Секс — это грех, если вы влюблены?

Что говорит Библия о сексе внутри и вне брака?

Священные Писания представляют собой прекрасное и священное видение человеческой сексуальности как дара от Бога, предназначенного для выражения в завете брака. В книге Бытия мы читаем, что Бог сотворил мужчину и женщину по образу Своему, благословив их союз и призывая их «плодиться и размножаться» (Бытие 1:28). Это божественное благословение на супружеский союз повторяется во всей Библии.

В браке сексуальная близость празднуется как источник радости, единства и продолжения рода. Песнь Соломона поэтически выражает радость супружеской любви, в то время как Притчи 5:18-19 призывает супругов «радоваться жене юности вашей». Апостол Павел в своем письме к Коринфянам говорит о взаимном даре тела между мужем и женой (1 Коринфянам 7:3-5).

Но Библия постоянно предостерегает от сексуальной активности вне брачных связей. Заповедь «Не прелюбодействуй» (Исход 20:14) является основополагающей, и многочисленные отрывки говорят против прелюбодеяния и сексуальной безнравственности (1 Коринфянам 6:18-20, 1 Фессалоникийцам 4:3-5). Эти учения предназначены не для ограничения человеческой свободы, а для защиты достоинства людей и неприкосновенности полового акта.

Важно помнить, что, хотя Библия ясно говорит об этих вопросах, она также рассказывает историю бесконечной Божьей милости. Сам Иисус, поддерживая святость брака, проявлял большое сострадание к тем, кто не впал в сексуальных делах (Иоанна 8:1-11). Как последователи Христа, мы призваны поддерживать красоту Божьего замысла для сексуальности, распространяя любовь и милосердие ко всем.

Как любовь связана с Божьим замыслом для сексуальной близости?

Любовь лежит в самом сердце Божьего замысла для сексуальной близости. Когда мы говорим о любви в этом контексте, мы говорим не только о мимолетных эмоциях или физическом влечении, но и о могущественной, самоотдающейся любви, которая отражает собственную природу Бога. Ибо Бог есть любовь (1 Иоанна 4:8), и по образу Его мы сотворены.

В Божьем замысле сексуальная близость является физическим выражением этой самоотдающейся любви в рамках брачного завета. Это уникальный язык тела, который говорит о полной приверженности, открытости жизни и взаимной самопожертвовании. Этот интимный союз призван отражать любовь в Святой Троице и любовь между Христом и Его Церковью (Ефесянам 5:31-32).

Любовь, в своей истинной форме, ищет блага другого. В контексте сексуальной близости это означает, что каждый супруг призван учитывать благополучие — физическое, эмоциональное и духовное — своего партнера. Это включает в себя терпение, доброту и уважение достоинства другого человека. Эта любовь не эгоистична, а самоотдающаяся, отражающая жертвенную любовь Христа к нам.

Любовь в Божьем замысле плодотворна. Потенциал для создания новой жизни неразрывно связан с половым актом, что делает его участием в созидательной силе Бога. Эта открытость к жизни является мощным выражением любви и веры в Божье провидение.

Но мы также должны признать, что в нашем падшем мире наше понимание и выражение любви могут быть искажены. Сексуальная близость, отделенная от любви и преданности, не соответствует прекрасному замыслу Бога. Именно по этой причине Церковь последовательно учит важности сохранения сексуальной близости для брака, где она может быть выражена в контексте тотальной, верной и плодотворной любви.

Каково христианское определение любви против похоти или увлечения?

Понимание различия между любовью, похотью и увлечением имеет решающее значение для нашего духовного и эмоционального благополучия. Давайте поразмышляем об этих понятиях через призму нашей христианской веры.

Любовь в ее истинном христианском смысле — это не просто эмоция, а решение и обязательство. Это прекрасно описано в письме святого Павла к Коринфянам: «Любовь терпелива, любовь добрая. Он не завидует, не хвастается, не гордится. Он не позорит других, он не ищет себя, он не легко гневается, не хранит записи о грехах» (1 Коринфянам 13:4-5). Эта любовь, которая по-гречески называется «агапе», бескорыстна и стремится к высшему благу другого. Это отражение Божьей любви к нам — безусловной, стойкой и жертвенной.

С другой стороны, похоть — это неупорядоченное стремление к сексуальному удовольствию, кроме его предназначения. Это сводит другого человека к объекту личного удовлетворения. Господь наш Иисус говорил решительно против похоти, говоря: «Но Я говорю вам, что всякий, кто похотливо смотрит на женщину, уже совершил прелюбодеяние с нею в сердце своем» (Матфея 5:28). Похоть эгоцентрична, мимолетна и часто приводит к объективации и использованию другого человека.

Увлечение, в то время как его часто путают с любовью, характеризуется интенсивной, но обычно кратковременной страстью или восхищением другим человеком. Это, как правило, основано на идеализации и фантазии, а не на истинном знании другого человека. В то время как не греховные, как похоть, увлечение может сбить нас с пути, если мы ошибочно принимаем его за подлинную любовь.

Главное отличие заключается в их плодах. Любовь, как учит нас Христос, известна своими плодами радости, мира, терпения и доброты (Галатам 5:22-23). Это приводит к росту, как личному, так и взаимному. Она стабильна и устойчива, даже перед лицом трудностей. Похоть и увлечение, но часто приводят к беспокойству, ревности и сосредоточению на мимолетных удовольствиях.

Как христиане, мы призваны культивировать подлинную любовь в нашей жизни — любовь к Богу и к ближнему. Эта любовь не просто эмоциональна, но выражается в конкретных действиях и приверженности. Он уважает достоинство каждого человека, созданное по образу Божьему.

Как разные христианские конфессии относятся к добрачному сексу?

Вопрос добрачного секса глубоко затрагивает наше понимание человеческого достоинства, любви и Божьего плана сексуальности. Несмотря на разнообразие взглядов среди христианских конфессий, важно подходить к этой теме с ясностью и состраданием.

Исторически большинство христианских конфессий учили, что сексуальная близость зарезервирована для брака. Эта точка зрения уходит корнями в библейское учение и давнюю традицию Церкви. Католическая церковь, православные церкви и многие протестантские конфессии сохраняют эту позицию, рассматривая ее как неотъемлемую часть Божьего замысла для человеческой сексуальности (Mashau, 2011, стр. 1 — 7); Перри, 2015, стр. 792—813).

Католическая церковь, в частности, учит, что половые акты должны быть полным даром себя между супругами, открытыми для возможности новой жизни. Это понимание основано на убеждении, что унитарные и воспроизводящие аспекты сексуальности не должны быть разделены (Mashau, 2011, стр. 1-7).

Многие евангельские протестантские церкви также подчеркивают воздержание перед браком. Они часто предоставляют добрачные консультации и образование, чтобы помочь молодым людям понять и прожить это учение (Osei-EURTutu et al., 2020, pp. 203—211).

Но в последние десятилетия некоторые основные протестантские конфессии заняли более тонкую или вседозволительную позицию в отношении добрачного секса. Эти церкви могут подчеркнуть важность преданных, любящих отношений, а не сосредоточиться исключительно на семейном положении. Они могут рассматривать добрачный секс как морально приемлемый в контексте преданных отношений, движущихся к браку (Fetner et al., 2023, pp. 141-150).

Даже в пределах деноминаций у отдельных членов может быть целый ряд мнений. Исследования показали, что личная религиозная приверженность и убеждения часто оказывают более сильное влияние на сексуальное поведение, чем только конфессиональная принадлежность (Fetner et al., 2023, стр. 141-150).

Независимо от конфессиональных различий, большинство христианских церквей подчеркивают важность отношения к сексуальности с почтением и уважением. Они побуждают верующих принимать вдумчивые, молитвенные решения о сексуальном поведении, учитывая физические, эмоциональные и духовные последствия.

Как последователи Христа, мы призваны подойти к этому вопросу как с истиной, так и с любовью. Поддерживая красоту Божьего замысла для сексуальности, мы также должны распространять сострадание и понимание на всех, признавая нашу общую человеческую слабость и потребность в Божьей благодати.

Каковы духовные последствия секса вне брака?

Мы должны помнить, что сексуальная близость — это мощный дар от Бога, призванный быть физическим выражением полной самоотдающейся любви между мужем и женой. Когда этот дар используется вне контекста, для которого он предназначался, он может привести к духовному разъединению и чувству пустоты (Машау, 2011, стр. 1-7).

Одним из главных духовных последствий является нарушение наших отношений с Богом. Сексуальная активность вне брака противоречит Божьему плану человеческой сексуальности, и как таковой она представляет собой грех. Грех по самой своей природе создает барьер между нами и нашим любящим Творцом. Это может привести к чувству вины, стыда и недостойности, что может заставить нас дистанцироваться от Бога и от нашего религиозного сообщества (Mashau, 2011, стр. 1-7).

Участие в сексуальной деятельности вне брака может повлиять на нашу способность формировать глубокие, длительные отношения. Это может создать эмоциональные связи, которые не поддерживаются приверженностью и стабильностью брака, что может привести к обиде, предательству и уменьшению способности к доверию. Это может повлиять не только на наши человеческие отношения, но и на наши отношения с Богом, поскольку наши земные отношения призваны отражать божественную любовь (Oppong et al., 2022).

Также могут быть последствия для нашего духовного роста и различения. Сексуальная близость вне брака может затуманить наши суждения и затруднить прослушивание Божьего призыва в нашей жизни. Он может создавать привязанности, которые могут не соответствовать Божьему плану для нас, потенциально уводя нас от нашего истинного призвания (Birri & Kumie, 2020).

Участие в добрачном сексе может повлиять на наше свидетельство как христиане. Наша жизнь призвана быть свидетельством любви Христа и преобразующей силы Евангелия. Когда мы провалимся в этой области, это может снизить доверие к нашему свидетелю и потенциально привести других в заблуждение (Mashau, 2011, стр. 1-7).

Важно помнить, что милость Божья бесконечна. Ни один грех не может быть вне досягаемости Его прощения. Если вы боролись в этой области, знайте, что путь покаяния и примирения всегда открыт. Таинство примирения дает прекрасную возможность для исцеления и обновления.

Как незамужние христианские пары могут ориентироваться в физической близости?

Вопрос физической близости для незамужних пар требует большого проницательности, коренится в молитве и искреннее желание почитать Бога и друг друга. Мы должны подходить к этой теме с пастырской чувствительностью и верностью евангельским учениям о целомудрии и святости брака.

Давайте вспомним, что наши тела — это храмы Святого Духа, созданные по образу и подобию Божьему. Как таковые, они заслуживают того, чтобы к ним относились с уважением и уважением. Физическая близость — прекрасный дар от Бога, предназначенный для того, чтобы быть полностью выраженным в завете брака. Для незамужних пар это означает осуществление самоконтроля и установление соответствующих границ.

Но мы также должны признать, что люди по своей сути являются отношениями, созданными для связи и близости. Это естественно и хорошо для пар, чтобы желать близости и привязанности. Задача заключается в выражении этих желаний способами, которые дарят жизнь и уважают достоинство каждого человека.

Я призываю незамужние пары сосредоточиться на построении эмоциональной и духовной близости как основы их отношений. Делитесь своими надеждами, мечтами и страхами друг с другом. Молитесь вместе и поддерживайте друг друга в своих религиозных путешествиях. Занимайтесь делами служения и благотворительности как пара. Эти практики углубят вашу связь значимыми способами.

С точки зрения физического выражения привязанности, пары должны молитвенно различать, где провести линию. Общее руководство состоит в том, чтобы избегать действий, которые вызывают сексуальное желание, которое не может быть выполнено праведно. Это может означать ограничение физического контакта держащимися за руки, короткими объятиями или целомудренным поцелуем. То, что уместно, может несколько различаться между культурами и индивидами, но руководящим принципом всегда должно быть взаимное уважение и желание почитать Бога.

Также важно, чтобы пары были честны с собой и друг с другом в своей борьбе и искушениях в этой области. Ищите ответственность у доверенных друзей или наставников. Если вы регулярно пересекаете установленные вами границы, может быть разумно сделать шаг назад и переоценить.

Помните, что цель состоит не только в том, чтобы избежать греха, но и в том, чтобы вырасти в святости и подготовиться к потенциальному призванию брака. Используйте это время, чтобы развить добродетели терпения, самоконтроля и жертвенной любви, которые будут служить вам хорошо во всех сферах жизни.

Прежде всего, уповайте на милость и милость Божию. Никто из нас не совершенен, и мы все время от времени боремся. Когда мы падём, давайте обратимся к Господу с смутными сердцами, ища Его прощения и силы, чтобы начать заново. С Его помощью мы можем расти в чистоте и любви, почитая Его и друг друга во всех наших отношениях.

Меняет ли «любовь» мораль сексуальной активности?

Опыт влюбленности — это действительно одна из величайших радостей жизни. Она может наполнить наши сердца теплом, волнением и глубоким чувством связи с другим человеком. Но мы должны быть осторожны, чтобы не позволить этим сильным эмоциям затуманить наши моральные суждения, особенно когда дело доходит до сексуальной активности.

Церковь постоянно учила, что сексуальная близость находит свое полное и правильное выражение в завете брака. Это учение коренится в Писании и в нашем понимании человеческого достоинства и цели сексуальности в Божьем замысле. «Любовь» не меняет эту фундаментальную моральную истину.

В то же время мы должны подходить к этой теме с состраданием и пониманием. Чувства любви и влечения, которые объединяют двух людей, по своей сути не греховны. их можно рассматривать как отражение Божьей любви к нам и потенциального призыва к браку. Задача состоит в том, чтобы направить эти чувства таким образом, чтобы уважать Божий замысел для человеческой сексуальности и отношений.

Это правда, что любовь может сделать сексуальное искушение более интенсивным и рационализацией. Когда мы погружены в эмоции романтической любви, может возникнуть соблазн полагать, что наша ситуация каким-то образом является исключением из нравственных норм. Мы можем сказать себе, что наша любовь делает сексуальную активность приемлемой даже вне брака.

Но истинная любовь ищет конечного блага не только кратковременного удовольствия или эмоционального удовлетворения. Если мы действительно любим кого-то, мы хотим почтить Божий план для его жизни и наших отношений. Это означает уважение к границам, которые Он установил для нашей защиты и процветания.

Сексуальная близость вне брака может иметь непредвиденные последствия, которые в конечном итоге могут повредить отношениям, которые мы дорожим. Это может вызвать эмоциональные осложнения, привести к чувству вины или сожаления и потенциально привести к незапланированной беременности или передаче болезни. Ожидая брака, пары демонстрируют свою приверженность друг другу и Божьему плану своей жизни.

При этом мы не должны жестко судить тех, кто борется в этой области. Многие люди сегодня не были сформированы в понимании христианской сексуальной этики, и культурные сообщения часто пропагандируют совершенно иной взгляд на сексуальность. Наша роль заключается в том, чтобы с любовью представить истину Евангелия, распространяя милость Божью на всех.

Для тех, кто влюблен и борется с сексуальным искушением, я призываю вас сосредоточиться на росте в других аспектах интимности. Делитесь своими мыслями, мечтами и ценностями друг с другом. Поддерживайте друг друга в своих религиозных путешествиях. Занимайтесь деятельностью, которая позволяет вам служить другим вместе. Эти практики углубят вашу связь значимыми способами, которые подготовят вас к потенциальному будущему браку.

Помните, что заповеди Божии — это не произвольные правила, а любящие указания Отца, который хочет лучшего для Своих детей. Стремясь жить по Его замыслу, даже когда это трудно, мы открываем себя для получения полноты Его благословений в наших отношениях и во всех сферах жизни.

Какую роль играет намерение в греховности сексуального поведения?

Вопрос о намерениях по отношению к нравственности сексуального поведения является сложным, требующим тщательного рассмотрения. Размышляя над этим вопросом, давайте вспомним, что Бог смотрит не только на наши внешние действия, но и на намерения наших сердец.

В католической нравственной теологии мы говорим о трех элементах, определяющих нравственность акта: объект (что делается), намерение (почему это делается) и обстоятельства. Все три из этих элементов должны быть хороши для того, чтобы действие считалось морально хорошим. Этот принцип применим к сексуальному поведению, как и ко всем сферам нравственной жизни.

Намерение играет решающую роль в формировании морального характера наших действий. Хорошее намерение — например, выражение любви к своему супругу — может способствовать доброте полового акта. И наоборот, плохое намерение — например, использование другого человека для эгоистического удовольствия — может сделать законный поступок греховным.

Но важно понимать, что только благие намерения не могут сделать внутренне неупорядоченный половой акт морально приемлемым. Например, сексуальные отношения вне брака, даже если они мотивированы истинными чувствами любви, остаются противоречащими Божьему плану человеческой сексуальности. Намерение может смягчить субъективную вину вовлеченных лиц, но оно не меняет объективного морального статуса самого акта.

Это не означает, что намерение не имеет значения. Напротив, наши намерения многое показывают о состоянии наших сердец и наших отношениях с Богом. Когда мы занимаемся сексуальным поведением с чистыми намерениями — стремясь отдать себя в любви и открытости к жизни в контексте брака — мы участвуем в Божьей творческой любви. Когда наши намерения эгоистичны или манипулируют, мы искажаем дар сексуальности и не выполняем Божьего плана для нашей жизни.

Намерение может повлиять на степень греховности в случаях, когда совершается объективно неупорядоченный акт. Человек, который совершает половой грех из-за слабости, в момент страсти, может быть менее виновным, чем тот, кто намеренно и неоднократно выбирает действовать против Божьего закона с полным знанием и согласием.

Стоит также отметить, что добрые намерения иногда могут сбить нас с пути, если не правильно сформированы здравым нравственным учением. Многие люди сегодня, под влиянием культурных сообщений, могут считать, что сексуальная активность вне брака приемлема, если она мотивирована любовью. Хотя мы можем оценить доброе намерение, стоящее за таким мышлением, мы должны с любовью помочь людям понять более полную истину Божьего плана человеческой сексуальности.

Для тех, кто борется с сексуальным грехом, изучение намерений может быть полезной частью процесса обращения и роста в добродетели. Мы ищем подлинную близость и самоотдающуюся любовь, или мы мотивированы эгоизмом, похотью или желанием контроля? Очищая наши намерения, с Божьей благодатью, мы можем начать более полно согласовывать наши сердца с Его волей.

Как христиане могут примирить культурные изменения с традиционной сексуальной этикой?

Мы живем в эпоху быстрых культурных изменений, особенно в вопросах, связанных с сексуальностью и отношениями. Как христиане, мы можем чувствовать себя в ловушке между ценностями нашей веры и меняющимися нормами общества. Это напряжение может быть сложным, но оно также дает нам возможность углубить наше понимание неизменной истины Бога и свидетельствовать о ней с любовью и состраданием.

Давайте признаем, что не все культурные изменения противоречат христианским ценностям. Некоторые изменения в общественных установках, такие как большее уважение к человеческому достоинству и равенству, хорошо согласуются с евангельскими учениями. Мы должны тщательно различать, всегда стремясь к руководству Святого Духа, чтобы различать культурные изменения, которые улучшают наше понимание Божьей любви, и теми, которые уводят нас от Его плана.

Но когда дело доходит до сексуальной этики, мы часто обнаруживаем существенные расхождения между современными культурными нормами и традиционным христианским учением. Видение Церкви сексуальности — как священного дара, который должен быть выражен в завете брака между мужчиной и женщиной — резко контрастирует с более разрешительными отношениями, распространенными сегодня во многих обществах.

Столкнувшись с этим вызовом, мы должны начать с подтверждения неизменной ценности христианской сексуальной этики. Эти учения не являются произвольными правилами, но отражают глубокие истины о человеческой природе и Божьем замысле для нашего процветания. Они укоренены в Писании, развивались на протяжении веков молитвенных размышлений и подтверждаются человеческим опытом. Хотя язык, который мы используем для выражения этих истин, может развиваться, их существенное содержание остается действительным для всех времен и культур.

В то же время мы должны стремиться понять культурный контекст, в котором мы живем. Какие факторы привели к изменению отношения к сексуальности? Какие законные опасения или устремления могут лежать в основе этих сдвигов? Стремясь понять, мы ставим себя в лучшем положении, чтобы участвовать в содержательном диалоге и представлять Евангелие таким образом, который резонирует с людьми сегодня.

Очень важно, чтобы мы подходили к этой задаче со смирением и состраданием. Многие люди сегодня, в том числе некоторые из наших христианских общин, не были сформированы в понимании традиционной сексуальной этики. Они могут искренне стремиться к любви и удовлетворению, даже если они расходятся с Божьим замыслом. Наша роль заключается не в том, чтобы осуждать, а в том, чтобы с любовью представить истину Евангелия, распространяя милость Божью на всех.

Мы также должны быть готовы исследовать нашу собственную жизнь и общество. Всегда ли мы представляли христианское учение о сексуальности способами, которые отражают Божью любовь и заботу о процветании человека? Были ли мы иногда сосредоточены на правилах за счет основного видения человеческого достоинства и красоты Божьего плана любви и брака? Решая эти вопросы, мы можем более эффективно сообщать о животворящей природе христианской сексуальной этики.

Образование и образование являются ключевыми в этом процессе примирения. Мы должны обеспечить надежный катехизис, который не только представляет моральные нормы, но и помогает людям понять обоснование и их связь с человеческим счастьем. Это формирование должно начинаться в детстве и продолжаться на протяжении всей жизни, приспосабливаясь к потребностям и вопросам каждого этапа.

Наконец, давайте вспомним, что наш окончательный свидетель не только в наших словах, но и в нашей жизни. Стремясь жить в христианской сексуальной этике с радостью и честностью — в наших браках, в наших семьях и в наших общинах — мы предлагаем мощное свидетельство их непреходящей ценности. Даже когда этот свидетель идет против культурного зерна, он может привлечь тех, кто ищет более значимое и полное видение любви и сексуальности.

Какое руководство Церковь предлагает для покаяния и восстановления после полового греха?

Давайте подходим к этой деликатной теме с сердцами, полными сострадания и надежды. Реальность сексуального греха — это то, что затрагивает многие жизни, вызывая боль и отделение от Бога. Но мы никогда не должны забывать, что наш Господь богат милосердием, всегда готов приветствовать тех, кто обращается к Нему с смутными сердцами.

Церковь, как любящая мать, предлагает путь исцеления и восстановления для всех, кто впал в половой грех. Этот путь начинается с признания наших недостатков и искреннего желания измениться. Таинство примирения — это мощный дар, с помощью которого мы можем испытать Божье прощение и получить благодать, чтобы начать заново.

Приближаясь к исповеди, я призываю тех, кто борется с сексуальным грехом, быть честными и тщательными, не впадая в чрезмерную скрупулезность. Помните, что священник действует в лице Христа, олицетворяя милосердную любовь Христа. Нет греха слишком велик для Божьего прощения, и исповедь — это место исцеления, а не осуждения.

После получения отпущения путь реставрации продолжается. Это часто включает в себя устранение коренных причин сексуального греха в своей жизни. Есть ли неизлечимые раны, пристрастия или неупорядоченные привязанности, которые требуют внимания? Церковь призывает искать соответствующие группы консультирования или поддержки, когда это необходимо, признавая, что исцеление часто включает в себя как духовные, так и психологические аспекты.

Развитие сильной молитвенной жизни имеет решающее значение в процессе восстановления. Регулярный прием Таинств, особенно Евхаристии, обеспечивает духовное питание и силу. Медитация на Писании, особенно отрывки, в которых говорится о Божьей любви и прощении, может быть глубоко исцелением. Преданность Пресвятой Деве Марии, модель чистоты, также может быть источником благодати и вдохновения.

Для тех, кто занимается сексуальной деятельностью вне брака, Церковь призывает к тому, чтобы жить целомудренно. Это может привести к серьезным изменениям образа жизни и необходимости прекращения ненадлежащих отношений. Несмотря на сложность, этот шаг необходим для истинного исцеления и роста святости.

Процесс восстановления часто бывает постепенным. На пути могут быть неудачи, но они не должны приводить к отчаянию. Каждый раз, когда мы падаем, у нас есть возможность вернуться к Богу, чья милость нова каждое утро. Ключом является упорство в путешествии, доверяя Божьей благодати и поддержке церковной общины.

Для тех, кто женат, сексуальный грех может оказать сильное влияние на отношения. Церковь поощряет открытое и честное общение между супругами, ищет прощения и работает вместе, чтобы восстановить доверие. Пары могут воспользоваться брачным консультированием или ретритами, предназначенными для укрепления их связей.

Тем, кто пострадал от сексуальных грехов других, Церковь предлагает сострадание и поддержку. Жертвы сексуального насилия или неверности могут нуждаться в специализированной помощи для исцеления от травмы. Церковь признает глубокие раны, нанесенные такими переживаниями, и готова сопровождать оставшихся в живых на пути исцеления.

Наконец, давайте вспомним, что покаяние и восстановление — это не только отдельные дела, но и все Тело Христово. Как сообщество, мы призваны создать среду милосердия и поддержки для тех, кто стремится преодолеть сексуальный грех. Это означает избегать сплетен или суровых суждений, сохраняя при этом истину Божьего плана сексуальности.

Независимо от того, насколько далеко мы заблудились, любовь и милосердие Всевышнего всегда больше. Церковь предлагает путь покаяния и восстановления, чтобы не обременять нас, а вести нас к полноте жизни и любви, которую Бог желает каждому из нас. Давайте пройдем этот путь вместе, поддерживая друг друга состраданием и надеждой, доверяя преобразующей силе Божьей благодати.

B) библиография:

Аллен П. (1992). А