捧げ物に関する21の聖句

Genesis 4:4-5

「アベルもまた、羊の群れの初子の中から肥えたものを持ってきた。主はアベルとその捧げ物に目を留められたが、カインとその捧げ物には目を留められなかった。」

考察： カインは土の産物を持ってきましたが、アベルは羊の群れの初子の中から肥えたものを持ってきました。聖書にはなぜ一方の捧げ物が受け入れられ、もう一方が受け入れられなかったのかは記されていません。主は怒るカインに「正しく行えば、顔を上げられるのではないか」（4章7節）と問いかけておられます。ヘブライ人への手紙11章4節は、「信仰によって、アベルはカインよりも優れた犠牲を神に捧げた」と答えています。

創世記 22:2

「神は言われた。『あなたの息子、あなたの愛する独り子イサクを連れて、モリヤの地に行きなさい。私が示す山の一つで、彼を焼き尽くす献げ物として捧げなさい。』」

考察： この章は、神がアブラハムを試されたという言葉で始まります（22章1節）。アブラハムは祭壇を築いてイサクを縛り、ナイフを手に取ったとき、天から主の使いが彼を呼びました（22章9-11節）。彼は茂みに角を引っかけていた雄羊を「息子の代わりに全焼の捧げ物として」捧げ（22章13節）、その場所を「主は備えてくださる」と名付けました。歴代誌下3章1節は、ソロモンの神殿がモリヤ山にあったと記しています。

Leviticus 1:3-4

「もしその捧げ物が牛の群れからの全焼の捧げ物であるなら、傷のない雄を捧げなければならない。主の前に受け入れられるように、会見の天幕の入り口でそれを差し出さなければならない。あなたは全焼の捧げ物の頭に手を置かなければならない。そうすれば、それがあなたのために受け入れられ、あなたのために贖いとなる。」

考察： 主は会見の天幕からモーセにこれらの指示を与えられました（レビ記1章1節）。動物は傷のない雄でなければならず、礼拝者は屠られる前にその頭に手を置きました。その後、祭司たちがそのすべてを祭壇の上で焼き、9節ではそれを「主をなだめる香り」と呼んでいます。

レビ記17章11節

「肉の命は血の中にあるからである。わたしはこれを祭壇の上に置いて、あなたたちの命の贖いとするために与えた。血は命の贖いとなるものである。」

考察： この節は律法の理由を述べています。イスラエル人も、彼らの間に住む外国人も、血を食べてはならないというものです（17章10、12節）。生き物の命は血の中にあり、神は祭壇の上で贖いをするために血を与えたと言っておられます。

サムエル記下 24:24

「しかし王はアラウナに答えた。『いや、私はあなたから買い取らなければならない。私は、ただで得たものを焼き尽くす献げ物として、私の神、主に捧げることはしない。』」

考察： イスラエルに疫病が流行した際、預言者ガドはダビデに、エブス人アラウナの打ち場に祭壇を築くよう命じました。アラウナはその場所と牛と薪を贈り物として提供しようとしましたが、ダビデはそれを断り、銀五十シェケルを払って打ち場と牛を買い取り、そこで全焼の捧げ物と和解の捧げ物を捧げました。すると「イスラエルに対する疫病は収まった」（24章25節）のです。

詩編 96:8

「主の御名にふさわしい栄光を主に帰せよ。供え物を携えて、主の庭に入れ。」

考察： 「諸国の民の家々よ」（96章7節）と呼びかけがなされます。主の栄光を認め、捧げ物を持って主の庭に入れ、と。続く行でも同じ呼びかけが続きます。「聖なる輝きをまとって主にひれ伏せ。全地よ、御前におののけ。」この詩編において、捧げ物は礼拝の一部であり、神の御名をあがめることと並んで記されています。

詩篇 141:2

「私の祈りが、御前への香として備えられますように。私の手を上げることが、夕べのささげ物となりますように。」

考察： この詩編は、ダビデが神に捧げた祈りです。出エジプト記29章38-41節では、朝と夕方にそれぞれ穀物の捧げ物と飲み物の捧げ物を添えて、一頭の子羊を祭壇に捧げるよう命じています。ダビデは、自分の祈りが香のように立ち上り、高く上げた手が夕方の捧げ物のように受け入れられることを願っています。

サムエル記上 15:22

「しかしサムエルは言った。『主は、焼き尽くす献げ物や犠牲を、主の御声に聞き従うことと同じように喜ばれるだろうか。見よ、聞き従うことは犠牲にまさり、耳を傾けることは雄羊の脂肪にまさる。』」

考察： サウルは自分は従ったと主張し、兵士たちがギルガルで主に犠牲を捧げるために、戦利品のうち最良のものを神に捧げるものとして残したのだと言いました（15章20-21節）。サムエルの答えは、従うことは全焼の捧げ物にまさるというものでした。彼は、サウルが主の言葉を退けたために、主も彼を王として退けたと告げて締めくくっています（15章23節）。

Psalm 51:16-17

「あなたは犠牲を喜ばれません。もし私が捧げれば、あなたは全焼の捧げ物を望まれるでしょう。神よ、私の犠牲は砕かれた霊。砕かれ、悔いる心を、神よ、あなたは侮られません。」

考察： 詩編作者は、神は犠牲を喜ばれないのであり、もし喜ばれるなら捧げるだろうと述べ、代わりに砕かれた霊と悔いる心を挙げています。詩編はそこで終わらず、18-19節では再建されたエルサレムを見据え、そこで神が「正しい犠牲、全焼の捧げ物を喜ばれる」と歌っています。

ホセア書 6章6節

「わたしが望むのは、犠牲ではなく憐れみであり、焼き尽くす献げ物よりも神を知ることである。」

考察： 神はエフライムとユダについて語っておられます。彼らの愛は「朝の雲のように、すぐに消える露のように」（6章4節）儚いものです。憐れみと神を認めることが、犠牲や全焼の捧げ物と対比されています。イエスはマタイによる福音書の中で、徴税人と食事をすることに反対したファリサイ派に対して（9章13節）、また安息日に弟子たちが麦の穂を摘むことを非難したファリサイ派に対して（12章7節）、この言葉を二度引用されています。

ミカ書 6章8節

「人よ、何が善であり、主があなたに求めておられることは何か。それは、正義を行い、慈しみを愛し、へりくだってあなたの神と共に歩むことではないか。」

考察： 主はイスラエルを訴えておられ（ミカ書6章2節）、語り手は主の前に何を持っていくべきかを問いかけます。一歳の子牛か、数千の雄羊か、オリーブ油の川か、あるいは長子か（6章6-7節）。答えは、捧げ物など何一つ必要ないというものでした。ただ正義を行い、憐れみを愛し、へりくだって神と共に歩むこと、それだけです。

マタイによる福音書 5:23-24

「ですから、祭壇に供え物を捧げようとしているときに、兄弟姉妹があなたに対して何か不満を抱いていることを思い出したなら、その供え物を祭壇の前に置いておきなさい。まず行って、その人と和解しなさい。それから戻って、供え物を捧げなさい。」

考察： 山上の説教の中で、イエスは祭壇に贈り物を持って立っている礼拝者の姿を描いています。兄弟姉妹との和解が先であり、贈り物は祭壇の前に置いておき、和解した後に捧げるべきだと説かれています。

エペソ人への手紙 5章1-2節

「ですから、愛されている子供として神に倣う者となりなさい。キリストが私たちを愛してくださったように、愛のうちに歩みなさい。キリストは私たちのために、ご自身を神への香り高い供え物、いけにえとして捧げられました。」

考察： パウロはキリストがご自身を捧げたことを「神への香り高い捧げ物、犠牲」と呼んでいます。レビ記1章9節でも全焼の捧げ物について「主をなだめる香り」という同様の言葉が使われています。読者は、神の子供として神に倣い、愛のうちに歩むよう教えられています。

Psalm 40:6-8

「あなたは犠牲や供え物を望まず、むしろ、わたしの耳を開いてくださいました。焼き尽くす捧げ物や罪の贖いの捧げ物を求められませんでした。そこでわたしは言いました。『見よ、わたしは来ました。巻物にわたしのことが記されています。わたしの神よ、御心を行うことをわたしは望み、あなたの律法をわたしの心の中に抱いています。』」

考察： 詩編作者は、神は犠牲や捧げ物を望まれなかったと述べ、自分自身を差し出します。「見よ、私は来ました。」ヘブライ人への手紙10章5-7節は、この言葉をキリストが世に来られた時の言葉として引用しており、詩編の「あなたは私の耳を開かれた」という箇所を「あなたは私のために体を備えられた」と言い換えています。

1 Corinthians 5:7

「古いパン種をきれいに取り除きなさい。あなたがたはパン種のない者であり、実際にそうなのですから。わたしたちの過越の小羊であるキリストは、犠牲として屠られたのです。」

考察： パウロはコリントの教会に対し、誇ることは良くないことだと諭し、「わずかなパン種がパン生地全体を膨らませる」（5章6節）と警告しています。彼は、各家族が子羊を屠り、その血を戸口に塗った過越祭の出来事を引き合いに出しています（出エジプト記12章21-23節）。8節はこう続きます。「ですから、悪意と邪悪のパン種ではなく、誠実と真実というパン種のないパンで、祭りを祝いましょう。」

Hebrews 10:11-14

「すべての祭司は日々立って礼拝の務めを行い、決して罪を取り除くことのできない同じ犠牲を繰り返し捧げます。しかし、キリストは罪のために永遠に有効な一つの犠牲を捧げた後、神の右の座に着き、それ以来、敵が足台となるのを待っておられます。なぜなら、キリストは一つの犠牲によって、聖なる者とされる人々を永遠に完全にされたからです。」

考察： この章は、日々同じ犠牲を捧げても「決して罪を取り除くことのできない」祭司たちと、一度の犠牲を捧げて神の右の座に着かれたキリストを対比させています。10節は、信者は「イエス・キリストの体が一度だけ捧げられたことによって、聖なる者とされた」と述べています。教会はこの箇所を主の晩餐に関連して様々に解釈しています。カトリック教会のカテキズムは、「キリストの犠牲と聖体の犠牲は一つの同じ犠牲である」と教え、同じキリストによって捧げられ、「捧げ方の様式だけが異なる」としています（1367項）。ウェストミンスター信仰告白（29.2）は、晩餐において罪のための「真の犠牲が捧げられることは全くなく」、「ただ、十字架上で一度限りご自身を捧げたことの記念であり、また、それに対する可能な限りの賛美を神に捧げる霊的な供え物である」と述べています。

ローマ人への手紙 12章1節

「ですから兄弟たち。私は神のあわれみによって、あなたがたに勧めます。あなたがたのからだを、神に受け入れられる、聖い、生きた供え物としてささげなさい。それこそ、あなたがたの霊的な礼拝です。」

考察： パウロは、生きた供え物として自分自身を捧げることを求め、これを「霊的な礼拝」と呼んでいます。この訴えは神の憐れみに基づいています。2節ではさらに、「この世と妥協してはなりません。むしろ、思いを新たにして自分を変えていただきなさい」という命令が加えられています。

ヘブル人への手紙 13:15

「ですから、イエスを通して、賛美のいけにえ、すなわち御名をたたえる唇の果実を、絶えず神に捧げましょう。」

考察： この節の前の箇所では、大祭司の罪のための捧げ物と、イエスが「ご自分の血によって民を聖なるものとするため」に町の門の外で苦しみを受けられたことについて語られています（ヘブル人への手紙13章11-12節）。読者が「イエスを通して」捧げるべき犠牲とは賛美であり、この節ではそれを「御名を公に言い表す唇の果実」と定義しています。

ヘブライ人への手紙 13章16節

「善を行うことと、分け与えることを忘れてはいけません。神はそのような供え物を喜ばれるからです。」

考察： 善を行うことと、分け合うことは、それ自体が犠牲であるとここで述べられています。この節はそれらを「そのような犠牲」と呼び、神がそれを喜ばれると言っています。

フィリピの信徒への手紙 2:17

「しかし、あなたがたの信仰の供え物と奉仕の上に、たとえ私が注ぎの献げ物として注ぎ出されるとしても、私は喜び、あなたがた皆と共に喜びます。」

考察： パウロは、フィリピの信徒たちの信仰から来る犠牲と奉仕の上に、自分自身の命が注ぎの献げ物として注がれる様子を描いています。彼はそれでも喜んでいると述べ、続く節で彼らにも自分と共に喜び、祝うように求めています。

ピリピ人への手紙 4:18

「私はすべてを受け取り、満ち足りています。エパフロデトからあなたがたの贈り物を受け取ったので、豊かです。それは香り高い供え物であり、神に喜ばれる受け入れられるいけにえです。」

考察： パウロは、エパフロデトがフィリピから持ってきた贈り物を、祭壇の言葉を用いて、かぐわしい香り、神に受け入れられる犠牲、神を喜ばせるものと表現しています。その直前で、彼は贈り物そのものを求めているのではなく、「あなたがたの口座に益が増えることを願っているのです」（4章17節）と述べています。