关于献祭的21处圣经经文

Genesis 4:4-5

“亚伯也将羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”

反思： 该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。经文并没有说明为什么一个供物被悦纳而另一个没有；耶和华问愤怒的该隐：“你若行得好，岂不蒙悦纳吗？”（4:7）。希伯来书 11:4 给出了答案：“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美。”

创世记 22:2

“神说：‘你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。’”

反思： 本章开头说上帝试验亚伯拉罕（22:1）。亚伯拉罕筑坛并捆绑以撒，当他拿起刀时，耶和华的使者从天上呼叫他（22:9-11）。他献上一只在灌木丛中被扣住的公羊“代替他的儿子作燔祭”（22:13），并给那个地方起名叫“耶和华以勒”。历代志下 3:1 将所罗门的圣殿安置在摩利亚山上。

Leviticus 1:3-4

“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，祭牲便蒙悦纳，为你们赎罪。”

反思： 耶和华在会幕中向摩西颁布了这些指示（利未记 1:1）。动物必须是无残疾的公的，敬拜者在宰杀前要按手在它的头上。然后祭司将整只祭牲烧在祭坛上，第 9 节称其为“献给耶和华为馨香的火祭”。

利未记 17:11

“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”

反思： 这节经文给出了律法的原因：以色列人以及寄居在他们中间的外人，都不可吃血（17:10, 12）。活物的生命在血中，上帝说他已把血赐给人在祭坛上赎罪。

撒母耳记下 24:24

“王对亚劳拿说：‘不然，我一定要向你买。我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。’”

反思： 以色列遭遇瘟疫，先知迦得告诉大卫在耶布斯人亚劳拿的禾场上筑一座坛。亚劳拿提出将场地、牛和木材作为礼物赠送。大卫拒绝了，并支付了五十舍客勒银子买下禾场和牛，然后在那里献上燔祭和平安祭，于是“以色列人遭的瘟疫便止住了”（24:25）。

诗篇 96:8

“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。”

反思： 呼召传向“万民的家”（96:7）：要将荣耀归给耶和华，带供物来，进入他的院子。下一行继续同样的呼召：“当以圣洁的妆饰敬拜耶和华；全地要在他面前战抖。”在诗篇中，供物是敬拜的一部分，与将荣耀归给上帝的名并列。

诗篇 141:2

“愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！”

反思： 这篇诗篇是大卫向上帝祈祷的祷告。出埃及记 29:38-41 命令早晚各献一只羊羔在祭坛上，每只都要配上素祭和奠祭。大卫祈求他的祷告如香陈列在上帝面前，他举手祈求能像那晚祭一样被悦纳。

撒母耳记上 15:22

“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。’”

反思： 扫罗坚持说他已经顺服，并说他的士兵保留了最好的战利品献给上帝，以便在吉甲献祭给耶和华（15:20-21）。撒母耳的回答将听命置于燔祭之上。他最后告诉扫罗，因为他厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃他作王（15:23）。

Psalm 51:16-17

“你本不喜爱祭祀，若我喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭，就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

反思： 诗人说上帝不喜爱祭祀，否则他会献上，并指出忧伤的灵和痛悔的心才是上帝所要的。诗篇并没有到此结束：第 18-19 节展望了重建的耶路撒冷，那时上帝“必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭”。

何西阿书 6:6

“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭。”

反思： 上帝在谈论以法莲和犹大，他们的爱“如同早晨的云雾，又如速散的甘露”（6:4）。怜恤和认识上帝被置于祭祀和燔祭之上。耶稣在马太福音中两次引用第一行：一次是对反对他与税吏一起吃饭的法利赛人（马太福音 9:13），另一次是对指责他的门徒在安息日掐麦穗的法利赛人（马太福音 12:7）。

弥迦书 6:8

“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

反思： 耶和华与以色列人争辩（弥迦书 6:2），说话者问要带什么到他面前：一岁的牛犊、成千的公羊、油的江河，甚至长子（6:6-7）。答案根本没有提到任何供物：行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。

马太福音 5:23-24

“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”

反思： 在登山宝训中，耶稣描绘了一位敬拜者已经站在祭坛前带着礼物。与兄弟姐妹和解是第一位的：礼物要留在祭坛前，之后再献上。

以弗所书 5:1-2

“所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。”

反思： 保罗称基督舍己是“当作馨香的供物和祭物，献与上帝”；利未记 1:9 在描述燔祭时使用了类似的词，“献给耶和华为馨香的火祭”。读者被告知要同样凭爱心行事，效法上帝，作蒙慈爱的儿女。

Psalm 40:6-8

“祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非你所要。那时我说：‘看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。’”

反思： 诗人说上帝不喜爱祭祀和供物，并以自己作为回答：“看哪，我来了。”希伯来书 10:5-7 引用这些话作为基督来到世上时所说的话，并将诗篇中的“你开通了我的耳朵”改为“你曾给我预备了身体”。

1 Corinthians 5:7

“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”

反思： 保罗告诉哥林多教会，他们的自夸是不好的，并且“一点面酵能使全团发起来”（5:6）。他引用了逾越节，当时每个家庭宰杀一只羊羔，并将血涂在门框上（出埃及记 12:21-23）。第 8 节继续说：“所以我们守这节不可用旧酵，就是恶毒、邪恶的酵，只用诚实、真正的无酵饼。”

Hebrews 10:11-14

“凡祭司天天站着事奉，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”

反思： 本章将那些日复一日献上同样祭物、却“永不能除罪”的祭司，与基督进行了对比，基督只献了一次祭，便坐在了上帝的右边。第10节说，信徒“凭着耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣”。各教会对主餐的理解各不相同。《天主教教理》教导说，“基督的祭献与圣体的祭献是同一个祭献”，由同一位基督所献，并且“只是献祭的方式不同”（第1367条）。《威斯敏斯特信条》（29.2）则认为，在圣餐中，并没有为罪“真正献上任何祭物”，“而只是对他在十字架上一次献上自己这一祭物的纪念：并为这祭物向神献上一切可能的赞美，作为属灵的祭物。”

罗马书 12:1

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。”

反思： 保罗要求将身体献上，当作活祭，并称之为“理所当然的侍奉”。这一呼吁建立在上帝的怜悯之上。第2节补充了进一步的命令：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”

希伯来书 13:15

“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”

反思： 本节之前的经文谈到了大祭司的赎罪祭，以及耶稣在城门外受苦，“用自己的血叫百姓成圣”（希伯来书13:11-12）。读者要“借着耶稣”献上的祭是赞美，经文将其定义为“那承认主名之人嘴唇的果子”。

希伯来书 13:16

“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”

反思： 行善和分享被此处称为他们自己的祭物。经文称这些为“这样的祭”，并说上帝喜悦这样的祭。

腓立比书 2:17

“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”

反思： 保罗将自己的生命比作浇奠在腓立比人因信心而献上的祭物与侍奉之上的奠祭。他说即便如此他也很喜乐，并在下一节经文中要求他们与他一同喜乐。

腓立比书 4:18

“但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。”

反思： 保罗用祭坛的语言描述了以巴弗提从腓立比带来的礼物：当作馨香的祭物，是上帝所收纳、所喜悦的。在此之前，他说他所求的并不是礼物本身：“我所求的是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上”（4:17）。