Методисты против баптистов: Различия объясняются

Братья и сестры во Христе: Сердечное руководство по баптистским и методистским убеждениям

В великой и прекрасной Божьей семье мы находим много комнат, каждая со своим уникальным характером и историей, но все же все части одного и того же домашнего дома веры. Две из самых больших и знакомых из этих комнат в пейзаже американского протестантизма — это баптистские и методистские традиции. Для случайного наблюдателя они могут показаться весьма похожими, и они объединены глубокой любовью к Иисусу Христу и основополагающим доверием к авторитету Священного Писания.1 Они, без сомнения, братья и сестры во Христе.

Тем не менее, как и у всех братьев и сестер, у них есть свои отдельные личности, сформированные различными историями, духовными страстями и способами понимания Божьей работы в мире. Исследовать эти различия — значит не искать разделения, а способствовать более глубокому пониманию и оценке богатого разнообразия в теле Христа. Это акт любви, чтобы более полно понять брата или сестру.

Это путешествие понимания проведет нас через истории их начала, в глубины их верований о спасении и Писании, а также в осязаемые практики их поклонения, такие как крещение и общение. Мы рассмотрим, как они строят свою церковную жизнь и как они подходят к сложным вопросам нашего времени. Наша цель состоит не в том, чтобы заявить, что одно правильное, а другое неправильно, а в том, чтобы идти вместе с обеими традициями с пастырским сердцем, видеть красоту в каждом и праздновать славного Господа, которого они оба стремятся чтить.

С чего начинались баптистские и методистские традиции?

Чтобы понять сердце человека, это помогает узнать его историю. То же самое относится и к нашим деноминациям. Характеры баптистских и методистских традиций были выкованы в пожарах их уникального происхождения, открывая две разные позы сердца с самого начала: один стремится реформировать семью изнутри, другой — построить новое домохозяйство на другом фундаменте.

Методистский призыв к Святейшеству

Методистское движение зародилось не как новое, а как страстное возрождение. внутри ее основателями были два брата англиканских священников, Джон и Чарльз Уэсли. Находясь в Оксфордском университете, они основали группу со студентами, посвященную более дисциплинированной духовной жизни. Они были настолько систематичны в своем благочестии — голодали, молились, принимали причастие еженедельно и заботились о бедных и заключенных — что другие студенты насмешливо прозвали их «Святым клубом» или «методистами».4 Джон Уэсли, но обнял это имя, превратив термин насмешки в «заголовок чести».

Истинная искра движения появилась в 1738 году. После разочаровывающей миссии поездки в Америку он чувствовал себя духовно пустым, Джон Уэсли посетил небольшую религиозную встречу на Олдерсгейт-стрит в Лондоне. Когда кто-то читал из предисловия Мартина Лютера к Посланию к Римлянам, Уэсли почувствовал, что его «сердце странно согрелось».4 Он написал в своем дневнике: «Я чувствовал, что я доверяю Христу, одному только Христу, для спасения. и дано мне заверение, что Он отнял грехи мои, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти.

Этот мощный опыт обращения привел Уэсли к неутомимому служению проповеди под открытым небом, передавая Евангелие тысячам простых людей, шахтеров и других, которые чувствовали пренебрежение официальной государственной церковью.4 Их целью было никогда не покидать Англиканскую церковь, а вдохнуть в нее новую жизнь и, как известно, «распространить святость Писания над землей».4 Формальное разделение на новую деноминацию произошло только после смерти Уэсли. движимый во многом практической необходимостью рукоположения служителей для растущего движения в новых независимых Соединенных Штатах.3 Это происхождение как движение реформ в структурированной, исторической церкви помогает объяснить, почему методизм всегда был удобен с «связной» системой конференций и епископов6.

Баптисты ищут чистую церковь

Баптистская история начинается столетием ранее, укоренена в английском сепаратистском движении 1600-х годов.1 Хотя методисты стремились реформировать Англиканскую церковь, эти ранние баптисты считали, что это вне реформы. Они были убеждены, что единственный способ быть верным Новому Завету — это

по отдельности из государственной церкви и формируют новые собрания, основанные на другом наборе принципов.

Под влиянием анабаптистских движений на европейском континенте они отстаивали радикальные идеи для своего времени. Они настаивали на том, что членство в церкви должно быть добровольным, а не то, во что кто-то рождается.8 Это привело к их наиболее определяющей вере: крещение предназначено только для верующих, которые могут сделать личную веру. Следовательно, они отвергли обычную практику крещения младенцев.

Ключевые фигуры, такие как Джон Смит, который сформировал раннюю баптистскую церковь в Голландии примерно в 1609 году, и Томас Хелвис, вернувший движение в Англию, заложили основу.8 В Америке баптистская идентичность была сильно сформирована Роджером Уильямсом. Изгнанный из колонии Массачусетского залива за свои инакомыслящие взгляды, Уильямс основал поселение в Провиденсе, Род-Айленд, и основал первую баптистскую церковь в Америке около 1638.8 Он был неустанным сторонником того, что мы теперь называем разделением церкви и государства, полагая, что правительство не имеет права принуждать религиозные убеждения и что индивидуальная совесть или «свобода души» должна быть защищена.

Это происхождение как сепаратистское движение, определяющее себя против авторитет государства — это сама ДНК баптистской традиции. Это объясняет их историческую и страстную приверженность автономии местных жителей их отвращение к любой иерархии епископов или священников и их идентичность как хранителей религиозной свободы для всех.

Как баптисты и методисты понимают путь к спасению?

В основе нашей христианской веры лежит славная весть о спасении через Иисуса Христа. И баптисты, и методисты радостно утверждают, что мы спасены Божьей благодатью через веру в искупительную смерть и воскресение нашего Господа.2 Тем не менее, из этого общего основания есть два отчетливых потока мыслей о том, как работает Божья благодать и какую роль мы играем в нашем собственном спасении. Это различие, пожалуй, самое главное богословское различие между двумя традициями.

Методистский взгляд: Путешествие благодати и сотрудничества

Методистская теология глубоко сформирована учением голландского богослова по имени Якобус Арминий, которое отстаивал Джон Уэсли.4 Это мнение, известное как арминианство, может быть понято как путешествие благодати в трех частях.

Методисты говорят о превенциальная благодать. Это прекрасная вера в то, что Божья любовь и благодать всегда работают в жизни каждого человека, даже до того, как мы это осознаем. Это Божья благодать, которая «проходит впереди» нас, привлекая нас к Нему, смягчая наши сердца и позволяя нам свободно выбирать, чтобы ответить на Его любовь.

Когда человек отвечает на этот призыв с покаянием и верой, он получает оправдание благодати. Это момент прощения и нового рождения, когда мы прощаемся за наши грехи и восстанавливаемся к правильным отношениям с Богом через Христа.

Но для методистов путешествие на этом не заканчивается. Остальная часть христианской жизни — это процесс освящающая благодать, там, где Святой Дух работает внутри нас, чтобы исцелить нас, изменить нас и сделать нас все более и более похожими на Иисуса.

из грех, но как пожизненный процесс спасения для того, чтобы конечной целью, как учил Уэсли, является достижение «христианского совершенства» — не состояния бытия без ошибок, а состояния «совершенства в любви», где каждая наша мысль, слово и дело мотивированы нашей любовью к Богу и ближнему.

Поскольку это путешествие предполагает наше свободное сотрудничество с Божьей благодатью, методисты считают, что человек может пренебречь этой благодатью, отвернуться и в конечном итоге «отпасть от благодати» или потерять свое спасение.16 Любовь, чтобы быть истинной любовью, должна быть свободно избрана, и что свобода включает в себя способность уйти. Поэтому Объединенная методистская церковь официально учит, что спасение не гарантировано безоговорочно после совершения исповедания веры.

Баптистский взгляд: Момент решения и вечной безопасности

Баптистская традиция, хотя и разнообразна, исторически находилась под влиянием теологии Джона Кальвина, которая делает мощный акцент на суверенитете Бога.7 Это приводит многих, особенно в рамках Южной баптистской конвенции, к иному пониманию того, как работает спасение.

Для многих баптистов спасение закреплено в решающий момент личного обращения. Основное внимание уделяется тому, кто слышит Евангелие, признает свою греховность и принимает сознательное решение покаяться и принять Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя.20 Это момент возрождения, или быть «рожденным снова».

Исходя из этой веры в суверенную власть Бога спасать является доктриной. упорство святых, более широко известно как «вечная безопасность» или «один раз спасенный, всегда спасенный».21 Рассудок состоит в том, что если спасение в конечном счете является Божьей работой от начала до конца — если Он тот, кто выбирает, призывает, оправдывает и прославляет, то спасение, которое Он дает, не может быть потеряно. В

Баптистская вера и послание, исповедь веры в Южную баптистскую конвенцию четко гласит: «Все истинные верующие дошли до конца. Те, кого Бог принял во Христе и освященный Своим Духом, никогда не отойдут от состояния благодати, но будут упорствовать до конца».22 С этой точки зрения человек, который кажется «отмирающим», скорее всего, никогда не был по-настоящему спасен.

Важно отметить, что баптистский мир не является монолитным. Многие баптистские церкви, особенно те, которые придерживаются традиции «Свободной воли», придерживаются функционально арминианской точки зрения, подчеркивая свободу воли человека в решении следовать за Христом и допуская возможность отвернуться от веры.13 Тем не менее сильный акцент на единственном опыте обращения и гарантии вечной безопасности остается отличительной чертой более широкой баптистской идентичности в Америке. Этот акцент на индивидуальном решении стал настолько влиятельным, что многие американские протестанты неосознанно придерживаются баптистских убеждений, рассматривая их просто как «то, чему учит Библия».

Как крещение практикуется по-разному и что это значит для каждого?

Нигде теологические различия между баптистами и методистами не стали более заметными, чем в водах крещения. Вопросы о том, кто должен быть крещен, как это должно быть сделано, и что это действительно означает, раскрывают их принципиально различное понимание Божьей благодати, места человека в ней.

Методистское крещение: Таинство Божьего Милосердного Приветствия

Для методистов крещение — это таинство таинства. Это священный термин, означающий, что это больше, чем просто символ. это внешний знак внутренней благодати, осязаемое средство, с помощью которого Бог активно присутствует и работает.20 Он понимается прежде всего как действие Бога, а не как человеческое повиновение. Бог тянется к нам.

• Кто крестится? Поскольку они считают крещение Божьей инициативой, методисты радостно крестят младенцев, а также детей и взрослых.10 Они рассматривают действие как обещание Божьего завета, распространяемое на ребенка и его семью. Подобно тому, как младенцы мужского пола были приведены в Божий завет с Израилем через обрезание, младенцы вносятся в новый завет через крещение.24 Это признак того, что ребенок принадлежит семье Божьей и заключен в благодать общины. Когда эти дети станут старше, у них будет возможность лично подтвердить эти обеты для себя на церемонии, называемой подтверждением.
• Что это значит? Крещение означает новое рождение, отмывание греха и посвящение во Вселенскую Церковь Иисуса Христа.24 В тот момент, когда Бог называет человека Своим собственным возлюбленным ребенком. Объединенная методистская церковь не практикует повторное крещение, потому что они верят, что таинство — это единовременное, нерушимое обещание Бога. Повторное крещение означало бы, что первый Божий акт благодати был недостаточным.25 Вместо этого они могут предложить значимое служение «Подтверждение Крещения» для тех, кто хочет вновь посвятить свою жизнь Христу.
• Как это делается? Методисты считают, что способ крещения менее важен, чем смысл. Они признают посыпание, литье и полное погружение как верные методы, до тех пор, пока вода используется во имя Отца, Сына и Святого Духа.10 Каждый режим предлагает свой собственный красивый символизм: изливание напоминает нам о том, что Святой Дух изливается, и посыпание напоминает нам о том, что мы освящены Богу.

Баптистское крещение: Указ о свидетельстве верующего

Для баптистов крещение — это указ об Указе. Это означает, что это практика, заповеданная или рукоположенная Христом, чтобы церковь следовала.7 Она понимается прежде всего как человеческий акт послушания и публичного свидетельства, а не как средство получения спасительной благодати. Это наш ответ на ту благодать, которую мы уже получили.

• Кто крестится? Баптисты определяются их практикой крещение верующего. Они считают, что крещение должно осуществляться только тем, кто достаточно взрослый, чтобы сделать сознательную, личную веру в Иисуса Христа.10 Они решительно отвергают крещение младенцев, утверждая, что Новый Завет не дает ему четкого примера и что он подрывает принцип добровольного возрождения церковного членства.
• Что это значит? Крещение не спасает человека; скорее, это первый шаг послушания новому христианину.26 Это мощный и красивый внешний символ внутренней реальности. Он изображает отождествление верующего со Христом в Его смерти (ходя под воду), погребении и воскресении (выход из воды).28 Это публичное заявление церкви и миру, что человек умер за свою старую жизнь от греха и был воспитан, чтобы ходить в новизне жизни с Иисусом.
• Как это делается? Из-за этого мощного символизма баптисты почти исключительно практикуют крещение через полное погружение.10 Они считают, что это единственный способ, который верно представляет мотив смерти и воскресения и следует образцу собственного крещения Иисуса в реке Иордан.10 Из-за своих сильных убеждений по этому вопросу некоторые баптистские церкви могут попросить человека, который был крещен в младенчестве в другой традиции, креститься снова как верующий, чтобы стать членом своей церкви.

Это основное несогласие по поводу крещения раскрывает что-то важное в том, как каждая традиция рассматривает саму церковь. Методистская практика указывает на церковь как на категория: Сообщество по Пакту в котором человек может родиться, с благодатью, протекающей от Бога и сообщества до индивида. Баптистская практика указывает на церковь как на собранное собрание отдельных верующих, которые сделали личный выбор, с членством вытекает из добровольной приверженности его народа.

Аспект	Типичный баптистский вид	Типичный методистский взгляд
Категория: Происхождение	Английская сепаратистская/анабаптистская традиция (17 в.); акцент на отделении от государственной церкви9.	Движение возрождения в Англиканской церкви (18 в.); акцент на реформировании церкви изнутри.
Взгляд на Писание	Библия является единственным авторитетом для веры и практики. Многие придерживаются библейской непогрешимости (истины без какой-либо смеси ошибок).	Библия является основным авторитетом, интерпретируемым через традицию, разум и опыт (Wesleyan Quadrilateral).
Путь к спасению	Акцент на решающий опыт конверсии. Многие верят в «когда-то спасенный, всегда спасенный» (вечная безопасность).	Пожизненный процесс освящения (растущего в святости). Верьте, можно отвернуться от благодати (потерять спасение).
Категория: Крещение	А) А указ об Указе; публичное свидетельство веры. Крещение верующего только путем полного погружения. Отвергает крещение младенцев.10	А) А таинство таинства; это средство Божьей благодати. Крестит младенцев и взрослых. Принимает посыпание, полив или погружение.10
Святое причастие	А) А указ об Указе; символический мемориал смерти Христа. Часто «закрытые» (только для членов поместной церкви).10	А) А таинство таинства; средство благодати, где Христос действительно и таинственно присутствует. «Открыто» для всех христиан.17
Управление церковью	Конгрегационал. Каждая поместная церковь является автономной и самоуправляющейся. Пастыри вызываются конгрегацией.10	Episcopal/Episcopal. Церкви связаны иерархической структурой. Епископы назначают пасторов в церкви.10

Что такое воскресная служба в баптистской и методистской церкви?

Вход в богослужение — один из лучших способов почувствовать сердцебиение церковной традиции. В то время как баптистские и методистские службы сосредоточены на поклонении Богу через Писание, молитву, проповедь и песню, их различные истории и богословия создают различные атмосферы и ритмы. Методистская служба часто ощущается как участие в вневременном, корпоративном ритуале, в то время как баптистская служба может быть больше похожа на ответ на прямое, личное обращение.

Методистский опыт поклонения

Из-за своих корней в Англиканской церкви методистское поклонение имеет тенденцию быть более категория: Литургия и структурировано.20 Многие традиционные службы следуют ордену поклонения от

Объединенная методистская книга поклонения, что дает сервису знакомый и благоговейный поток.19

Типичная услуга может следовать четырехчастному шаблону: Вход, прокламация и ответ, День Благодарения и Причастие и Отправка.35 Вы можете ожидать участия в отзывчивых чтениях, где пастор и собрание читают Писание или молитвы туда и вперед. Центральной частью служения часто является корпоративное чтение одного из исторических верований веры, таких как апостольский символ веры, который соединяет местную общину с вселенской Церковью на протяжении веков.

Методистские церкви также, как правило, следуют традиционным. Христианский календарь, отмечая сезоны года, такие как Адвент, Рождество, пост, Пасха и Пятидесятница.20 проповедь, гимны и украшения святилища часто отражают тему текущего сезона. Музыка является заветной частью Методистского наследия, с сильным акцентом на прихожанское пение из гимна. Чарльз Уэсли, брат Джона, был одним из самых плодовитых авторов гимнов в истории, и его песни продолжают формировать методистское поклонение и сегодня.13 Хотя это описывает традиционную службу, многие методистские церкви также предлагают современные услуги с современной музыкой поклонения для удовлетворения потребностей их общины.

Баптистский опыт поклонения

Баптистское поклонение, как правило, менее литургическое и более свободная форма, отражая их историческое отвращение к предписанным ритуалам или молитвенным книгам.38 Центральная и длинная часть службы почти всегда проповедь.39 Баптистские пасторы часто проповедуют в течение 40 минут или более, как правило, используя разоблачительный стиль, где они преподают стихотворение через отрывок или книгу Библии.40 Служба строится вокруг подготовки сердца к принятию проповедуемого Слова и ответа на него.

Музыка может быть невероятно разнообразной, начиная от традиционных гимнов, сопровождаемых фортепиано и органом, до полной современной христианской музыки (CCM) группы, ведущей современные песни поклонения.39 Независимо от стиля, крепкое церковное пение является ключевым элементом, рассматриваемым как акт корпоративной похвалы.

Отличительной особенностью многих баптистских служб является приглашение, пастырь будет приглашать людей прийти на фронт церкви, чтобы принять публичное решение — принять Христа в первый раз, присоединиться к восстановлению их жизни или искать молитву для конкретной потребности.42 Эта практика является прямым выражением их акцента на личном, решительном обращении и редко встречается в методистских церквях.

Кто может участвовать в общении и что оно представляет?

Подобно крещению, практика Святого Причастия, также называемая Вечерей Господней или Евхаристией, является еще одной областью, где становятся видны глубокие богословские убеждения. Вопрос о том, кто приглашается за стол, раскрывает многое о том, как каждая традиция определяет Церковь и понимает Божью благодать.

Методистское общение: Открытый стол благодати

Для методистов Святое Причастие — это таинство таинства они верят, что Христос истинно и духовно присутствует в хлебе и вине (или виноградном соке). Эта вера в

реальное присутствие считается священной тайной, отличной от римско-католической доктрины транссустенции, но утверждающей, что происходит что-то священное и реальное.

Из-за этого понимания, Методистская таблица общения, как известно, является открытый столВсе, кто «любит Его, кто искренне раскаивается в своем грехе и стремится жить в мире друг с другом», приглашаются принять причастие. Участие не ограничивается возрастом или членством в конкретной церкви или конфессии.10 Вера заключается в том, что Сам Христос является воинством за Его столом, и Он приветствует всех, кто приходит к Нему с верой. Эта практика отражает методистский акцент на Вселенской Церкви; если крещение делает человека членом Христа, то они приветствуются за Его столом в любой точке мира.

Баптистское причастие: «Закрытый указ о памяти»

Для баптистов Вечеря Господня — это указ об Указе, это прежде всего рассматривается как мемориал, время для верующих вспомнить жертвенную смерть Христа и провозгласить ее до тех пор, пока Он не придет снова.20 Хотя он глубоко значимый, он обычно не рассматривается как средство передачи спасительной благодати так же, как таинство.

Это понимание заставляет многие баптистские церкви практиковать закрытое причастие это означает, что участие часто ограничивается членами этой конкретной поместной церкви, которые находятся в хорошем положении и были крещены как верующие посредством погружения. Скорее, это вытекает из баптистской убежденности, что поместная церковь является первичным выражением тела Христа на земле. Общение рассматривается как «семейная трапеза» для этого конкретного заветного тела, выражение их единства, чистоты и дисциплины. Принять участие — значит подтвердить завет с этой конкретной конгрегацией.

Как управляются поместные церкви и выбирают пасторов?

То, как деноминация управляет собой, известное как ее государство, может показаться внутренней административной деталью, но это оказывает мощное влияние на жизнь местного пастора и на то, как вся традиция перемещается в конфликт и изменяется. Здесь баптисты и методисты не могли быть более разными.

Методистское управление: Соединительная система

Методистские церкви действуют под категория: Коннекционная связь или епископской епархии система.10 Это означает, что каждая поместная церковь связана со всеми другими методистскими церквями в структуре конференций и надзора. Поместные церкви не действуют изолированно; они являются частью более крупного целого и, например, не владеют собственной церковной собственностью.

Одной из главных особенностей этой системы является роль категория: Епископы. Пасторы не нанимаются или «называются» голосованием собрания. Вместо этого они назначаются для служения определенной церкви епископом их областной конференции.10 Методистские пасторы обычно переводятся на новое назначение в церковь каждые несколько лет.

Вся деноминация регулируется основополагающим документом, называемым Книга дисциплины, в которой излагаются церковные законы, доктрины и административные процедуры.43 Эта книга пересматривается каждые четыре года во всем мире.

Генеральной конференции, когда избранные делегаты голосуют по вопросам, затрагивающим каждую церковь в связи с этим.10 Эта централизованная структура допускает единую миссию и общие ресурсы, но это также означает, что основные богословские дебаты становятся высокими, общеконфессиональными конфликтами, как это видно в недавнем расколе в Объединенной методистской церкви.

Баптистское управление: Автономной конгрегации

Баптистские церкви яростно привержены категория: Конгрегационализм.10 Этот принцип гласит, что окончательная власть принадлежит членам самой поместной церкви. Каждая баптистская церковь является

автономная автономная и самоуправление, свободное от какой-либо внешней иерархии или контроля.

В баптистской конгрегации голосуют за все основные решения, от годового бюджета до призыва нового пастора.10 пастор является работником местного, нанятого членами, чтобы возглавить их. В то время как многие баптистские церкви предпочитают сотрудничать с более крупными организациями, такими как Южная баптистская конвенция (SBC) или Американские баптистские церкви США, эти конвенции являются добровольными ассоциациями с целью объединения ресурсов для миссий и образования. Они не имеют власти над поместной церковью и не могут диктовать ее политику, пастора или убеждения.

Эта структура отстаивает местный контроль и свободу совести. Он допускает большое разнообразие среди баптистских церквей, даже тех, которые находятся по улице друг от друга. Но это также может привести к чувству фрагментации и к отсутствию более широкой подотчетности. Конфликт, как правило, сдерживается в местной церкви, а не становится системным, конфессиональным кризисом.

Как эти две конфессии подходят к решению социальных проблем?

В наших сложных современных мирах часто сталкиваются со сложными социальными и этическими вопросами. То, как баптисты и методисты подходят к этим вопросам, часто раскрывает их фундаментальные различия в толковании Писания и понимании роли церкви в обществе. Как правило, методисты имеют тенденцию быть более социально прогрессивными или центристскими, в то время как баптисты, как правило, более консервативны, но корень этого различия лежит в их герменевтике — их методе библейской интерпретации.

Методистская традиция, как известно, использует Уэслианский четырехугольник, что фильтрует истину Писания через призму традиции, разума и опыта.13 Это обеспечивает большую гибкость, поскольку современные понимания науки, справедливости и человеческого опыта вводятся в разговор с библейским текстом. Баптистская традиция, напротив, более твердо придерживается принципа

Sola Scriptura (Только Писание) и часто более буквальный или безошибочный взгляд на Библию.20 Для многих баптистов простое чтение текста является окончательным авторитетом, независимо от изменения культурных норм.

Это основополагающее различие проявляется в их позициях по нескольким ключевым вопросам:

• Рукоположение женщин: Объединенная методистская церковь официально назначила женщин пасторами с 1968 года, видя, что дары Духа не ограничены по полу17. Большинство баптистских церквей, особенно в рамках Южного баптистского конвента, не рукополагают женщин на должность пастора, полагая, что буквальное чтение отрывков, таких как 1 Тимофею 2 и 1 Коринфянам, оставляет за мужчинами эту роль.
• А) гомосексуализм: Это был очень болезненный и спорный вопрос для обеих традиций. В течение десятилетий официальная позиция Объединенной методистской церкви заключалась в том, что практика гомосексуализма «несовместима с христианским учением», хотя большое и громкое прогрессивное движение в церкви долгое время оспаривало это. Впоследствии Генеральная конференция UMC 2024 года устранила ограничительную формулировку. Книга дисциплиныПодавляющее большинство баптистских церквей, напротив, придерживаются традиционного мнения о том, что Библия четко определяет брак как между одним мужчиной и одной женщиной и запрещает гомосексуальную практику, а также призывает к любви и состраданию ко всем людям.
• B) аборты: Отражая свою приверженность святости жизни с самого зачатия, большинство баптистских церквей занимают четкую и твердую позицию в защиту жизни.31 Объединенная методистская церковь занимает более тонкую и сложную позицию. Хотя оно выражает сожаление в связи с трагедией абортов, оно также поддерживает законное право на аборт и является членом-основателем религиозной коалиции за репродуктивный выбор, организации, которая выступает за доступ к абортам31.

Какова позиция католической церкви по отношению к баптистским и методистским верующим?

Для многих протестантов взгляд на Римско-католическую церковь может показаться отдаленным или неясным. Тем не менее, в нашем взаимосвязанном мире понимание того, как крупнейшее в мире христианское тело рассматривает своих «разлученных братьев» является важной частью экуменического ландшафта. Католическая позиция показывает тщательное напряжение между твердой, неизменной доктриной и подлинным, современным стремлением к пастырской дружбе и единству.

Официальное учение католической церкви было уточнено в документе Ватикана 2000 года под названием «Ватикан». Доминус Исус.48 В этом документе говорится, что единственная, истинная Церковь, основанная Иисусом Христом, «существует в католической церкви».48 Поскольку протестантские деноминации, такие как баптисты и методисты, не сохранили апостольскую преемственность (непрерывную линию епископов от апостолов) и то, что Церковь считает «подлинной и неотъемлемой субстанцией евхаристической тайны», они не упоминаются как «Церкви в надлежащем смысле».

«церковные общины».48

Этот язык может звучать сурово, но это не суд над верой отдельных верующих. На самом деле, католическая церковь учит, что любой человек, крещенный во имя Троицы — как баптисты и методисты — действительно включен во Христа и, следовательно, существует в «определенном, хотя и несовершенном общении» с Католической Церковью48. Он также утверждает, что эти общины могут быть использованы Святым Духом как «средством спасения» для своих членов48. Но Церковь считает, что благодать и истина, найденные в этих общинах, в конечном итоге получают свою силу от «полноты благодати и истины, вверенной католической церкви».

Несмотря на эти строгие доктринальные определения, католическая церковь со времен Второго Ватиканского собора (1962-1965) была глубоко привержена. экуменический диалогконференция католических епископов США (USCCB) в течение многих десятилетий принимала участие в официальных диалогах как с методистскими, так и с баптистскими лидерами52.

Например, недавнее совместное издание католиков и объединенных методистов отпраздновало общее признание крещения и обнаружило глубокую общность в апостольском кредо и молитве Господней. он твердо придерживается своих уникальных доктринальных притязаний, одновременно обращаясь к подлинной дружбе, признавая баптистов и методистов как истинных братьев и сестер во Христе, с которыми они разделяют общую миссию.

Семья веры: Личные истории и блестящие линии

Теологические карты и исторические временные линии могут рассказать нам только так много. Истинное сердце этих традиций находится в жизни людей, которые называют их домом. Причины, по которым люди иногда переходят от одной деноминации к другой, редко просты; они являются глубоко личными поисками духовного дома, который соответствует их самым заветным убеждениям о Боге, Писании и о том, как жить верной жизнью.

Путешествие в методизм

Когда люди, воспитанные в баптистской традиции, находят дом среди методистов, их истории часто перекликаются с общими темами. Многих тянет к тому, что они испытывают как большую интеллектуальную открытость. Один пастор, который перешел от южно-баптистского фона к Объединенному методисту, отметил, что методизм «поддерживает баланс между верным послушанием канону Писания... и свободой от экстремизма и фундаментализма».55 Другой новообращенный оценил Уэслианский четырехугольник, который поощряет использование традиции, разума и опыта для освещения Писания, обнаружив, что он примирил науку и веру.46

Для женщин, призванных служить, этот шаг может быть освобождением. Одна женщина, воспитанная в неконфессиональном мире с баптистскими влияниями, нашла Объединенную методистскую церковь как «освободительное место, чтобы жить своей верой и призывом» из-за ее сильной и однозначной поддержки женщин в служении. Один человек, покинувший Южную баптистскую конвенцию, сослался на растущее «бессердечие из-за внутренней политики и жадности» и стремление к церкви, которая «постояла бы за всех».

Путешествие в баптистскую веру

Путь также проходит в другом направлении. Когда методисты становятся баптистами, они часто ищут то, что они воспринимают как более сильную библейскую ясность и убежденность. Один из бывших методистских пасторов, Евгений Картер, писал в 1903 году, что после нескольких лет учебы он «ни разу не видел здравого смысла и Писания в пользу крещения младенцев» и не мог терпеть «очаровательное господство, которое епископы осуществляют над служителями и церквями».29 Его путешествие было поиском церковного государства и практики, которые, по его мнению, были более верными Новому Завету.

Совсем недавно некоторые покинули Объединенную методистскую церковь, потому что считают, что она стала слишком теологически либеральной и потеряла свое внимание. Одна женщина приняла трудное решение покинуть UMC в Конгрегацию Альянса баптистов, потому что она чувствовала, что ее методистская традиция не желает «перед лицом к лицу с угрозой христианского национализма» и что автономная структура баптистской жизни лучше защищает пророческие голоса от замалчивания иерархии.58 Эти истории показывают глубокое желание церкви, которая рассматривается как мужественно придерживающаяся библейской истины в сложной культуре.

Размытые линии и общая земля

Несмотря на эти ясные богословские различия, многие люди в скамьях испытывают гораздо более размытую реальность. Особенно на американском Юге, где две деноминации жили бок о бок на протяжении веков, многие миряне говорили бы, что между ними «не было ни цента разницы», кроме того, как они крестят младенцев и кто управляет церковью.

На самом деле, появилась захватывающая тенденция, когда многие консервативные методисты были так сформированы популярными евангельскими авторами, радиопрограммами и материалами изучения Библии — большинство из которых исходит из баптистской теологической точки зрения — что они неосознанно приняли функционально баптистскую теологию. Они могут верить в «когда-то спасенные, всегда спасенные» и скептически относиться к крещению младенцев, сидя в Методистской церкви.21 Это показывает, как на местах общая культура американского евангелизма иногда может быть сильнее, чем исторические конфессиональные отличительные черты.

«Единый» самым важным способом

Наше путешествие по верованиям и практикам наших баптистских и методистских братьев и сестер раскрывает обширную сеть веры, сплетенную различными цветами и образцами, но часть одного и того же прекрасного целого. Мы видели, как их разные истории происхождения — одна из реформ, отделения — сформировали саму ДНК. Мы исследовали их различные представления о спасении, рассматривая одно как пожизненное путешествие сотрудничества с благодатью, а другое как решающий момент обращения, обеспеченного суверенитетом Бога. Мы стояли у вод крещения и за столом Господа, свидетельствуя о том, как эти священные деяния отражают глубокие убеждения о природе Церкви и Божьей благодати.

Тем не менее, несмотря на все эти различия, общая почва, которую они разделяют, обширна, фундаментальна и бесконечно важнее. И баптисты, и методисты поклоняются единому истинному Богу — Отцу, Сыну и Святому Духу. Оба провозглашают, что Иисус Христос есть Господь и Спаситель, полностью Бог и человек, чья искупительная смерть и славное воскресение являются единственной надеждой для человечества. Оба считают Святую Библию вдохновенным и авторитетным Словом Божьим, направляющим светом для нашей веры и жизни.1 Оба разделяют приверженность Великому поручению — распространять благую весть об Иисусе и служить нуждающемуся миру.

Они — семья. У них могут быть разные традиции, разные способы организации своих семей и даже разные ответы на некоторые из самых влиятельных вопросов жизни. Но они принадлежат одному и тому же Отцу, были спасены тем же Старшим братом и окружены тем же Святым Духом. В мире, столь часто раздираемом разделением, можем мы, как члены тела Христа, смотреть друг на друга не как на соперников, а как на любимую семью. Мы можем учиться на сильных сторонах друг друга, переносить различия в любви друг друга и работать вместе, чтобы пролить свет Христа, объединенного в одной вере, которая действительно имеет значение.