Квакер против убеждений амишей

Дети другого света: Любовное исследование веры квакеров и амишей

В богатой и разнообразной истории христианской веры немногие нити так часто, но ошибочно переплетаются, как нити квакеров и амишей. Мы видим нарисованный лошадью багги, огибающий проселочную дорогу, или слышим призыв к миру во время мировой войны, и наш ум может вызвать в воображении единый смешанный образ народа, приверженного более простому и спокойному образу жизни. Они наши братья и сестры в том, что часто называют историческими церквями мира, и их стойкое свидетельство долгое время было источником мягкого убеждения и тихого восхищения для многих.

Тем не менее, видеть их как одно и то же - значит упустить прекрасную и мощную отличительность их духовных путешествий. Это не однояйцевые близнецы, а, возможно, духовные двоюродные братья, рожденные от одной и той же тоски, но в разных семьях, в разных странах и с разницей в столетие. Их истории начинаются как два отдельных потока, протекающих с высоты протестантской Реформации, оба рождены от глубокой жажды более подлинного и чистого выражения веры. Один поток, анабаптист, проложил путь через сердце Европы 16-го века, стремясь восстановить дисциплинированное сообщество раннего отделенного от мира. Другой, квакер, вышел из пожаров английской гражданской войны 17-го века, стремясь восстановить прямой, внутренний опыт живого Христа в каждом человеческом сердце.

По-настоящему чтить их веру - значит понимать их уникальные пути. Она состоит в том, чтобы ходить с ними, слушать их истории, понимать их сердца и видеть, как каждый по-своему стремится следовать свету Христа. Это путешествие является не судьей, а любовным исследованием, приглашением лучше понять разнообразные и удивительные способы, которыми наш Бог призывает Свой народ жить и поклоняться. Давайте начнем это путешествие вместе, с открытыми сердцами, стремясь понять эти две верные семьи Бога.

Краткое руководство по квакерским и амишским убеждениям

Являются ли квакеры и амиши одной и той же духовной семьей?

На первый взгляд, сходство между квакерами и амишами может показаться убедительным. Обе они известны как исторические церкви мира, разделяющие мощную приверженность ненасилию и отказ от участия в военной службе.1 Обе традиции подчеркивают важность простой, скромной жизни, и обе ценят силу сплоченного сообщества.1 Именно эта общая приверженность миру и простоте образует глубокую духовную связь между ними. Но чтобы понять их взаимосвязь, важно признать, что между двумя группами нет органической связи. Они не выросли из одной и той же ветви христианского дерева.

История амишей начинается в самом сердце континентальной Европы в 16 веке. Они возникли из анабаптистского движения, части Радикальной Реформации, которая стремилась продвинуть реформы таких фигур, как Мартин Лютер, еще дальше.4 Столетие спустя, и через Ла-Манш, Религиозное общество или квакеры, родилось среди беспорядков английской гражданской войны в середине 17-го века.3 В то время как оба были реставраторскими движениями, желая вернуться к чистоте первоначального христианства, они начались в разных местах, в разное время и с разных богословских отправных точек.4

Возможно, самый заметный источник путаницы - их простой стиль платья - на самом деле красивая история их путей, пересекающихся в Новом Свете. Когда семьи амишей эмигрировали в американские колонии в начале 1700-х годов, они сделали это по приглашению Уильяма Пенна и других квакеров, которые предложили им убежище и религиозную свободу в Пенсильвании.3 Амиши, прибывшие в качестве немецких крестьян-фермеров, увидели своих соседей-квакеров в своих простых капюшонах и широкополых шляпах и приняли аналогичный стиль простого платья.4 В некотором смысле, амиши одеваются так, как квакеры.

Используется для Историческое эхо того времени, когда их пути сходились в общем стремлении к жизни, отделенной друг от друга.

Это совместное преследование раскрывает более глубокую правду об их отношениях. Их лучше всего понять не по общей линии, а по общему духовному голоду. Обе группы родились из сильного недовольства государственными церквями своего времени, которые они считали холодными, формальными и духовно безжизненными.3 Это общее стремление к более яркой, подлинной вере привело их к принятию одинаковых ценностей мира, простоты и целостности, таких как отказ от присяги.1 Тем не менее, основополагающие духовные открытия, которые ответили на этот голод, были глубоко разными. Анабаптисты сосредоточились на восстановлении

Видимая церковь (фильм) как чистое сообщество взрослых верующих, физически отделенное от развращающего влияния мира.4 Квакеры, с другой стороны, сосредоточились на восстановлении мира.

непосредственный, внутренний опыт Внутренний Свет, который, по их мнению, был доступен каждому человеку, внутри или за пределами церковных стен.3 Это фундаментальное различие - восстановление святой общины по сравнению с восстановлением внутренней встречи - было вилкой на дороге, из которой вытекали бы все их другие различия. Это то, что делает их духовными двоюродными братьями, объединенными в своей цели, но не духовными братьями и сестрами из одного и того же богословского дома.

Какие духовные путешествия породили эти две веры?

Каждая традиция веры - это, по сути, история встречи Бога с человечеством в определенное время и в определенном месте. Для амишей и квакеров эти истории чрезвычайно личные, рожденные из искреннего стремления их основателей, которые жаждали более глубоких, более подлинных отношений с Богом, чем мир вокруг них, казалось, предлагал.

Анабаптистская и амишская история: Сообщество осужденных

Путешествие амишей начинается в рамках более крупного анабаптистского движения 16-го века. После протестантской Реформации многие чувствовали, что реформаторы, такие как Мартин Лютер и Джон Кальвин, не зашли достаточно далеко. Они реформировали теологию, но оставили структуру церкви в значительной степени нетронутой, все еще переплетенной с властью государства и все еще крещающей младенцев в христианское общество.4 Анабаптисты, чье имя означает «крещеные», выступали за радикальную идею: Церковь должна быть не государственным учреждением, а добровольной общиной взрослых верующих, которые сознательно выбрали следовать за Христом.1 За эту веру они подвергались яростным гонениям.

Более века спустя, в 1693 году, швейцарский анабаптистский старейшина по имени Якоб Амманн почувствовал, что даже эта община верующих стала слабой.3 Он призвал к духовному возрождению, настаивая на более строгом соблюдении практик, которые, по его мнению, были центральными для чистой церкви. Это включало в себя практику

Мейдун (футбольный клуб), Он также выступал за практику мытья ног в рамках службы причастия, и он запретил соответствие мирской моде, такой как обрезанные бороды и стильная одежда.6 Этот призыв к более строгой дисциплине привел к болезненному разделению, и последователи Амманна стали известны как амиши, отдельная ветвь анабаптистского семейного древа, навсегда отмеченная страстью их основателя к дисциплинированному и отдельному сообществу.6

История квакеров: Встреча с внутренним светом

Спустя столетие после начала анабаптистского движения молодой англичанин по имени Джордж Фокс оказался в состоянии глубокого духовного отчаяния. Он бродил по английской сельской местности во время хаоса гражданской войны, ища ответы от священников и проповедников, но не нашел никого, кто мог бы говорить о его состоянии.8 Формальная, институциональная религия его времени чувствовала себя пустой и бессильной. В своих мучениях Фокс имел ряд мощных духовных переживаний, или ⁇ openings, ⁇ , которые станут основой квакерской веры.

Самым центральным из них было откровение о том, что университетское образование в Оксфорде или Кембридже не квалифицировало человека как служителя Христа.13 Вместо этого Фокс пришел к убеждению, что сам Христос пришел, чтобы учить Свой народ напрямую, без необходимости в каком-либо человеческом посреднике.14 Он назвал это прямое, неопосредованное присутствие «Внутренним Светом» или «Христом внутри», «мерой Божьего духа и истины, доступной в каждом человеческом сердце.3 Это было революционное послание. Это означало, что каждый человек, богатый или бедный, образованный или необразованный, мог иметь прямые и личные отношения с Богом.5 Эта вера во Внутренний Свет заставила Фокса и его последователей, которые называли себя Друзьями Истины, отвергнуть всю структуру установленной церкви: Его платное духовенство, его дома-крепости, его десятины и его формальные таинства.14 Это также привело к тому, что они отказались присягать или преклоняться перед социальными начальниками, поскольку они верили, что все люди равны перед Богом.

Духовные путешествия этих двух групп были выкованы в огне преследований, и их различные ответы на эти страдания будут определять их судьбы. На анабаптистов охотились, пытали и мучили как католические, так и протестантские власти, которые рассматривали их отказ от крещения младенцев как ересь и мятеж.

Зеркало мучеников, Этот жестокий опыт научил их, что мир и его правительства были в корне враждебны истинной вере. Их выживание, заключили они, зависело от ухода и разделения. амишей

Орднунг (футбольный клуб), Их кодекс поведения стал духовной стеной, защищающей общество от опасного мира.

Квакеры также были заключены в тюрьму, избиты и даже казнены за их отказ подчиняться государственной церкви.3 Но их преследование часто происходило в результате их публичного свидетельства - проповеди на рынках, прерывания церковных служб и отказа платить десятину. Поэтому их ответ состоял не в том, чтобы отступить, а в том, чтобы вступить в бой. Во главе с такими фигурами, как Уильям Пенн, они страстно выступали на общественной и политической площади за религиозную свободу и свободу совести.3 Penn ⁇ s ⁇ Holy Experiment ⁇ в Пенсильвании был прямой попыткой создать правительство, основанное на этих принципах. Таким образом, общий опыт страданий подтолкнул амишей глубже в жизнь разделения, а квакеров дальше в жизнь социального и политического участия, поставив их на разные пути, по которым они идут по сей день.

Как они понимают наш путь к Богу и спасению?

В основе любой христианской веры лежит вопрос спасения: Как примириться с Богом через Иисуса Христа? В то время как и амиши, и квакеры глубоко сосредоточены на Христе, их понимание этого пути спасения имеет другую текстуру, другой эмоциональный ландшафт, сформированный их основными убеждениями об отношениях Бога с человечеством.

Амиши идут по пути скромной надежды. Их теология была описана как похожая на кальвинизм, но без доктрины предопределения.4 У них есть мощное чувство суверенитета Бога и серьезности греха. Путь к Богу - это путь пожизненной верности, послушания и подчинения - концепция, которую они называют

Гелассенхейт, или уступая свою собственную волю воле Бога, выраженной через сообщество и его правила, Орднунг (футбольный клуб)20 Ключевым элементом веры амишей является то, что они не утверждают, что имеют уверенность в своем спасении в этой жизни. Это было бы расценено как акт гордости. Они живут в надежде на Божью благодать, но они не будут говорить о моменте ⁇ saved ⁇ или о том, чтобы знать наверняка свою вечную судьбу.4 Свидетельства тех, кто покинул общину амишей, часто говорят об этом духовном весе, описывая жизнь ⁇ страхе и тяжелом убеждении в грехе и страданиях от ⁇ не зная судьбы моей души ⁇ .22 Их вера - это вера мощного смирения, прожитая в надежде на милосердие в последний день.

Квакерский путь, напротив, является путем прямого опыта. С самого начала квакеры верили, что личная, преобразующая встреча с живым Христом возможна здесь и сейчас.4 Внутренний Свет - это не просто проводник; Цель духовной жизни квакеров - не просто надеяться на небеса, но жить жизнью, наполненной Богом.25 Ранние квакеры даже верили, что можно достичь состояния безгрешного совершенства, где можно освободиться от силы греха в этой жизни через послушание Свету.24 Хотя они признают, что можно отвернуться от Света и потерять это состояние благодати, возможность познания и переживания спасения в этой жизни является центральной и радостной частью их веры.24

Это богословское различие создает две совершенно разные роли для религиозного сообщества. Для амишей путь спасения прожит почти полностью через сообщества. Церковь - это ковчег безопасности, и соблюдение ее дисциплины является основным способом, которым человек добросовестно ходит с Богом.21 Быть отлученным и избегаемым - это не просто социальное наказание; Она должна быть помещена в состояние серьезной духовной опасности, отрезанной от средств благодати, которые предоставляет община.20 Община, в очень реальном смысле, держит путь к спасению.

Для квакеров спасительная встреча - это прямая и личная встреча между индивидуальной душой и Внутренним Светом Христа.5 Для опосредования этой благодати не требуется никакой общины или духовенства. Роль сообщества квакеров, или встречи, заключается не в том, чтобы обеспечить спасение, а в том, чтобы быть местом, где люди могут слушать Свет вместе, и где духовные лидеры, которые человек получает, могут быть проверены и подтверждены коллективной мудростью группы.1 Община взращивает семя веры, но само семя посажено непосредственно Богом в почву индивидуального сердца. Это приводит к другому духовному центру тяжести. Для амишей самым глубоким страхом может быть исключение из сообщества. Для квакера глубочайший страх может заключаться в потере личной, внутренней связи с голосом Бога.

Где они находят Божью Истину: В Писании или во Внутреннем Свете?

И амиши, и квакеры высоко ценят Библию, считая ее вдохновенной и важной записью Божьего откровения. Но они расходятся в том, где они находятся. Конечная цель Источник духовной власти. Это различие, пожалуй, наиболее важно для понимания глубоко укоренившихся различий в их вере и практике.

Для амишей власть ясна и конкретна: Их дома и жизни глубоко укоренены в Писании, которое они считают непогрешимым Словом Божьим.3 Вся их социальная структура является попыткой жить в буквальном толковании Нового Завета. The

Орднунг (футбольный клуб), Неписаный, но мощный свод правил, который управляет каждым аспектом их жизни, рассматривается не как дополнение к Библии, а как коллективная мудрость сообщества о том, как применять библейские принципы, особенно заповедь быть отделенным от мира, к практическим деталям повседневной жизни.21 Для амишей Библия является фиксированным и окончательным откровением воли Бога, и задача сообщества - добросовестно повиноваться ей.

Для квакеров высшим авторитетом является источник самих писаний: Ранние квакеры были мастерами Библии, часто зная ее наизусть, но они верили, что тот же Дух, который вдохновлял пророков и апостолов писать Священные Писания, должен присутствовать, чтобы осветить текст для современного читателя.13 Как писал Джордж Фокс, он видел истины веры в свете Господа Иисуса Христа и Его непосредственным Духом и силами, как и святые люди Божьи, которыми были написаны Священные Писания.8 Библия является драгоценным и важным руководством, но она является подчиненным источником для прямого, продолжающегося откровения Духа в сердце верующего.24 Со временем эта вера в продолжающееся откровение привела к широкому разнообразию веры среди современных квакеров, причем некоторые встречи ставят личный опыт настолько выше Писания, что они больше не идентифицируют себя как христианский.

Это различие в источнике власти имело мощные последствия для выживания и характера каждой группы. Модель истины амишей можно рассматривать как ⁇ fixed. ⁇ Библия обеспечивает неизменную основу, и Орднунг (футбольный клуб) Это создает то, что социологи называют высокой стоимостью выхода. ⁇ Покинуть сообщество амишей - это отказаться от всего, что связано с семьей, языком, культурой и всей системой социальной и экономической поддержки. Пропасть между миром амишей и современным миром огромна, что делает его ужасающим скачком для тех, кто решил уйти.27 Это сочетание четких границ и высокой стоимости ухода позволило амишам достичь замечательного уровня культурного сохранения и привело к высокому уровню удержания и устойчивому росту их населения.

Квакерская модель истины, напротив, является ⁇ fluid. ⁇ Вера во Внутренний Свет и продолжающееся откровение означает, что истина рассматривается не как статическое хранилище веры, а как живая, разворачивающаяся реальность.9 Это позволило квакерству быть невероятно адаптивным, реагируя на руководство Духа по вопросам социальной справедливости и меняясь со временем. Но эта текучесть также создает проницаемые границы и низкую стоимость выхода. ⁇ Человек может принять современную одежду, технологии и образование и все еще быть квакером в хорошем положении. На протяжении веков это приводило к тому, что большинство квакеров почти беспрепятственно смешивались с более широким обществом.3 Результатом является духовный парадокс. Амиши, с их фиксированной моделью истины, сохранили свое особое сообщество за счет взаимодействия с миром. Квакеры с их гибкой моделью оказали огромное влияние на мир через их социальное свидетельство, но ценой большей части их собственной культурной самобытности и, во многих западных странах, их числа.27 Они представляют собой два разных ответа на вызов, с которым сталкивается каждое религиозное сообщество: как оставаться верным прошлому, будучи открытым Духу, ведущему в настоящем.

Почему амиши отделяются от мира, в то время как квакеры занимаются этим?

Одним из самых ярких и заметных различий между двумя группами является их позиция по отношению к более широкому миру. Проезжая по сельской местности Пенсильвании или Огайо, можно увидеть, как амиши живут отдельно друг от друга, что является тихим свидетельством их желания разлуки. Напротив, история квакеров - это история глубокого и часто мужественного взаимодействия с самыми насущными социальными и политическими проблемами мира. Эти противоположные подходы не являются вопросами темперамента, но глубоко укоренились в их основных теологиях.

Жизнь амишей - это живая проповедь на тему разделения. Их фундаментальное богословское понимание заключается в том, что они призваны быть отдельными людьми, отдельными от ⁇ Fallen world ⁇ .4 Они буквально принимают библейский запрет «выйти из их среды и быть отдельными, говорит Господь, и не прикасаться к нечистой вещи ⁇ (2 Коринфянам 6:17) .4 Эта вера является руководящим принципом, лежащим в основе их

Орднунг (футбольный клуб) и диктует свой знаменитый отказ от современных технологий. Владение автомобилем, подключение к общественной электросети или наличие телевизора в доме запрещено не потому, что эти вещи по своей сути являются злом, а потому, что они рассматриваются как основные проводники ценностей, соблазнов и отвлекающих факторов внешнего мира.3 Эта приверженность разделению также распространяется на гражданскую жизнь. Амиши не голосуют, не занимают политических должностей и не служат в армии, полагая, что их гражданство находится в Царстве Божьем, а не в царствах людей.

Квакеры, с другой стороны, следовали руководству своего основателя Уильяма Пенна, чтобы быть в мире, но не от него, любить мир с оторванными привязанностями.4 Их основная вера во Внутренний Свет, что Бог есть в каждом, заставляет их искать и обращаться к этой божественной искре во всех людях, а не только в тех, кто находится в их собственном сообществе.3 Это исторически продвигало их в сердце борьбы мира за справедливость. Квакеры были одними из самых ранних и самых активных аболиционистов, управляющих Подземной железной дорогой и обращающихся к правительствам с просьбой положить конец греху рабства. Они были пионерами в движениях за права женщин, тюремной реформе и гуманном обращении с психически больными. Сегодня они продолжают это наследие взаимодействия, активно работая над вопросами мира, бедности, охраны окружающей среды и прав человека через такие организации, как Американский комитет по обслуживанию друзей (AFSC).

Человеческая цена и благословение этих двух подходов часто раскрываются в личных историях. Боль разлуки с амишами наиболее остро ощущается теми, кто решил покинуть общину. Они часто сталкиваются с избеганием, душераздирающей практикой, когда семья и друзья должны отрезать социальные контакты.27 Одна женщина, которая ушла, вспомнила разрушительное осознание того, что ее любили только за одежду, которую я носил, и религию, в которую я исповедовал верить.39 Это показывает, как сила общинной связи может стать источником мощных страданий, когда она сломана. Сила участия квакеров проявляется в их неустанной работе для лучшего мира, свидетеля, который принес им Нобелевскую премию мира и уважение многих.

Эти две разные позы проистекают из двух разных представлений о том, что означает «мир». Для амишей, ⁇ the world ⁇ (Умереть Вельт в их немецком диалекте) является в значительной степени географическим и культурным понятием. Именно все неамишское общество находится за пределами своего сообщества.3 Таким образом, духовная стратегия является оборонительной: построить сильное, дисциплинированное сообщество и поддерживать четкое отделение от развращающих влияний извне. Для квакеров «мир» - это скорее этическая и духовная концепция. Это система насилия, жадности, несправедливости и материализма, которая может существовать где угодно, как в общественных институтах, так и в человеческом сердце.35 Таким образом, духовная стратегия является активной: выйти в мир и говорить правду власти, работая над тем, чтобы преобразовать эти несправедливые системы и исцелить сломленность, которую они вызывают.3 Человек стремится быть светом, сохраняя себя чистым от мира; Другой стремится быть светом, сияя в самых темных уголках мира.

Как их поклонение приводит нас к присутствию Бога?

То, как община поклоняется, является окном в ее душу. Он показывает, во что он верит о Боге, о человечестве и о том, как они встречаются. Для амишей и квакеров их различные формы поклонения не могут быть более разными, но каждый из них является искренним и мощным выражением их основной веры.

Посещение богослужения амишей - это шаг в мир традиций и сообщества. нет церковных зданий; Вместо этого община собирается на ротационной основе в домах своих членов, часто в очищенном сарае или мастерской.1 Служба длится около трех с половиной часов и проводится почти полностью на высоком немецком языке, языке, который связывает их с их европейскими корнями.4 Конгрегация сидит на простых, беззащитных деревянных скамейках. Богослужение включает в себя две проповеди, произносимые только мужским служением епископов, министров и диаконов, которые выбираются по жребию из числа прихожан.3 Между проповедями община поет гимны из

Аусбунд (футбольный клуб), старейший протестантский гимн, который все еще используется, который содержит песни, написанные их предками-анабаптистами в ожидании мученичества.16 Мелодии - это медленные, скандированные мелодии, передаваемые из поколения в поколение без музыкальной нотации или инструментального сопровождения. Амиши также практикуют два внешних таинства, или таинства: взрослое крещение для тех, кто решил присоединиться к причастию, которое проводится два раза в год и включает в себя скромный акт мытья ног.

Посещать квакерскую встречу для поклонения, напротив, означает войти в мир тишины и покоя. В самой традиционной, непрограммированной форме квакерского богослужения нет ни пастора, ни хора, ни запланированной проповеди, ни литургии.1 Друзья собираются в простом, неприкрашенном доме собраний, часто сидя в кругу или на площади, и поселяются в коллективном, ожидаемом молчании.1 Эта тишина не пуста; Это форма молитвы, пространство для каждого человека, чтобы слушать спокойный, маленький голос Бога, ведущего Внутреннего Света.43 Если человек чувствует, что Дух дал ему послание поделиться с группой, он будет стоять и говорить кратко. Это известно как ⁇ vocal служение, ⁇ и оно может исходить от любого человека в комнате ⁇ man или женщина, молодой или старый.1 Встреча может включать в себя несколько таких сообщений, или он может пройти в полной тишине. Квакеры не практикуют внешние таинства, такие как крещение или причастие. Они верят, что вся жизнь является сакраментальной, что любой момент может быть моментом общения с Богом, и что истинное крещение - это внутреннее очищение Духом, а не внешний обряд с водой.

Эти две формы поклонения являются совершенным отражением понимания каждой группой духовного авторитета. Служба амишей укрепляет авторитет общины, традиции и священных писаний. Немецкий язык, древние гимны, проповеди рукоположенного служения - все эти элементы работают вместе, чтобы сохранить и передать полученную веру от одного поколения к следующему. Квакерская встреча, в своей радикальной простоте, размещает авторитет в совершенно другом месте: в прямом, неопосредованном присутствии Духа, доступном каждому человеку.5 Молчание - это метод доступа к этой власти. Отсутствие человеческого лидера является мощным заявлением о том, что только Христос является главой собрания. Богослужение амишей - прекрасный акт сохранения. Встреча квакеров - это мужественный акт продолжающегося, ожидаемого открытия.

Как они воспринимают духовные дары женщин?

Среди всех различий между образом жизни амишей и квакеров, пожалуй, нет более ясного и сильного, чем их взгляд на роль и духовные дары женщин. Это различие не является второстепенным моментом церковной политики; Она вытекает непосредственно из богословских истоков каждой традиции и раскрывает их самые основные убеждения о том, как Бог говорит и работает в мире.

Община амишей структурирована по традиционным, патриархальным линиям, основанным на их интерпретации Священного Писания. В семье ожидается, что жена будет покорна своему мужу21. Эта структура отражается в том, что мужчины занимают все руководящие и властные должности. Во время долгой воскресной службы женщины должны хранить молчание, за исключением случаев, когда собрание объединяется в песне.4 Они не могут проповедовать, учить или играть какую-либо официальную роль в управлении церковью. Их жизненно важный вклад заключается в домашнем хозяйстве и воспитании детей, создании прочной основы, на которой строится община. Этот порядок рассматривается как библейски рукоположенный и необходимый для поддержания божественной структуры церкви и семьи.

Традиция квакеров с самого начала была радикальным свидетельством духовного равенства мужчин и женщин.4 Эта вера является неизбежным выводом, сделанным из их центральной доктрины Внутреннего Света. Если свет Бога, дух Христа, присутствует в каждом человеке, то он не может быть ограничен полом.5 Послание Джорджа Фокса о прямом доступе к наделенным Богом женщинам так же, как и мужчинам. В результате женщины всегда были одними из самых могущественных и влиятельных лидеров в движении квакеров. В 17 веке, в то время, когда женщины почти повсеместно молчали в общественной жизни, квакерские женщины были путешествующими министрами, миссионерами, писателями и организаторами. Маргарет Фелл, которая позже вышла замуж за Джорджа Фокса, была блестящим организатором и теологом, который сыграл важную роль в формировании раннего Общества Друзей.14 Эта практика равенства продолжается и сегодня, когда женщины выполняют все роли руководства и служения на собраниях квакеров по всему миру.31

Роль женщин в каждой вере служит четким лакмусовым тестом для их основной теологии. Позиция амишей является прямым результатом того, что их высшим авторитетом является письменный текст Библии, интерпретируемый через призму традиции. Конкретные отрывки в посланиях Павла, которые призывают к женскому подчинению и молчанию в церкви, понимаются как обязательные команды на все времена. Позиция квакеров является прямым результатом их высшей власти, являющейся прямым, ощущаемым опытом Святого Духа. Ранние квакеры испытывали Дух, движущийся и говорящий мощно через женщин. Они не могли отрицать эту живую реальность, и поэтому их опыт привел их к пониманию Священных Писаний в новом свете, подчеркивая такие отрывки, как Галатам 3:28, в которых говорится, что во Христе нет ни мужчины, ни женщины. Для квакеров опыт освещает текст. В этом вопросе фундаментальное различие в их источниках духовной власти становится очевидным для всех.

Что значит быть «Церковью мира» в мире конфликтов?

В мире, так часто разрываемом насилием и войной, непоколебимая приверженность амишей и квакеров миру является мощным и сложным свидетелем. Обе группы известны как ⁇ исторические церкви мира, ⁇ общая идентичность, которая имеет свои корни в анабаптистских и квакерских движениях 16-го и 17-го веков.1 Обе группы основывают свой пацифизм на учении Иисуса, особенно его заповеди в Нагорной проповеди, чтобы не сопротивляться злу, ⁇ подставить другую щеку, ⁇ и любить своих врагов ⁇ .46 Это общее убеждение заставляет как амишей, так и квакеров отказываться от военной службы и искать статус отказников по соображениям совести во время войны.3 Тем не менее, пока они стоят вместе на этой общей почве, способ, которым они живут, их приверженность миру принимает разные формы, отражая их различные отношения к миру.

Практика амишей - это глубокая и последовательная этика ⁇ non-resistance. ⁇ Это более внутренний и пассивный подход к миротворчеству, основанный на их теологии разделения. Для амишей призыв к миру - это призыв жить как граждане Царства Божьего, которое не от мира сего. Это означает, что они не будут использовать силу или насилие, чтобы защитить себя, свою собственность или свою страну.49 Если они столкнулись с преследованием или конфликтом, их исторический ответ состоял в том, чтобы терпеливо страдать или уходить, а не сопротивляться.50 Их мирный свидетель в первую очередь заключается не в изменении политических систем мира, а в том, чтобы жить жизнью верного послушания заповедям Христа в своем собственном сообществе, независимо от того, что делает окружающий их мир.

Квакеры, напротив, имеют то, что они называют «Свидетельством мира».Хотя оно включает в себя ту же приверженность личному ненасилию, это более активный и ориентированный на внешний мир принцип. Свидетельство о мире - это не только отказ от участия в войне; Квакеры считают, что их вера призывает их быть миротворцами в мире, активно противостоять системам и несправедливостям, таким как бедность, расизм и национализм, которые приводят к конфликту.3 Их свидетель - это не просто бесплодный негативный свидетель, просто провозглашение непротивления, но позитивное, жизненно важное, конструктивное послание, которое стремится преобразовать общество посредством ненасильственных действий, посредничества и пропаганды справедливости.

Самая мощная и душераздирающая современная иллюстрация непротивления амишей столкнулась с невообразимой трагедией. 2 октября 2006 года боевик вошел в однокомнатную школу амишей в Никель-Майнс, штат Пенсильвания, и застрелил десять молодых девушек, убив пятерых из них, прежде чем покончить с собой.47 Пока мир смотрел в ужасе, он готовился к ожидаемым крикам гнева и призывам к мести. Но то, что пришло от общины амишей, было чем-то, что ошеломило и унизило мир: Немедленный и мощный акт прощения. Через несколько часов после стрельбы члены общины амишей посетили семью боевика, чтобы выразить свои соболезнования и прощение. Они присутствовали на его похоронах, и фонд, созданный для жертв амишей, делился своими ресурсами с вдовой и детьми боевика.47 Это не было политической стратегией или пиар-ходом. Это было простое, без колебаний выражение их глубочайших убеждений, живое свидетельство их веры в заповедь Иисуса любить своих врагов. В этот момент невыразимой боли тихая сила непротивления амишей сияла как мощный свет, раскрывая его не как пассивную слабость, а как духовную силу невероятной силы.

Что их сердца говорят нам о жизни в их общинах?

Чтобы по-настоящему понять веру, мы должны прислушиваться не только к ее доктринам и ее истории, но и к голосам тех, кто ее пережил. Личные истории людей из традиций как амишей, так и квакеров рисуют богатую и сложную картину жизни в этих общинах, историю, сотканную нитями как глубокого комфорта, так и сильной боли.

Опыт амишей: Объятия и ограждение

Для многих, кто вырос амишами, сообщество обеспечивает мощное чувство безопасности, идентичности и принадлежности. Свидетельства от бывших членов часто с любовью говорят о простых красотках их детства: Нежный ритм фермерской жизни, глубокие связи с родителями, братьями и сестрами и чувство принадлежности к большой расширенной семье.22 Существует уверенность в том, что вы знаете, кто вы и где вы принадлежите, в мире, где роли ясны, а жизнь упорядочена общей верой. Один человек вспомнил нежное и невинное качество своей ранней жизни, мир, защищенный от хаоса и смятения современного общества.

Но для других это же общинное объятие может показаться удушающим ограждением. Многие из тех, кто покинул амишей, говорят о жизни, которая чувствовала себя в ловушке, безнадежной и бессмысленной ⁇ .22 Они описывают среду, управляемую ⁇ страхом человека ⁇ , ⁇ где бесконечные правила

Орднунг (футбольный клуб) Для некоторых это давление приводит к депрессии, гневу и отчаянному поиску свободы.22 Практика избегания, в частности, раскрывает болезненную сторону этого интенсивного внимания сообщества. Те, кто уходит, часто отрезаны от людей, которых они любят больше всего, что приводит к душераздирающему выводу о том, что их общинная любовь была обусловлена их соответствием.39 В самых трагических случаях островная природа сообщества и высокая ценность, придаваемая подчинению, могут создать среду, в которой насилие может происходить и быть скрытым, а жертвы чувствуют, что им некуда обратиться.38

Опыт квакеров: Свобода и фрагментация

Людей часто привлекает квакерская вера своим обещанием духовной свободы. Свидетельства от новых квакеров, особенно из более догматических религиозных слоев, говорят о мощном освобождении, которое они чувствуют в сообществе без веры, без иерархии и без списка правил.31 Один бывший католик описал момент, изменивший жизнь на ее первой встрече квакеров, когда кто-то сказал: «Помните, что вы не можете сделать ничего плохого, ⁇ освобождая ее от жизни религиозной вины.31 Свидетельства квакеров о простоте, мире, целостности, сообществе и равенстве обеспечивают моральный компас без жесткого набора правил, а молчаливая встреча предлагает пространство для прямой и личной связи с Богом.30

Тем не менее, сама эта свобода также может привести к ощущению духовной фрагментации. Поскольку высшим авторитетом является индивидуальный Внутренний Свет, квакерским сообществам иногда может не хватать общего теологического центра. Некоторые Друзья, ориентированные на Христа, выражали чувство маргинализации на либеральных встречах, где, по-видимому, укоренилась нетеистическая или атеистическая гегемония, и где к языку Христа и Библии иногда относятся с подозрением.31 Сама приспособляемость, которая позволила квакерству пророчески говорить с миром, также привела к его ассимиляции. Поскольку квакеры смешались с более широкой культурой, некоторые считают, что традиция потеряла свою уникальную духовную идентичность и дисциплину, став скорее социальным клубом для единомышленников, чем отдельной религиозной общиной.

Эти личные истории показывают фундаментальное напряжение в центре религиозной жизни. Система амишей, с ее сильным акцентом на авторитет общины и ее традиции, обеспечивает мощное чувство принадлежности и преемственности, но иногда ценой индивидуальной свободы и духовной автономии. Квакерская система, с ее радикальным акцентом на авторитет индивидуального непосредственного опыта Бога, обеспечивает мощную духовную свободу, но иногда ценой общинной сплоченности и общей религиозной идентичности. Они представляют собой два разных ответа на вечный вопрос о том, как сбалансировать потребности одного и многих, и сердечные свидетельства из обеих традиций показывают нам человеческие благословения и человеческую цену каждого пути.

Как католическая церковь относится к своим анабаптистским и квакерским братьям и сестрам?

Путешествие отношений католической церкви с анабаптистской и квакерской традициями является долгим и сложным, переходя от глубоко укоренившейся враждебности в эпоху Реформации к современному духу экуменического диалога и поиска взаимопонимания. Чтобы оценить это путешествие, полезно взглянуть на отношения Церкви с каждой группой в отдельности.

Католический взгляд на анабаптистов (амиш)

Отношения между католической церковью и анабаптистским движением, из которого вышли амиши, начались в конфликте. В XVI веке церковь рассматривала анабаптистов как опасную и радикальную ересь. Именно католические богословы впервые использовали термин ⁇ Anabaptist ⁇ или ⁇ re-baptizer ⁇ в качестве ярлыка осуждения, связывая свою практику крещения взрослых с древними ересями и делая это преступлением, наказуемым смертью. Эта болезненная история стала основной частью анабаптистской идентичности, закрепленной в их основополагающих текстах, таких как

Ausbund (песня) сборник гимнов и Зеркало мучеников, которые наполнены историями о страданиях своих предков и сильными антикатолическими настроениями.16

На протяжении веков пропасть казалась непреодолимой.56 Но в духе экуменизма, который ознаменовал последние полвека, эти отношения начали исцелять. Богословы и историки теперь признают глубокие корни анабаптистского благочестия в позднесредневековой католической духовности, такие как влияние монашества на их идеал дисциплинированного, добровольного сообщества.56 Ватикан вступил в официальный диалог с Всемирной конференцией меннонитов (представляющей большую семью анабаптистов), что привело к совместным заявлениям, таким как «Призванные вместе быть миротворцами».56 В послании, посвященном 500-летию анабаптистского движения в 2025 году, Папа признал болезненные раны прошлого и выразил желание углублять и расширять братские отношения.57 Хотя это знаменует собой крупный сдвиг, разрыв остается. Амиши, из-за их децентрализованного характера и приверженности разделению, в значительной степени были забыты в экуменической перетасовке, и многовековые заблуждения о католицизме все еще могут сохраняться в их общинах.

Католический взгляд на квакеров

Ранние квакеры рассматривали католическую церковь как воплощение отступничества, институционального христианства, которое они отвергали, осуждая ее священническую иерархию, ее внешние таинства и ее историю насилия.31 Католическая энциклопедия, в свою очередь, исторически описывала квакерство как радикальную секту, основанную на субъективном и ненадежном внутреннем свете, который отверг основные структуры и догмы христианской веры.18

Несмотря на эту историю взаимного осуждения, более глубокий богословский анализ обнаруживает удивительные точки соприкосновения. Как католики, так и квакеры по-своему находят духовную власть в источнике, находящемся за пределами одной только Библии. И католики, и квакеры считают, что оправдание является не просто юридической декларацией, но включает в себя реальную внутреннюю трансформацию человека через благодать, ведущую к жизни святости и добрых дел.

В последние годы это открыло двери для духа взаимного обучения. Католические писатели, которые занимались квакерством, предполагают, что католическая церковь могла бы извлечь уроки из приверженности квакеров общественному миротворчеству, их практики принятия решений на основе консенсуса и духовной глубины их молчаливого пророческого поклонения.46 И наоборот, они предполагают, что квакеры могли бы извлечь выгоду из католической оценки традиции и интеллектуальной жизни, более богатого понимания поклонения как общинного и священного события и более широкого эмоционального словаря, который включает пространство для скорби о грехе и получения милосердия.32

Интересный парадокс вытекает из этого сравнения. Анабаптистская вера, с ее практикой крещения и общения и ее акцентом на дисциплинированную церковную общину, имеет структуру, которая более знакома и узнаваема католикам.4 Основным барьером на пути к единству является болезненная память об исторических преследованиях и конкретных доктринальных разногласиях. С другой стороны, квакерская вера с ее отрицанием всех таинств и всей церковной иерархии представляется структурно чуждой католическому мировоззрению.18 Тем не менее, на более глубоком богословском уровне общий акцент на преобразованной жизни и роли Духа создает неожиданную и мощную общую почву. Эта сложность показывает, что путь к христианскому единству является многоуровневым, с различными проблемами и различными точками связи, существующими на каждом уровне веры, практики и истории.

Заключение

Путь к пониманию наших духовных двоюродных братьев-амишей и квакеров ведет нас от простых карикатур к более глубокому пониманию богатого разнообразия христианского свидетельства. Хотя их часто путают друг с другом, они представляют собой два отличных, мощных и глубоко верных ответа на призыв Евангелия. Они действительно дети другого света, каждый из которых следует за освещением, которое им было дано с целеустремленностью и мужеством.

Путь амишей является свидетельством силы сохранения. В беспокойном и постоянно меняющемся мире они создали сообщество, посвященное сохранению священного наследия. Через свою дисциплину, свое разделение и свое подчинение коллективной мудрости своей традиции они стремятся быть городом на холме, видимым знаком Царства Божьего, отделенного от мира. Их жизнь - это тихая, устойчивая проповедь о добродетелях смирения, простоты и верности полученной истине.

Квакерский путь является свидетельством силы нынешнего Духа. С самого начала они были людьми в движении, следуя живому внутреннему голосу Христа в активное и часто дорогостоящее взаимодействие с миром. Благодаря своей приверженности равенству, активному миротворчеству и доверию к постоянному откровению, они стремятся быть солью и светом в мире, работая над преобразованием его сломанных систем и ответом на вопрос о Боге в каждом.

Оба пути представляют собой мощный контркультурный вызов ценностям современного мира. Оба призывают нас к жизни более глубокой убежденности и большей простоте. И то и другое, по-своему уникально, отражает грань бесконечного характера Бога. Слушая их истории и почитая их различия, мы не уменьшаем нашу собственную веру, а обогащаем ее. Нам напоминают, что Тело Христово обширно и разнообразно, и что свет Божий, в своей безграничной благодати, сияет во многих формах, призывая всех нас, в наше время и в нашем месте, верно идти по пути, который Он ставит перед нами.