)

Тем не менее, учение Иисуса об аде было не просто продолжением ветхозаветных концепций. Он привнес в этот вопрос новую актуальность и личное измерение. Хотя Ветхий Завет часто говорил о суждении в коллективных, национальных терминах, Иисус подчеркивал индивидуальную ответственность и вечные последствия своего выбора.

Психологически мы можем рассматривать учение Иисуса как решение более глубокой экзистенциальной озабоченности по поводу справедливости, смысла и конечных последствий наших действий. Говоря об аде в более конкретных терминах, Иисус противостоил Своим слушателям серьезность их морального и духовного выбора.

Исторически мы должны признать, что Иисус говорил во времена повышенных апокалиптических ожиданий. Его учение об аде черпало и переосмыслило еврейскую апокалиптическую литературу, которая разработала более сложные концепции загробной жизни в веках, предшествовавших времени Иисуса.

В то время как Иисус говорил об аде чаще и живее, чем мы видим в Ветхом Завете, Его общее послание было одним из Божьей любви и желания спасти. Например, притча о блудном сыне раскрывает Бога, который с нетерпением ждет возвращения тех, кто заблудился — картина, которая выходит за рамки всего, что мы находим в Ветхом Завете.

Иисус также подчеркивал нынешнюю реальность Божьего Царства, учивая, что вечная жизнь начинается сейчас через веру в Него. Это добавило новое измерение к ожиданиям Ветхого Завета о будущем Судном дне (Сталлман, 2013)

В то время как Иисус строил на ветхозаветных концепциях, он принес новую ясность и срочность учениям об аде. Он говорил об этом как о реальной возможности не внушения страха, а для того, чтобы подчеркнуть важность ответа на Божье предложение спасения. В то же время он более полно раскрыл глубины Божьей любви и милосердия, даруя надежду всем, кто обратится к Нему.

Чему учили ранние отцы Церкви о словах Иисуса в аду?

Многие из Отцов Церкви воспринимали слова Иисуса об аде буквально, понимая их как предостережения о реальном месте вечного наказания. Юстин Мученик, писавший во II веке, говорил о вечном огне, приготовленном для нечестивых. Тертуллиан, в конце 2-го и начале 3-го веков, описал ад в ярких физических терминах, рисуя образы Иисуса огня и внешней тьмы. (Dunkle, 2019, pp. 1020—1020)

Но другие отцы Церкви более символично интерпретировали слова Иисуса. Ориген Александрийский, например, предположил, что огонь ада может быть понят как внутренняя, духовная реальность, а не как буквальное физическое пламя. Он даже размышлял о возможности всеобщего спасения, хотя позднее эта точка зрения была отвергнута Церковью (Dunkle, 2019, стр. 1020 — 1020).

Отцы Церкви в целом согласились с тем, что учение Иисуса об аде подчеркивает серьезность греха и необходимость покаяния. Они видели ад не как божественную месть, а как естественное последствие отказа от Божьей любви. Как сказал Августин: «Бог никого не посылает в ад». люди предпочитают идти туда, отвернувшись от Бога» (Маланяк, 2023)

Психологически мы видим, как Отцы Церкви сталкиваются с мощными экзистенциальными вопросами, поднятыми учением Иисуса об аде. Они стремились понять, как любящий Бог может допускать вечные страдания, и как это связано со свободной волей и ответственностью человека.

Исторически мы должны помнить, что Отцы Церкви писали в контексте гонений и доктринальных споров. Их интерпретация слов Иисуса в аду часто определялась их необходимостью защищать христианское учение от ереси и поощрять верность перед лицом страданий.

Хотя Отцы Церкви серьезно относились к словам Иисуса в аду, они также подчеркивали Божье милосердие и желание, чтобы все были спасены. Джон Златоуст, например, учил, что Бог угрожает нам адом из любви, чтобы вернуть нас к себе. (Dunkle, 2019, pp. 1020—1020)

Отцы Церкви также разработали концепцию сошествия Христа в ад, основываясь на намеках в Писании и ранней христианской традиции. Они рассматривали это как знак победы Христа над смертью и его желания принести спасение даже тем, кто умер до Его пришествия.

Как христиане сегодня должны понимать учение Иисуса об аде?

Мы должны признать серьезность, с которой Иисус говорил об аде. Его предостережения предназначались не для того, чтобы внушить страх, а для того, чтобы пробудить нас к серьезности нашего выбора и вечного значения наших отношений с Богом. Мы не можем просто отвергнуть или смягчить эти учения, не нарушая целостности послания Иисуса.

В то же время мы должны понимать слова Иисуса об аду в контексте всего Его служения и послания. Иисус пришел, чтобы открыть Божью любовь, искать и спасать потерянных и даровать обильную жизнь всем, кто ее получит. Его учение об аде должно быть уравновешено с его учением о Божьем милосердии, прощении и желании, чтобы все были спасены.

Психологически мы можем понять учение Иисуса об аде как решение наших глубочайших экзистенциальных проблем справедливости, смысла и последствий наших действий. Эти учения ставят нас перед конечной значимостью нашего выбора и бросают нам вызов изучить нашу жизнь и приоритеты. (Cook, 2020)

Исторически, мы должны знать, как интерпретации ада иногда использовались для манипулирования или контроля над людьми через страх. Это не дух учения Иисуса. Вместо этого его слова должны привести нас к более глубокому пониманию Божьей любви и более срочному желанию поделиться этой любовью с другими.

Как христиане сегодня, мы должны подходить к теме ада с большой осторожностью и пастырской чувствительностью. Хотя мы должны серьезно относиться к предупреждениям Иисуса, мы всегда должны подчеркнуть стремление Бога к примирению и благую весть о спасении, доступной через Христа. Мы должны быть осторожны, чтобы не требовать уверенности в вечной судьбе любого человека, признавая, что суд принадлежит только Богу. (Papaioannou & Fudge, 2013)

Также важно честно взаимодействовать с трудными вопросами, поднятыми доктриной ада. Как примирить вечное наказание с Божьей любовью? Как мы можем понять справедливость ада для тех, кто никогда не слышал Евангелия? Хотя мы, возможно, не имеем полных ответов на эти вопросы, борьба с ними может углубить нашу веру и нашу признательность за тайну путей Божьих (Evlampiev et al., 2021, стр. 44-58).

Мы также должны рассмотреть, как наше понимание ада влияет на нашу миссию и свидетеля в мире. Это приводит нас к большему состраданию к проигравшим? Мотивирует ли это нас к тому, чтобы поделиться доброй вестью Божьей любви более срочно? Вдохновляет ли это нас на работу ради справедливости и примирения в этом мире? (Mayo, 2015, p. 5)

Христиане сегодня должны понимать учение Иисуса об аду как призыв серьезно относиться к нашим отношениям с Богом, реагировать на Его предложение спасения с благодарностью и преданностью и жить жизнью, отражающей его любовь и справедливость в мире. Мы должны держать воедино реальность Божьего суда и еще большую реальность Его милости и благодати.

Давайте всегда помнить, что Бог, предупреждающий нас об аде, — это тот самый Бог, который пошел на крест из любви к нам. Пусть эта мощная истина формирует наше понимание и направляет нашу жизнь.

—