Рака: что означает этот термин в Библии?

«

У Бога есть удивительный план для вашей жизни, и часть этого плана включает понимание невероятной силы ваших слов! В знаменитой Нагорной проповеди Иисус поделился мудростью, меняющей жизнь, и в ней Он упомянул слово, которое сегодня может показаться нам немного странным: «Рака». Вы можете задаться вопросом: «Что вообще такое “Рака”?» Почему Иисус считал так важным говорить об этом? И чему мы можем научиться, чтобы жить более благословенной и победоносной жизнью сегодня? Приготовьтесь, потому что Бог хочет показать вам нечто мощное, что поможет вам строить более крепкие отношения и ходить в большей благодати!

Что ж, давайте погрузимся в значение слова «Рака». Видите ли, когда Иисус учил, повседневным языком, на котором говорили люди в таких местах, как Иудея и Галилея, был арамейский. И «Рака» (иногда пишется как rhaka) было арамейским словом, которое люди сразу узнавали.¹ Это не был какой-то таинственный код; это было реальное оскорбление, которое использовали люди.⁴

Итак, что оно означало? Что ж, «Рака» буквально означало что-то вроде «пустой человек» или просто «пустой».¹ Подумайте об этом — если вы называли кого-то «пустоголовым», «глупым», «бестолковым» или «никчемным», именно такой удар наносило слово «Рака».¹ Это был способ принизить кого-то, сказав, что у него мало ума или что он ни на что не годен. Некоторые даже полагают, что оно могло произойти от слова, означающего «плевать», что просто показывает, сколько отвращения и неуважения оно могло нести!

У людей, изучающих эти вопросы, есть разные мнения о том, насколько резким было слово «Рака». Некоторые говорят, что это было очень ужасное оскорбление, в то время как другие считают, что это могло быть более распространенным, повседневным ругательством, хотя все еще грубым.¹ Но вот в чем ключ: Иисус Сам выбрал это конкретное слово и предупредил, что его использование имеет серьезные последствия. Это говорит вам о том, что Он считал это важным делом!

И разве не в стиле Иисуса использовать что-то из повседневной жизни, чтобы преподать мощную духовную истину? Он не говорил о каком-то редком, неслыханном грехе. Он обращался к обычным способам, которыми люди ранят друг друга своими словами. Это означает, что Его учение не просто об избегании самого слова «Рака», а об избавлении от того сердечного отношения презрения, которое заставляет нас хотеть использовать любой подобные оскорбительные выражения в любой культуре, даже сегодня. Бога интересует сердце, стоящее за нашими словами!

Иисус упомянул «Рака» в очень важной части Библии — Матфея 5:22, прямо в середине Своей невероятной Нагорной проповеди.¹ Эта проповедь, содержащаяся в 5, 6 и 7 главах Евангелия от Матфея, подобна конституции для жизни, угодной Богу, жизни в Его Царстве! Одной из главных тем, к которой постоянно возвращался Иисус, был истинный смысл Божьих законов. Он хотел, чтобы люди видели дальше поверхностных правил и понимали суть того, что говорил Бог.² Он даже сказал, что пришел не нарушить закон Ветхого Завета, а исполнить его, показать его полную цель (Матфея 5:17).¹¹

Итак, о чем Он говорил прямо перед тем, как упомянул «Рака»? Он говорил о шестой заповеди: «Не убивай» (Исход 20:13; Матфея 5:21).⁸ И вот мощный вывод Иисуса: Божий стандарт намного выше, чем просто не причинение физического вреда кому-либо. Он доходит прямо до отношений в наших сердцах и слов, которые мы произносим! Если мы позволяем гневу и презрению расти в наших сердцах, это семена, которые в конечном итоге могут привести к ужасным действиям.⁴ Он учил, что даже несправедливый гнев на «брата» (что означает любого ближнего, особенно тех, кто в общине веры) — это грех, который ставит вас в плохое положение перед Богом.

Иисус часто говорил: «Вы слышали, что сказано… А Я говорю вам…» (Матфея 5:21-22).⁴ Когда Он говорил это, Он показывал Свою удивительную власть — Он был не просто еще одним учителем; Он говорил как Сам Бог, объясняя глубочайший смысл Закона.

Это так важно, друг! Иисус не просто нагромождал больше правил. Он делал нечто революционное! Он смещал фокус с того, что мы действительно делаем снаружи (на чем некоторые религиозные люди того времени были чрезмерно сосредоточены 9), на то, что происходит внутри в наших сердцах. Слово «Рака» было не просто случайным правилом; оно было частью большего призыва иметь чистое сердце, уважать других и жить жизнью, которая действительно отражает Божью благость. Связывая злые слова с гневом, а затем связывая оба понятия с духом заповеди против убийства, Иисус показал нам, что большие грехи часто начинаются с маленьких, негативных мыслей и слов. Его главное послание? Истинная праведность, которую ищет Бог, должна начинаться с измененного сердца!

Вы можете подумать: «Хорошо, “Рака” — это грубое слово, почему Иисус отнесся к нему с такой серьезностью?» Что ж, есть несколько веских причин, и все они показывают, как сильно Бог заботится о наших словах, наших сердцах и о том, как мы относимся друг к другу.

Такие оскорбления не возникают из ниоткуда. Иисус сказал: «от избытка сердца говорят уста» (Матфея 12:34). Когда кто-то называет другого человека «Рака», это не просто ошибка; это признак того, что бурлит внутри — гнев, гордость и пренебрежение к кому-то другому.⁸ И Бог, Который видит все, даже тайные мысли наших сердец (1 Царств 16:7), относится к этому внутреннему греху очень серьезно.⁴

Использование таких слов, как «Рака», подобно попиранию Богом данного достоинства человека. Назвать кого-то «пустоголовым» или «никчемным» — значит попытаться заставить его почувствовать себя ничтожным, лишить его ценности, которую дал ему Сам Бог.² Библия говорит нам, что каждый человек создан по образу Божьему (Бытие 1:27). Поэтому, когда вы оскорбляете кого-то, вы не просто проявляете неуважение к нему; вы проявляете неуважение к Божьему творению, и это бесчестит Самого Бога.¹⁵ Презрение пытается сделать других менее человечными, и это серьезная проблема.

Иисус связал этот вид словесного насилия с заповедью против убийства, потому что Он знает, что неконтролируемый гнев и презрение — это именно то, что может взорваться насилием или другими видами вреда.¹ Слова обладают невероятной силой! Они могут глубоко ранить человека эмоционально и духовно. Они могут «убить» дух человека, разрушить его репутацию или уничтожить отношения.¹⁴ Это чувство ненависти, которое заставляет кого-то набрасываться с оскорблениями, в глубине души является тем же видом ненависти, который мог бы привести кого-то другого к совершению убийства.⁸

Подумайте об этом: называть кого-то «Рака» — это как пытаться «убить» их ценность словами.⁸ Это нападение на того, кто создан по образу Божьему!¹⁵ Убийство — это высший акт утверждения того, что жизнь не имеет ценности. Что ж, презрительные слова, такие как «Рака», — это словесные попытки сделать то же самое — относиться к кому-то так, будто он не имеет значения, будто он менее чем человек.² Это внутреннее отношение презрения — семя, из которого могут вырасти ужасные действия.⁸ Поэтому использование слова «Рака» серьезно, потому что оно разделяет тот же дух, что и убийство, отрицая Богом данную ценность другого человека.

Наконец, такие оскорбления ужасны для любого сообщества. Они разрушают отношения, вызывают споры и уничтожают мир, любовь и единство, которые Бог хочет для Своего народа (часто называемого «братьями» в этом учении).² Когда люди питают враждебность и прибегают к оскорблениям, они подрывают саму основу доверия и поддержки, на которой процветает сообщество. Понимание важности доброты и уважения согласуется с основными принципами веры, как это видно в различных учениях, включая те, где объясняются верования баптистской церкви подчеркиваются любовь и примирение. В конечном счете, создание атмосферы сострадания необходимо для воспитания крепких, гармоничных отношений между всеми членами.

Иисус предельно ясно дает понять: наши слова имеют значение! Они имеют духовный вес, потому что показывают, что на самом деле в наших сердцах, и оказывают огромное влияние на других. Относиться к людям с неуважением, принижать их презрительными словами — это серьезное преступление как против Бога, так и против людей. Но хорошая новость в том, что Бог хочет помочь вам наполнить свое сердце любовью, чтобы из ваших уст исходило только доброе!

В Евангелии от Матфея 5:22 Иисус говорит о различных уровнях проблем и последствий, показывая, как все становится серьезнее, когда мы переходим от гневных мыслей к презрительным словам, а затем к еще более разрушительным оскорблениям.² Давайте разберем это:

• «Подлежит суду» (если вы несправедливо гневаетесь): Слово «суд» здесь в греческом языке — krisis. Большинство людей считают, что это означает Божий суд, потому что Он видит этот скрытый гнев в вашем сердце.⁴ Некоторые также думают, что это может означать столкновение с последствиями в вашем местном сообществе или даже в местном суде, показывая, что даже невысказанный гнев (если он как-то просачивается наружу) может вызвать проблемы с другими.²
• «Подлежит синедриону» (если вы говорите «Рака»): «Синедрион» (по-гречески, synedrion) — эксперты почти единогласно сходятся во мнении, что это означает Синедрион в Иерусалиме. Это был высший иудейский религиозный и гражданский суд — как их верховный суд.¹ Если вы отвечали перед Синедрионом, это означало, что вы в серьезной беде; ваше преступление было большим делом в глазах всего сообщества.⁴ Это показывает, что называть кого-то «Рака» было не просто личной оплошностью; это рассматривалось как общественная проблема, которая могла привести к официальным обвинениям.
• «Подлежит геенне огненной» (если вы говорите «безумный!»): эта фраза «геенна огненная» происходит от греческого Gehenna tou pyros, что буквально означает «геенна огня».¹ Геенна была реальным местом — долиной Еннома, к югу от Иерусалима. В ветхозаветные времена это было ужасное место, где некоторые люди даже приносили детей в жертву ложным богам (вы можете прочитать об этом во 2-й книге Царств 23:10 и Иеремии 7:31).⁴ Ко времени Иисуса говорили, что это место похоже на городскую свалку, которая всегда горит. Таким образом, Геенна стала очень мощным и ясным образом места окончательного, вечного наказания и Божьего суда для тех, кто отвергает Его.¹

То, как Иисус описывает эти последствия, становящиеся все хуже и хуже — от общего «суда» к высокому «синедриону» и, наконец, к «геенне огненной» — действительно подчеркивает, насколько серьезно Бог относится к этому сползанию от гневных мыслей к презрительным словам, а затем к словам, которые по сути духовно списывают человека со счетов. Это не мелочи; они имеют огромное, даже вечное значение. Эта прогрессия иллюстрирует серьезность наших слов и мыслей, показывая, что они могут привести к значительным духовным последствиям. Точно так же, как можно размышлять о более глубоких значениях кажущихся тривиальными вещей, таких как значение снов о бобах, мы также должны размышлять о весе, который несут наши выражения в грандиозной схеме нашей веры. Осознание этого может вдохновить нас общаться с намерением и любовью, помня о том, как наши слова формируют наши отношения и духовное положение. Более того, точно так же, как символизм змея в христианстве служит мощным напоминанием об опасностях греха и обмана, наши неосторожные слова могут посеять подобный хаос в нашей жизни и жизни других людей. Понимание влияния нашего языка побуждает нас искать мудрости и проницательности, прежде чем мы заговорим. В конечном счете, выбирая слова тщательно, мы культивируем более любящее и поддерживающее сообщество, которое отражает учение Христа.

Интересно, как работают эти разные уровни ответственности. «Суд» за гнев — это как Бог, смотрящий в ваше сердце. «Синедрион» за слово «Рака» показывает, что общество и ваше сообщество признают вред, который могут причинить ваши слова — это грех, который затрагивает других. А «геенна огненная» за то, что назвали кого-то «безумным» (таким образом, который осуждает их душу), указывает на окончательный, вечный суд от Бога, если вы попытаетесь занять Его место в качестве судьи. Это говорит нам о том, что грех имеет разные виды последствий. Он влияет на наши отношения с Богом, наши отношения с людьми и на то, где мы проведем вечность.

Вот простой способ увидеть это:

Что вы делаете не так	Конкретное обидное слово (если есть)	Последствие, упомянутое Иисусом	Что это последствие, вероятно, означает
Гнев на кого-либо	(Просто гнев в вашем сердце)	Подлежит суду	Божий суд над теми, у кого неправильный настрой сердца; возможно, даже ваше местное сообщество будет недовольно вами
Сказать кому-то	«Рака»	Подлежит синедриону	Необходимость отвечать перед высшим судом (например, синедрионом) за серьезное проявление неуважения к кому-либо своими словами
Сказать кому-то	«Безумный!» (mōre)	Подлежит геенне огненной	Под угрозой вечного наказания (Геенны) за попытку осудить чью-то душу, что является прерогативой Бога

Эта таблица помогает нам ясно увидеть различные уровни, о которых говорил Иисус, и насколько серьезен каждый из них. Бог хочет, чтобы мы жили, будучи свободными от всего этого!

Иисус особо подчеркнул, что слово «рака» отличается от того, чтобы назвать кого-то «глупцом!» в Евангелии от Матфея 5:22, и Он сказал, что второе влечет за собой еще более серьезные последствия. Понимание этой разницы помогает нам по-настоящему осознать то, чему Он учил.

Мы уже видели, что «рака» — это арамейское слово для выражения презрения, по сути означающее «пустоголовый», «глупый» или «никчемный».¹ Это было оскорбление, которое нападало на чей-то интеллект или на то, насколько ценным этот человек казался обществу.² Это был способ просто отмахнуться от них как от неважных.

Греческое слово, которое Иисус использовал для обозначения «глупца» в этом отрывке, — это mōros (в нем можно услышать наше английское слово «moron» — «дебил»).¹ Хотя mōros иногда может просто означать глупый или не очень сообразительный, в том серьезном смысле, в котором использовал его Иисус, и в том, как Библия часто использует слово «глупец», оно означает нечто гораздо, гораздо более тяжелое. В Библии «глупец» — это часто тот, кто морально и духовно потерян, а не просто тот, кто не очень умен.¹ Подумайте о Псалме 13:1: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”». Такой «глупец» — это тот, кто отворачивается от Бога, отвергает Его мудрость и решает жить нечестивой жизнью.¹ Итак, когда Иисус говорил о том, чтобы назвать кого-то «глупцом» таким образом, это могло быть похоже на то, чтобы заклеймить его как безбожника, нечестивца или духовно обреченного — а это гораздо более серьезное суждение, чем просто назвать его неумным. Один эксперт даже предположил, что слово «глупец» на иврите может звучать как слово, означающее «достойный сожжения», что напрямую связывает его с наказанием Геенны (огнем ада)!

Разница в серьезности этих слов видна по последствиям, о которых упомянул Иисус. Слово «рака» делало вас «подсудным синедриону» (совету), а называние кого-то «глупцом!» делало вас «подлежащим огню гееннскому» (Геенне).¹ Это показывает, что Иисус считал второе гораздо большим преступлением. Один из способов понять это заключается в том, что «рака» принижает чьи-то способности или вещи, которые вы можете видеть (хотя использовать это с презрением все равно неправильно). Но называть кого-то «глупцом» в этом глубоком, духовном смысле — осуждая его характер и сердце как злые или безбожные — это все равно что пытаться вынести суждение о самой его душе и о том, где он проведет вечность. А такое суждение принадлежит только Богу!7

В этом суть: дело не только в самих словах, но и в том осуждении, которое они несут. Назвать кого-то «глупцом» в этом глубоком библейском смысле (означающем «безбожный», «нечестивый» или «духовно безнадежный» 1) — значит осудить его основной моральный характер и его отношения с Богом. А Библия снова и снова говорит нам, что только Бог по-настоящему знает сердце (1 Царств 16:7; 4) и Он является высшим Судьей того, где кто-то находится духовно и вечно (Римлянам 14:10-12; Иакова 4:12). Поэтому, когда вы называете кого-то «глупцом» в такой осуждающей манере, вы встаете на место Бога, пытаясь выполнить Его работу по суду над душой. Вот почему это так невероятно серьезно и ставит человека, произносящего это, под угрозу Божьего окончательного суда («огня ада»). Это не просто слово; это высокомерное, проклинающее суждение, которое оно выносит о чьей-то духовной сущности. Хотя всякое презрение греховно, Иисус учит, что попытка вынести окончательный, проклинающий приговор чьему-то характеру и духовному состоянию — это особенно опасный грех. Бог хочет, чтобы мы были полны благодати и милосердия, а не осуждения!

Те мудрые раннехристианские лидеры и писатели, которых мы называем Отцами Церкви, жившие в первые несколько веков после Иисуса, действительно понимали, насколько невероятно важны слова Иисуса в Евангелии от Матфея 5:22 о гневе и злобных речах.¹ Они потратили много времени, размышляя и записывая, как применять эти сложные учения в своих церквях.

Когда дело доходило до точного значения слова «рака», у них было несколько разных мыслей:

• Кто-то, известный как Псевдо-Хризостом (древний писатель, чьи работы иногда приписывали знаменитому Иоанну Златоусту), сказал, что «рака» — это «слово, означающее презрение и никчемность». Он считал, что это похоже на то, как можно свысока разговаривать со слугой или ребенком. Он также сказал, что это ужасная вещь — называть кого-то «пустым», если в этом человеке на самом деле живет Святой Дух.¹
• Иероним, который был блестящим библеистом и перевел Библию на латынь (Вульгата), считал, что «Рака» — это арамейское слово, означающее «пустой», «тщетный»; как мы могли бы сказать… «пустоголовый»¹. Он также отмечал, что, когда Иисус говорил «брат», Он напоминал нам, что у всех нас есть Бог как Отец¹.
• Августин Иппонский, один из самых влиятельных христианских мыслителей всех времен, услышал от человека, знавшего иврит, что «Рака», возможно, не имеет точного значения, а скорее является просто звуком, который издают, когда злятся или расстроены¹⁶. В другом месте он предположил, что это сиро-халдейское слово, означающее «легкомысленный, глупый человек», но не такое оскорбительное, как называть кого-то «глупцом» (mōros).¹⁶ Августин также знаменито говорил о трех ступенях греха в этом отрывке: гнев, который вы скрываете в своем сердце; произнесение звука или слов, выражающих ваш гнев (что может включать «Рака»); и произнесение слова, которое прямо оскорбляет кого-то, например, «глупец».¹
• Иоанн Златоуст (на этот раз настоящий!) предположил, что на сирийском (языке, родственном арамейскому) «Рака» было похоже на неуважительное обращение к кому-то «ты» (или su по-гречески) вместо использования их имени, что демонстрирует глубокое отсутствие уважения.¹
• Петр Хризолог описал это очень ярко. Он сказал, что «Рака» — это «не просто выражение, а висцеральная реакция насмешника, а также оскорбление», и это часто проявляется в том, как вы смотрите на кого-то, раздуваете ноздри или даже издаете насмешливый звук в горле!¹⁶

Важной темой для этих Отцов Церкви был сам гнев, особенно потому, что некоторые старые копии Евангелия от Матфея 5:22 содержали слова «напрасно» (eikē) ), когда Иисус говорил о гневе.

• Псевдо-Хризостом утверждал, что если у вас есть веская причина для гнева, это не грех. На самом деле, он считал, что это может быть необходимо для обучения людей, обеспечения справедливости и предотвращения преступлений. Он предупреждал, что «неразумное терпение сеет пороки, порождает небрежность и побуждает как добрых, так и злых совершать зло». Для него гнев по веской причине был скорее «приговором суда», чем неконтролируемым эмоциональным всплеском.¹
• Иероним был гораздо строже. Он твердо верил, что слова «напрасно» были добавлены позже переписчиками Библии и их там быть не должно. Он считал, что Иисус имел в виду запрет на всех гнев на брата, говоря: «Ибо когда нам велено молиться за гонителей наших, всякий повод для гнева отнимается. Слова напрасно тогда должны быть стерты, ибо гнев человека не творит правды Божией».¹
• Августин пытался найти баланс. Он говорил, что неправильно гневаться на брата без веской причины или по неправильным мотивам. Но он считал, что допустимо гневаться на их грех, особенно если ваша цель — помочь им вернуться на правильный путь. Он учил, что «гневаться на брата с целью его исправления не запретит ни один здравомыслящий человек. Такие движения, которые происходят из любви к добру и святого милосердия, не должны называться пороками, когда они следуют здравому смыслу».¹

Эти идеи Отцов Церкви очень ценны! Они показывают нам, что ранние христиане действительно боролись с тем, как воплотить в жизнь высокие стандарты Иисуса. Их дискуссии открывают нам некоторые сложные моменты (например, дебаты о слове «напрасно») и постоянную проблему различения праведного гнева (например, возмущение грехом) и греховного яростного гнева или презрения. Почти все они соглашались, что «Рака» — это унизительное и презрительное слово, и его использование было серьезным оскорблением христианской любви и базового человеческого достоинства.

Этот диалог среди лидеров ранней церкви показывает, как они пытались связать совершенные идеалы Иисуса с запутанными реалиями человеческих эмоций и повседневной жизни, включая необходимость дисциплины и справедливости. Некоторые, как Иероним, действительно сосредоточились на радикальном, почти абсолютном запрете на гнев, что согласуется с идеей о том, что слово «напрасно» могло быть добавлено позже. Это действительно подчеркивает Божий призыв к нам быть преображенными и святыми. Другие, как Августин и Псевдо-Хризостом, соглашаясь с тем, что ненавистный гнев — это зло, пытались оставить место для праведного гнева против греха или гнева, используемого для исправления кого-либо, показывая свои пастырские сердца. Это не обязательно означает, что они не согласны друг с другом — это показывает, насколько глубоким и сложным является учение Иисуса. Это доказывает, что ранняя Церковь не видела в этом простых правил, а видела мощные принципы, которые требуют от нас тщательного размышления о нашей человеческой природе, Божьих стандартах, наших эмоциях и о том, как жить добродетельной жизнью. Бог хочет, чтобы мы возрастали и в этой мудрости!

Эта маленькая греческая фраза eikē, которая означает «без причины», «безосновательно» или «напрасно», является очень интересным моментом, в котором старые копии Библии расходятся в Евангелии от Матфея 5:22. Некоторые древнегреческие рукописи Нового Завета включают эту фразу, когда Иисус говорит о гневе на брата. Но многие другие — включая некоторые из самых старых и авторитетных, такие как Синайский и Ватиканский кодексы — не содержат её 1,.¹

Наличие или отсутствие слов «без причины» существенно меняет наше понимание учения Иисуса:

• Если «без причины» включено: Это означало бы, что гнев если у вас есть веская причина, возможно, не является греховным, или, по крайней мере, не таким уж плохим. Такое прочтение делает заповедь Иисуса менее строгой, возможно, немного более понятной для нас, людей.⁷ Многие старые английские переводы Библии, такие как Библия короля Якова (KJV) и Новая версия Библии короля Якова (NKJV), следовали рукописям, содержащим эту фразу.⁷
• Если «без причины» опущено: Тогда учение становится гораздо более сильным: «всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду». Это говорит о том, что любой несправедливый гнев по отношению к собрату по вере или любому другому человеку является серьезной проблемой в глазах Бога, независимо от того, насколько оправданными мы себя чувствуем.¹ Многие современные переводы Библии, над которыми работают ученые, такие как Новая международная версия (NIV), Английская стандартная версия (ESV) и Христианская стандартная Библия (CSB), обычно исключают эту фразу из основного текста, часто добавляя примечание о том, что некоторые другие рукописи её включают.⁷

Большинство современных библеистов, изучающих эти древние тексты, полагают, что фразы «без причины», вероятно, не было в оригинальном греческом тексте Матфея. Они считают, что она, скорее всего, была добавлена позже писцами или переписчиками Библии, возможно, потому, что они пытались сделать очень требовательное учение Иисуса более практичным или согласовать его с другими представлениями о том, когда гнев допустим.¹ Брюс Мецгер, очень известный исследователь Нового Завета, согласился с этим и предположил, что дополнение появилось очень рано, возможно, еще до 200 года н.э.!19 И, как мы видели, такие отцы церкви, как Иероним, также утверждали, что «без причины» не должно быть в тексте, основываясь на «истинных» или «аутентичных» копиях, которые у него были.¹

Вы можете увидеть это различие в различных переводах Библии:

• Библия короля Якова (KJV) / Новая версия Библии короля Якова (NKJV): «…всякий, гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду…».⁷
• Новая международная версия (NIV): «А Я говорю вам, что всякий, кто гневается на брата или сестру, подлежит суду». (И затем сноска обычно гласит: «Некоторые рукописи добавляют брата или сестру без причины»).⁷
• Английская стандартная версия (ESV): «А Я говорю вам, что всякий, кто гневается на брата своего, подлежит суду;» (С похожей сноской: «Некоторые рукописи вставляют напрасно»).⁹
• The Message (парафраз): «Я говорю вам, что всякий, кто хотя бы гневается на брата или сестру, виновен в убийстве». (Эта версия явно придерживается более строгого прочтения).¹⁴

Наличие или отсутствие этой маленькой фразы «без причины» действительно меняет наше представление о Божьем стандарте контроля над гневом. Если Иисус изначально дал безусловную заповедь против гнева на брата, это устанавливает невероятно высокую планку для нас! И знаете что? Такое радикальное учение на самом деле может быть благом. Оно показывает нам, что мы не можем достичь такого уровня совершенной праведности, просто стараясь изо всех сил самостоятельно. Столь высокий стандарт указывает нам на то, как сильно мы нуждаемся в Святом Духе, чтобы Он изменил нас изнутри, и заставляет нас ценить удивительную Божью благодать, которая покрывает нас, когда мы терпим неудачу. Возможно, те поздние переписчики, которые добавили «без причины», пытались сделать заповедь более легкой для исполнения человеческими усилиями. Но более строгое оригинальное прочтение мощно показывает нам, как сильно мы нуждаемся в Божьей благодати! И это прекрасное состояние — зависеть от Него!

Учение Иисуса о слове «Рака» в Евангелии от Матфея 5:22, возможно, возникло в определенное время и в определенном языке, но его послание предназначено для всех, везде и на все времена, особенно для тех из нас, кто любит Господа! Это гораздо больше, чем просто предупреждение против одного старого арамейского оскорбления. Это часть Его удивительного призыва к нам жить жизнью праведности, которая по-настоящему начинается в наших сердцах, а затем проявляется в словах и действиях, которые чтят как Бога, так и каждого человека вокруг нас.

Слово «Рака», означающее «пустоголовый» или «ничтожный», было распространенным способом выражения презрения. Говоря нам не использовать его, Иисус проливал свет на грех удержания гнева и пренебрежения другими — отношения, которые, по Его словам, связаны с самим духом убийства. Он учил, что обесценивание другого человека, созданного по образу Божьему, является серьезным проступком с серьезными последствиями, от проблем в обществе до опасности вечного отделения от Бога. И разница, которую Он показал между словом «Рака» и еще более осуждающим оскорблением «Безумный!» (что равносильно суду над чьей-то вечной душой), является мощным предупреждением об опасности попытки занять место Бога как судьи.

Ранние церковные лидеры, люди великой веры, боролись с этими глубокими учениями. Они обсуждали, когда гнев может быть допустим, а когда нет, и всегда старались верно применять слова Иисуса. Эта маленькая фраза «без причины» добавляет еще один слой для размышлений, но большинство ученых сегодня считают, что первоначальный призыв Иисуса был еще более радикальным — призывом преодолеть всякий неправедный гнев.

Итак, какой вывод для вас и для меня сегодня? Он таков: Бог глубоко заботится не только о том, что мы делаем, но и о том, что у нас в сердцах, и о словах, которые исходят из наших сердец. Он призывает вас взращивать сердце, переполненное любовью, уважением и смирением. Он хочет, чтобы вы были человеком, который следит за своей речью, который отказывается унижать других или заставлять их чувствовать себя ничтожными. Это высокое призвание, и мы не можем выполнить его своими силами. Но фантастическая новость в том, что нам и не нужно! Это требует трансформации, которую может совершить в нас только Святой Дух.

Строгое предупреждение Иисуса о слове «Рака» — это мощное напоминание о том, насколько драгоценны наши отношения, насколько разрушительным может быть презрение и какой невероятный стандарт любви и праведности Бог призывает нас соблюдать в Своем Царстве. Это вызов для каждого верующего — постоянно проверять свои сердца и слова, всегда стремиться к миру и примирению. Когда мы делаем это, мы по-настоящему чтим Бога, Который создал всех нас. Это ваша возможность позволить Богу наполнить ваше сердце и ваши уста Своей благостью, чтобы вы могли быть благословением, куда бы вы ни пошли! Вы призваны говорить жизнь!

«