关于父母犯错的20节圣经经文

创世记 9:20-21

“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。”

反思： 洪水过后，挪亚栽了一个葡萄园，喝了园中的酒，便在帐棚里赤着身子。他的小儿子含看见了，就告诉外面的两个兄弟，而闪和雅弗倒退着进去，用衣服遮住父亲，以免看见父亲的赤身。挪亚醒了，知道小儿子向他所做的事，就咒诅含的儿子迦南（创世记 9:24-25）。

创世记 19:8

“我有两个女儿，还没有出嫁，容我领出来，任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”

反思： 罗得对包围他家、要求交出两名客人的所多玛人说话。为了保护客人，他竟提出要把自己的女儿交给他们。暴徒拒绝了，作为天使的客人们将罗得拉回屋内，并使门外的人眼瞎。该章稍后，这两个女儿在洞中灌醉了父亲，并与他发生了关系而怀孕（创世记 19:30-36）。

创世记 25:28

“以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。”

反思： 以撒和利百加各自偏爱他们的双胞胎儿子，经文给出了以撒偏爱的原因：他“喜爱野味”，而以扫是个猎人。两章之后，这种偏爱演变成了欺骗。利百加让雅各打扮成以扫去接受他父亲的祝福，当雅各担心受咒诅时，她回答说：“我儿，你受的咒诅归到我身上吧”（创世记 27:13）。

创世记 37:3-4

“以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”

反思： 雅各（此处称为以色列）重复了他父母的模式。他爱约瑟“过于爱他的众子”，并送给他一件彩衣，兄弟们因此嫉恨约瑟。本章稍后，他们将约瑟卖给了前往埃及的商人（创世记 37:28），雅各在得知约瑟的死讯后，悲痛欲绝，不肯受安慰。

撒母耳记上 3:13

“我曾告诉他，必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。”

反思： 主对年幼的撒母耳说了这些话，内容关于他所侍奉的祭司以利。以利并非没有发声：他曾问他的儿子们：“你们为何行这样的事呢？”（撒母耳记上 2:23），但他们不听。指控在于他“没有禁止他们”，而之前传给以利的信息说得更严厉：“为何尊重你的儿子过于尊重我呢？”（撒母耳记上 2:29）。

列王纪上 1:6

“他父亲素来没有使他忧闷，没有问他说：‘你为什么做这事呢？’他也是甚俊美，生在押沙龙之后。”

反思： 这节经文是叙述者对大卫之子亚多尼雅的旁白。亚多尼雅宣称“我必作王”，并在父亲年老时聚集车辆和马兵。叙述者通过大卫对待他的方式来解释这一点：“他父亲素来没有使他忧闷。”经文还指出了他在家族中的地位：他“生在押沙龙之后”。

列王纪下 21:6

“他在火中焚烧自己的儿子，并观兆，用法术，交鬼，行巫术，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。”

反思： 玛拿西是希西家的儿子，经文说他“重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛”（列王纪下 21:3）。在他所犯的其他罪中，他“使他的儿子经火”。这段记载同时展示了两个方向：一个儿子推翻了他父亲的改革，而一个父亲的敬拜行为却牺牲了他自己孩子的生命。

出埃及记 20:5

“不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

反思： 这些话属于十诫中的第二条，即禁止制造和敬拜偶像。惩罚临到“三四代”仅限于“恨我的人”，而下一节经文则与之相对，提到“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出埃及记 20:6）。

申命记 24:16

“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的，都为本身的罪。”

反思： 这是以色列法庭的一条准则：不可因父母或子女的罪而处死任何人。列王纪下 14:5-6 展示了其应用。当犹大王亚玛谢处决了杀害他父亲的官员时，他饶恕了他们的孩子，叙述者引用这节经文作为理由。

以西结书 18:2

“你们在以色列地怎么用这俗语说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？”

反思： 以西结向那些用一句谚语来解释自己苦难的人说话：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。神起誓他们必不再引用这句谚语（以西结书 18:3），并在下一节经文回答说：“世人都是属我的，为父的怎样属我，为儿子的也照样属我”，并且“犯罪的，他必死亡”（以西结书 18:4）。耶利米书 31:29-30 也引用了同样的谚语，并同样指出它将不再被使用。

以西结书 18:20

“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”

反思： 这节经文结束了本章一步步建立的案例。一个儿子“看见他父亲所犯的一切罪”却不效法，以西结书 18:17 说：“他不因父亲的罪孽死亡，必定存活。”父亲仍要为自己的恶行负责，因此父母的罪既不会定罪那些回转的子女，也不会因子女的良善而得到开脱。

耶利米哀歌 5:7

“我们的祖宗犯罪，而今不在了，我们担当了他们的罪孽。”

反思： 这句话出自耶利米哀歌的结束祷告，由那些失去家园和土地给外邦人的人所说，他们说：“我们成为无父的孤儿。”他们感到自己在为前一代人付出代价。同一篇祷告稍后承认了他们自己的责任：“我们有祸了！因为我们犯了罪。”（耶利米哀歌 5:16）。

约翰福音 9:2-3

“门徒问耶稣说：‘拉比，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？叫他生来就瞎眼？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。’”

反思： 门徒看到一个生来瞎眼的人，认为这是某人的罪造成的，便问是这人还是他父母的罪。耶稣否定了这两个答案，然后医治了那人。这个问题表明以西结书 18 章所回应的逻辑在当时依然存在。

箴言 29:15

“杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。”

反思： 这句箴言将羞耻归于父母：不加管教的孩子“使母亲羞愧”。两节经文之后，同一章给出了另一面：“管教你的儿子，他就使你得安息”（箴言 29:17）。上文提到的以利和大卫，就是这种疏于管教的案例。

以弗所书 6:4

“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”

反思： 保罗在告诉子女要“在主里”听从父母，并引用孝敬父母的诫命（以弗所书 6:1-3）之后，紧接着写下了这段话。对父亲的教导限制了父母权力的使用：他们不可惹儿女的气。歌罗西书 3:21 给出了同样的教导并附带了理由：“恐怕他们失了志气。”

希伯来书 12:9-10

“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”

反思： 作者将人类的父亲与神进行比较，承认人类的父亲是“随己意”管教，时间短暂，而神管教是为了“我们的益处”。这种比较假设了父母的判断可能会有偏差，但作者仍然说“我们尚且敬重他们”。接下来的经文说，管教在当时虽然痛苦，但后来“就结出平安的果子，就是义”（希伯来书 12:11）。

Ezekiel 20:18

“我在旷野对他们的儿女说：‘不要遵行你们列祖的律例，不要谨守他们的典章，也不要因他们的偶像玷污自己。’”

反思： 上帝回顾了他在旷野对那一代反叛他的人的儿女所说的话。他们不可遵行父母的律例，也不可敬拜他们的偶像。下一节经文给出了另一种选择：“我是耶和华你们的上帝，你们要顺从我的律例，谨守我的典章”（以西结书 20:19）。

马太福音 10:35-36

“因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”

反思： 耶稣在差遣十二门徒时说了这句话，引用了弥迦书 7:6。在马太福音中，这种分裂源于跟随他，而下一节经文阐明了优先顺序：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”（马太福音 10:37）。

诗篇 27:10

“我父母离弃我，耶和华必收留我。”

反思： 这篇诗篇的标题是“大卫的诗”，开头是“耶和华是我的亮光，是我的拯救”。这节经文设想了父母所能做的最坏的事，即离弃孩子，并将上帝的接纳与之相对照。第9节是对上帝说的：“求你不要离弃我，也不要丢掉我，救我的上帝啊”；第10节陈述了随之而来的信心。

玛拉基书 4:6

“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”

反思： 这是玛拉基书的结束语。在耶和华的日子来到之前，上帝将差遣以利亚，他工作的标志是父母和儿女彼此回转心意。在路加福音 1:17 中，天使将这些话应用在施洗约翰身上，他将“叫父亲的心转向儿女”。