耶稣子女的问题：基督徒的视角

你好，朋友！你是否曾听说有人好奇耶稣，我们伟大的救主，是否有妻子和孩子？这个想法有时会出现，可能来自一本畅销书、一部电影，或者你在网上看到的内容。¹ 对于我们这些爱主的人来说，了解关于耶稣生平的真相非常重要，不是吗？因为祂奇妙的一生和充满力量的教导是我们信仰的基石！今天，我们将揭开这个问题的面纱。我们将看看上帝神圣的话语——圣经——告诉我们什么。我们将看看历史能告诉我们什么。并且，我们将发现受圣灵引导的基督徒一直以来的理解。

对名人的生活感到好奇是很自然的，而耶稣是历史上最有影响力的人！有时，这种好奇心会导致关于祂生活中“隐藏”或“秘密”部分的猜想。这些想法听起来很令人兴奋，因为它们似乎提供了一些新的东西，或者以不同的方式看待我们非常熟悉的人。¹ 有些理论试图通过暗示耶稣过着普通人的生活（包括结婚生子）来让祂看起来和普通人一样。⁴ 但有时这些想法可能会忽略耶稣那极其特殊和独特的使命，我们相信祂既是完全的人，也是完全的神。⁵ 对于那些希望将这些流行观点与信仰教导相一致的忠实基督徒来说，这可能会令人担忧。当我们听到似乎与我们一直以来的信仰相悖的事情时，我们许多人会寻求直接来自圣经和教会历史理解的清晰、可靠的答案。⁶ 本文旨在带来这种清晰度，以一种充满信息且尊重我们基督徒真理之旅的方式来探讨耶稣的家庭生活。准备好接受祝福吧！

当你寻找关于耶稣的答案时，你首先去哪里？没错，你打开上帝的话语——圣经！新约圣经——包括马太、马可、路加和约翰那奇妙的福音书，以及使徒们所有充满力量的书信和其他著作——是我们了解耶稣的第一指南。

如果你仔细阅读这些宝贵的文献，你会发现没有一处提到耶稣结婚或有任何子女。¹ 这难道不值得注意吗？福音书告诉我们关于祂生活的许多细节：祂奇迹般的诞生、祂的家庭（祂的母亲、祂在世的父亲、祂的兄弟和姐妹）、祂了不起的门徒、祂改变生命的教导、祂大能的神迹、祂在十字架上的牺牲以及祂荣耀的复活。但在所有这些美丽的叙述中，没有提到妻子，也没有提到祂自己的儿子或女儿。你猜怎么着？即使是圣经之外那个时代可靠的历史书籍，也没有给我们任何充分的理由相信耶稣结过婚或有子女。⁹

一些聪明人说，如果耶稣 必须 结过婚，祂很可能会根据自己的经历教导我们关于婚姻和家庭的知识。然而，虽然耶稣确实教导了我们婚姻是多么重要和神圣（如马太福音19:4-6），但祂谈论它时，并不像是分享自己的婚姻生活。有些人觉得这一点非常有趣。⁹

还有一点可以振奋你的精神：许多基督徒相信圣经是完整的，提供了我们理解上帝救赎计划所需的一切。⁴ 圣经甚至警告我们不要在上帝的话语上增加任何东西（启示录22:18）。因此，当人们开始谈论圣经中没有提到的耶稣有妻子和孩子时，有些人认为这是在增加一些根本不存在的东西，一些上帝没有启示的东西。⁴ 福音书总是显示耶稣完全专注于祂的神圣使命，遵行天父的旨意，没有任何迹象表明祂有那种会分散这种不可思议专注力的个人家庭生活。⁴

新约圣经的书卷涵盖了耶稣生平和早期教会的许多部分。它们谈到了祂的母亲、祂在世的父亲，甚至祂的兄弟姐妹。⁹ 使徒保罗在他充满力量的书信中谈到了婚姻和独身。他甚至提到像彼得这样的使徒有权带着信主的妻子旅行（哥林多前书9:5）。⁴ 想想看——他们甚至告诉我们耶稣医治了彼得的岳母（马太福音8:14）！⁹ 所以，如果关于其他重要人物的细节都在里面，很难想象新约圣经的每一位作者都会忘记提到耶稣有妻子和孩子这样的大事。这种在所有不同类型的新约著作——福音书、使徒行传、书信、启示录——中的沉默，不仅仅是一个小错误。它有力地告诉我们，祂没有结婚，也没有子女。

这种理解与新约圣经关于耶稣独特身份和神圣使命的一贯信息完美契合。祂宣称的目的就是完全遵行上帝的旨意（约翰福音17:4）。⁹ 祂的教导往往将属灵联系置于家庭纽带之上。还记得祂说凡遵行天父旨意的人就是祂的兄弟、姐妹和母亲吗（马太福音12:48-50）？¹ 祂在世上的生活呢？它以简朴甚至无家可归为标志。祂说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（马太福音8:20）。⁹ 像那样生活，总是奔波，会使以通常方式照顾家庭变得非常困难。按照使徒保罗后来谈到的供养自己家庭的标准（提摩太前书5:8），这甚至可能显得不负责任。⁹ 这种完全致力于神圣使命的生活图景，与祂独身相比，比祂承担丈夫和父亲的责任更吻合。对于我们基督徒来说，圣经没有提到耶稣有子女这一事实也提醒我们，圣经拥有我们信仰和救赎所需的一切。⁴ 我们相信圣经提供了我们救赎所需的所有智慧，并为上帝为我们准备的每一项善工做好了准备（提摩太后书3:15-17）。⁴ 如果有子女是耶稣生活中一个重大但未被提及的部分，它可能会让我们认为圣经遗漏了一些重要的东西。但传统的基督教观点是，圣经 已经 对于上帝的神圣目的是完整的。因此，关于耶稣有子女的沉默只会加强我们的理解，即这个细节对于了解祂是谁、祂做了什么或如何获得救赎并不重要。它告诉我们，关于这一点的理论只是额外的想法，超出了上帝向我们展示的内容。

如果耶稣有妻子和孩子，福音书肯定会提到，这种想法在看到 已经 在这些了不起的叙述中被谈论的人时，变得更加有力。福音书作者在分享关于耶稣的家庭和祂追随者的家庭的细节时并不害羞。你只需要敞开心扉去看看！

福音书经常提到耶稣宝贵的母亲马利亚和祂在世的父亲约瑟。⁹ 它们甚至列出了祂兄弟的名字：雅各、约西（或约瑟）、西门和犹大。祂的姐妹也被提到了，尽管没有写出名字（马太福音13:55-56；马可福音6:3）。⁹ 而且不仅如此！新约圣经还谈到了祂使徒的家庭。例如，福音书告诉我们耶稣医治了彼得的岳母，这清楚地表明彼得已婚（马太福音8:14）。⁹ 使徒行传甚至提到了使徒保罗的姐姐和外甥（使徒行传23:16）。⁹

所以，既然包含了所有这些家庭细节，问一个公平的问题：为什么耶稣自己的妻子或孩子——他们在祂的生活中会如此重要——会被完全遗漏呢？如果耶稣有妻子和孩子，他们不仅对祂个人，而且对祂所有的早期追随者来说，都会是非常重要的。合乎逻辑的是，他们会被提到，就像其他可以说不那么核心的家庭关系被记录下来一样。¹ “像配偶和孩子这样重要的事情至少应该值得一提”的想法，确实与我们通常理解人们在写关于如此重要的人时包含哪些细节的方式相吻合。¹

再想想这个：新约圣经的作者通常非常小心地明确识别人物，特别是如果可能会有混淆的话。例如，福音书中有几位名叫马利亚的了不起的女性扮演着重要角色：耶稣的母亲马利亚、抹大拉的马利亚、伯大尼的马利亚（马大和拉撒路的姐妹），以及革罗罢的妻子马利亚。⁴ 作者使用像“抹大拉的”或“雅各和约西的母亲”这样的小描述来明确他们指的是哪位马利亚。如果抹大拉的马利亚或任何其他女性是耶稣的妻子，福音书作者几乎肯定会使用最清晰、最明显的方式来说明：“耶稣的妻子”。⁴ 为了避免任何混淆，这会非常重要，特别是在有这么多马利亚的情况下！新约圣经中没有任何女性被称为这个名字，这是一个巨大的信号，表明不存在这样的婚姻。福音书对此的沉默，当你把它与它们 所做 提供的关于其他家庭的细节相比时，使得耶稣有妻子或子女而福音书作者只是忘记提到这一点的可能性极低。上帝的话语是有意图的，朋友！

圣经确实谈到了耶稣的“兄弟”和“姐妹”。你可能读过！例如，在马太福音13:55-56中，祂家乡拿撒勒的人问：“这不是木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚吗？祂弟兄们不是雅各、约西、西门、犹大吗？祂妹妹们不是都在我们这里吗？”（你也可以参看马可福音6:3）。这些经文导致了我们基督徒大家庭中对这些人是谁的不同理解。重要的是要记住，这个讨论是关于耶稣的兄弟姐妹或其他近亲，而不是关于耶稣本人是否有子女。

人们对这些“兄弟”（希腊语中为 adelphoi) ）和“姐妹”（希腊语中为 adelphai):

• 字面上的（同父异母或同母异父）兄弟姐妹： 这个想法，有时被称为赫尔维迪乌斯观点，认为雅各、约西、西门、犹大和他们的姐妹是马利亚和约瑟在耶稣出生后所生的亲生子女。¹³ 如果是这样，耶稣将是他们年长的同母异父兄弟，拥有同一个母亲马利亚。这是许多新教传统中的常见理解，它假设马利亚在耶稣奇迹般出生后并没有终身保持童贞。
• 继兄弟姐妹： 这种观点，被称为埃皮法尼乌斯观点，认为耶稣的“兄弟”和“姐妹”是约瑟前妻所生的孩子。¹³ 如果约瑟在与马利亚订婚时是鳏夫，这些人将是耶稣的继兄弟姐妹。这个想法支持了马利亚终身童贞的信仰（即她一生保持童贞的教导）。一位聪明的学者理查德·鲍克汉姆认为这种观点在历史上是可能的。¹⁴
• 堂表亲： 这种观点由圣杰罗姆著名地支持，被称为希罗尼穆斯观点，认为耶稣的“兄弟”和“姐妹”实际上是祂的堂表亲。¹² 他们可能是马利亚姐妹的孩子，有时被认为是革罗罢的妻子马利亚（约翰福音19:25）。这种解释也支持马利亚的终身童贞，并成为罗马天主教会的传统观点。

希腊语 adelphos （兄弟）及其复数形式 adelphoi 通常指来自同一父母的男性兄弟。但在古代，这个词也可以更广泛地用于谈论其他近亲，如堂表亲、侄子或继兄弟。在亚兰语影响希腊语的地方尤其如此，福音书的情况就是这样。¹² 例如，亚伯拉罕称他的侄子罗得为“兄弟”（创世记13:8，14:14，在七十士译本，即旧约的希腊语版本中）。

无论基督徒读者觉得哪种想法最令人信服，它们都不意味着耶稣本人结过婚或有子女。关于耶稣“兄弟姐妹”的整个讨论是关于弄清楚祂的其他家庭成员是谁，它通常与关于马利亚的不同信仰联系在一起，特别是她的终身童贞。¹² 它没有给我们任何证据表明耶稣有自己的孩子。

像被称为“主的兄弟”的雅各这样的人成为耶路撒冷早期教会的重要领袖，这是众所周知的。¹² 想想看：如果耶稣生了儿子，很有可能这些儿子，而不是祂的兄弟或堂表亲，会被寻求领导地位，或者在早期基督徒社区中被赋予特殊地位，因为他们是祂的直系子女。早期教会的历史记录谈到了耶稣的亲属（有时被称为 Desposyni, ，意为“属于主的”）受到尊重，这些是祂的家庭成员，如兄弟或堂表亲，而不是祂自己的子女。¹⁵ 他们的领导地位基于他们的信仰和对耶稣的见证，而不是基于作为祂的直系子女。这再次强调了没有耶稣有自己子女的传统或记录。上帝有计划，这一切都在祂的话语中！

早期教会教父——那些在使徒之后最初几个世纪里睿智且有影响力的神学家、主教和作家——的教导，让我们对早期基督徒家庭对耶稣的信仰有了宝贵的洞察。当我们审视他们关于耶稣生平和家庭的著作时，一幅非常清晰的图景开始显现！

正如我们在这些教父的著作中所看到的，早期基督教传统始终显示耶稣是未婚且独身的。¹⁰ 没有来自这些早期领袖的主要著作暗示耶稣结过婚或有子女。¹⁰ 他们对此的沉默，特别是在他们谈论了耶稣生平和教导的其他许多部分时，确实说明了问题。他们离使徒时代更近，并努力定义和捍卫基督教信仰，以应对各种不同的想法和挑战。

例如，4世纪初一位非常重要的教会历史学家优西比乌写到了耶稣的亲属。他提到了像“主的兄弟”雅各和革罗罢的儿子西门这样的人，将他们确定为耶稣的堂表亲，他们成为了早期教会的领袖。¹² 优西比乌所写的内容显示了对耶稣更广泛家庭的早期理解，其中不包括任何关于祂自己妻子或子女的提及。

还有圣杰罗姆，一位4世纪末和5世纪初的杰出学者。他著名地辩称，福音书中提到的“耶稣的兄弟”实际上是祂的堂表亲。¹² 他写了大量文章来捍卫马利亚终身童贞的教导，反对像赫尔维迪乌斯这样的人，后者声称马利亚在耶稣出生后与约瑟生了其他孩子。²⁰ 杰罗姆的观点变得非常有影响力，特别是在西方教会。他的论点都是关于耶稣的直系家庭圈子，并且始终在耶稣本人是独身的理解之内。

圣奥古斯丁，同一时期信仰的另一位巨人，写了大量关于基督教信仰的文章，包括关于婚姻的精彩著作（如 De bono coniugali ——“论婚姻之善”）和童贞（De sancta virginitate ——“论圣洁童贞”）。²¹ 他的著作都符合既定的基督教理解，即耶稣是独身的。奥古斯丁的神学将独身视为一种崇高而神圣的呼召，以基督本人为完美榜样。²¹ 在诸如 Contra Faustum Manichaeum （《驳浮士德，摩尼教徒》），奥古斯丁捍卫了基督教对耶稣生平的真实理解，反对其他观点，包括那些可能挑战关于祂的传统信仰的观点。²³ 他的 《新约教训讲道集》 24 和 《论福音书的一致性》 （“论福音书的和谐”）26 解释了耶稣的生平，没有任何暗示祂已婚或有自己的家庭。

术语 Desposyni （源自希腊语，意为“属于主人的”或“主的子民”）在早期教会中被用来指代耶稣的血亲。¹⁵ 像赫格西普斯（尤西比乌斯为我们保存了他的著作）这样的早期基督教历史学家提到了“主之亲属”（Desposyni）。由于他们与耶稣的家庭关系，他们在早期基督教社区中受到尊重，有时还担任领导职务。¹⁵ 但这些人是耶稣的亲属——比如祂的兄弟或堂表亲——而不是祂自己的孩子。学者理查德·鲍克汉姆指出，这些亲属认为自己是主的仆人，而不是某种“耶稣王朝”的领袖。¹⁵ 罗马当局甚至审问过一些“主之亲属”关于他们的家系，他们被视为敬虔的人，而不是试图攫取世俗权力的人。¹⁸

教会父老们始终肯定耶稣的独身，这一事实在历史上非常重要。他们是传承使徒教导的人，忙于阐明基督教教义并纠正他们认为错误的思想，包括各种诺斯替教派的信仰。² 如果当时存在一个真实的、正统的关于耶稣结婚生子的传统，你可以肯定他们会提到它、支持它或辩论它。相反，他们的著作支持祂的独身，并以符合这种理解的方式解释祂的“兄弟”。这一历史见证是对后来或推测性观点强有力的回应。早期教会非常专注于定义基督的神性和人性（这后来在迦克墩等大型教会会议上被正式确定）。如果耶稣有孩子，那将是一个巨大的神学议题！29 关于他们本性的问题——他们是神性的、部分神性的，还是仅仅是人类？——肯定会由教会父老们提出并热烈讨论。²⁹ 我们在他们的著作中没有看到关于耶稣的这些具体辩论 自己 孩子，这进一步表明祂有孩子的想法并不是他们所接受的传统，也不是他们认为的一个真正的问题。上帝的真理坚定不移，朋友！

有时你可能会听到关于耶稣已婚或有孩子的说法，这些想法来自我们宝贵的新约之外的文本，特别是来自被称为诺斯替福音书的一组著作。作为基督徒，了解这些文本是什么以及明智的学者如何看待它们，对我们来说非常重要。

诺斯替福音书，如《腓力福音》、《多马福音》、《马利亚福音》以及一小段被称为“耶稣之妻福音”的争议性残篇，是一系列主要来自公元2世纪甚至更晚的著作。² 想想看！这意味着它们是在我们所熟知的公元1世纪的马太、马可、路加和约翰等受人爱戴的经典福音书之后许多年，甚至几个世纪才写成的。²⁸ 这些诺斯替文本展示了属于“诺斯替主义”这一大范畴下的各种信仰。诺斯替主义是一场多元化的宗教和哲学运动，它与早期基督教有一些共同点，但在主要教义上却大相径庭。²⁸

你看，关键的诺斯替信仰通常包括这样一种观点，即救赎是通过某种秘密知识（诺斯替) ）获得的，而不是仅仅通过信仰或上帝的恩典。许多诺斯替教派对世界持二元论观点，认为物质世界和我们的肉体是邪恶的或不够好的，是由一位次等神创造的，尽管精神世界被视为是好的。²⁸ 这通常导致他们对耶稣的本性有不同的看法。一些诺斯替教徒对耶稣拥有一个能感受到软弱的真实肉体的想法感到不舒服。相反，他们暗示祂只是 看起来 看起来有一个身体或拥有某种超自然的身体。²⁸ 他们也倾向于将耶稣与祂的犹太根源以及旧约中的上帝分离开来，他们有时将旧约中的上帝视为一位次等甚至有缺陷的存在。²⁸

引起相当大轰动的一部文本是“耶稣之妻福音”。这片只有信用卡大小的微小莎草纸残片于2012年向公众展示，上面写着：“耶稣对他们说，‘我的妻子……’”。² 哇，你可以想象这引起了多少媒体关注！但学者们立即开始质疑它的真实性，因为没有人知道它来自哪里，而且它还有其他奇怪之处。经过大量的科学和学术调查，他们以高度的确定性得出结论：“耶稣之妻福音”是一个现代伪造品，根本不是古代文献。²

人们经常提到的另一部诺斯替文本是《腓力福音》。这部文本称抹大拉的马利亚为耶稣的“伴侣”，并说耶稣“爱她胜过所有门徒”，“经常亲吻她”。² 一些人将这些短语理解为他们有浪漫或婚姻关系。但是，等等，学者们指出了几个非常重要的细节：

• 被翻译为“伴侣”的词是希腊语单词 koinonos, ，意思是同事、伙伴或同门弟子。它不是希腊语中通常表示“妻子”或“配偶”的词。³⁷
• 在许多诺斯替著作中，“亲吻”是一种象征性行为。它代表了从老师到弟子传递精神知识或神圣洞察力。它不一定与浪漫或身体上的亲昵有关。³⁶ 事实上，一些诺斯替教派因为对物质身体持负面看法，认为所有的肉体性关系都是不好的。³³

主流圣经学者和历史学家，那些真正精通此道的人，通常不认为诺斯替福音书是关于拿撒勒人耶稣生平历史事实的可靠来源。² 这些文本写于我们的新约福音书之后很久，主要展示了在2世纪、3世纪和4世纪创作它们的诺斯替教派的神学信仰和实践。它们对于理解早期基督教时代的所有不同思想以及成长中的正统教会所面临的挑战很有价值，而不是为了获取耶稣在世事工的历史细节。诺斯替福音书没有被收录进我们的新约有几个充分的理由：它们写得较晚，它们的教义往往违背了在教会中传承下来的使徒传统，而且它们不像我们的四部经典福音书那样被更广泛的早期基督教社区所广泛接受或使用。²⁸

当人们使用诺斯替文本作为耶稣已婚的证据时，他们往往忘记了这些在世界观和神学上的巨大差异。将关于“妻子”或“亲吻”的短语从其特定的诺斯替神学背景中剥离出来——这些背景可能是象征性的，或者反映了对耶稣和救赎非常不同的理解——并给它们加上现代的、浪漫的色彩，可能会产生极大的误导。学者们证明“耶稣之妻福音”是伪造品这一事实，也提醒我们，在接受耸人听闻的说法之前，我们需要谨慎并从历史和文本上进行核实，特别是那些挑战我们几个世纪以来所理解的事物。这表明基督徒运用辨别力是多么重要，要依靠可靠的证据，而不是未经证实的或边缘的想法。⁷

虽然诺斯替教派将抹大拉的马利亚描绘成一位在精神上先进的门徒，接受了耶稣的特殊教导，这很有趣，也显示了她在一些早期基督教团体中的重要作用 35，但这并不意味着他们结婚了。这确实有助于我们将抹大拉的马利亚视为早期基督教中的关键人物，与这些关于她是耶稣妻子的毫无根据的理论区分开来。让我们坚持上帝所启示的真理，朋友！

不断出现并引起广泛关注的想法之一是耶稣与抹大拉的马利亚结婚了，甚至可能还有孩子。这个想法确实激发了人们的想象力，主要是因为丹·布朗的流行小说 《达芬奇密码》 2，甚至更早被当作真实故事呈现的书籍，如 《圣血与圣杯》。²

但请仔细听：尽管这个想法在某些地方很流行，但在基督教最初的几个世纪里，绝对没有任何可靠的历史证据——无论是我们宝贵的经典福音书，还是早期教会父老的著作——来支持耶稣与抹大拉的马利亚结婚的说法。¹ 在新约中，抹大拉的马利亚被描绘成耶稣的一位杰出而忠诚的追随者。她是支持祂事工的杰出女性之一（路加福音 8:2-3），她在祂受难时在场（马太福音 27:55-56），并且她是祂荣耀复活后最早见到祂的人之一（约翰福音 20:11-18）。³⁵ 但她从未被认定为耶稣的妻子。

正如我们之前讨论过的，诺斯替文本（如《腓力福音》）中的引用经常脱离其真实语境。在该文本中用于抹大拉的马利亚的“伴侣”（koinonos) ）一词并不意味着配偶，而其中提到的“亲吻”很可能指的是精神上的知识分享，而非浪漫的亲昵。²

许多暗示耶稣与抹大拉的马利亚之间存在婚姻以及他们有血脉的理论，实际上依赖于中世纪的传说甚至是现代的伪造品。例如，一些故事试图追溯耶稣和抹大拉的马利亚所谓的家族血统，穿过中世纪的法国，通常与关于抹大拉的马利亚离开圣地并在一个叫普罗旺斯的地方定居的传说联系起来。³ 历史学家通常将这些故事视为“虔诚的欺诈”——中世纪编造的虔诚故事——或者是没有历史依据的后期发明。³ 很大一部分 《圣血与圣杯》 和 《达芬奇密码》 是所谓的“锡安会”，据称是一个保护这一血统的秘密社团。但你猜怎么着？调查显示，正如这些书所描述的那样，锡安会是一个20世纪的骗局，是1950年代在法国编造的。²

圣经学者、历史学家和神学家之间压倒性的共识是，耶稣与抹大拉的马利亚结婚的理论根本不是真的，也没有任何可靠的历史支持。² 例如，新约学者巴特·埃尔曼在他的书 《达芬奇密码中的真相与虚构》, 中，仔细梳理并驳斥了布朗小说中提出的历史主张，包括所谓的婚姻。⁴² 同样，2007年关于耶路撒冷“塔尔皮奥特墓”的说法，暗示其中存放着耶稣、“马利亚姆”（支持者将其与抹大拉的马利亚联系起来）和所谓的儿子“犹大”的骨盒（骨灰瓮），已被考古学家和学者广泛拒绝，认为这只是猜测，并不令人信服。³

耶稣与抹大拉的马利亚婚姻理论之所以不断出现，通常归结为一个模式：误解不明确的文本，使用已被推翻或非常晚期的来源，并将不相关的传说编织成一个关于隐藏历史或阴谋的激动人心的故事。这个故事通常暗示教会隐藏了这个“真相”。⁶ 对一些人来说，这个理论与其说是关于历史事实，不如说是为了挑战传统的基督教关于性、女性角色或教会权威的观点。¹ 作为基督徒，意识到这些潜在的原因，并知道真正的历史研究与虚构或受议程驱动的猜测之间的区别，对我们来说非常重要。不幸的是，这些毫无根据的婚姻理论也可能掩盖了理解抹大拉的马利亚作为早期基督教中女性领袖的真实历史角色和重要性的真正学术工作。她的角色就在福音书中，值得被认可，与任何关于她与耶稣的虚构婚姻联系分开。³⁵ 让我们庆祝上帝赐予我们的真理！

为了更好地了解耶稣的生平，思考1世纪巴勒斯坦的犹太人对婚姻和家庭的看法是非常有帮助的。而且，他们是否特别期望弥赛亚结婚生子？让我们怀着开放的心态来探讨这个问题！

总的来说，在1世纪的犹太社会中，婚姻是一件大事，对男性来说是高度期望的。⁴⁴ 当时正在发展的拉比教导经常强调婚姻是一种宗教义务。为什么？主要是为了生儿育女，延续家族血统，并使犹太民族延续下去。⁴⁴ 男性在十几岁末或二十岁出头结婚是很常见的。⁴⁴ 一些拉比甚至教导说，一个男人如果不结婚，就不算是一个真正完整的人！44

但独身（保持未婚）在1世纪的犹太教中并非完全闻所未闻或受到谴责。一般婚姻规则也有例外：

• 艾赛尼派： 这是一个生活在耶稣时代的犹太教派。他们以虔诚的宗教实践而闻名，其中一些被记录在《死海古卷》中。据信，某些艾赛尼派社区实行独身，作为他们对仪式纯洁的承诺的一部分，也是因为他们期待末世或弥赛亚的到来。⁴⁶ 这向我们表明，出于宗教原因选择的独身生活在当时的一些犹太人中是一种被认可的选择。
• 先知独身： 旧约中也有某些先知（如以利亚和耶利米）未婚的传统。⁴⁶ 他们的独身通常被认为与他们先知工作的艰巨性有关，或者作为与他们信息相关的象征性行为。在耶稣之前出现的施洗约翰似乎也在旷野过着独身生活。⁴⁶
• 拉比学习的例外： 即使是后来的拉比著作也承认了罕见的独身例外。例如，据报道，本·阿扎伊拉比保持未婚，以便他能全身心地投入到托拉的研究中。⁴⁹

关于弥赛亚的期望：1世纪的犹太人有各种各样的希望，一个普遍的想法是期待一位作为大卫王后裔的弥赛亚。⁵⁰ 人们期望这位大卫弥赛亚成为一位伟大的领袖——一位将恢复以色列王国、使人民从外国统治（当时是罗马统治）下解放出来、在需要时重建耶路撒冷圣殿，并带来一个正义、和平和上帝知识广泛传播的时代的君王。⁵⁰ 上帝与大卫立的约包括通过他的“后裔”或子孙实现永恒王朝的应许（撒母耳记下 7:11-16）。⁵³ 这种王朝延续的应许自然会暗示弥赛亚君王会结婚生子以延续他的家族血统。

但尽管君王的角色通常涉及拥有家庭和继承人，但关于弥赛亚的具体预言更多地集中在他的行为、他的品格（如以智慧和正义统治）以及他国度的性质上，而不是具体说他 必须 结婚生子。⁵⁰ 没有特定的预言说“弥赛亚将有妻子和儿子”，就像有关于他大卫血统或他在恢复以色列中角色的预言一样。同样重要的是要记住，1世纪犹太人对弥赛亚的期望是多种多样的；一些人关注一位凯旋的、君王般的弥赛亚（大卫之子弥赛亚），而另一些人也谈到了受苦的形象（约瑟之子弥赛亚）。⁵¹ 这些传统的犹太期望中没有一个能完美匹配基督徒所理解的耶稣的位格和工作，特别是祂作为赎罪的死亡和复活。⁵⁵

因此，虽然婚姻在社会中是常态，但犹太教中独身个人和团体的存在，如艾赛尼派或施洗约翰这样的人物，意味着如果耶稣选择独身，这在祂的文化背景下并非完全没有先例或无法理解。这反驳了那些暗示耶稣 必须 一定结婚了，仅仅因为祂是那个时代的犹太男人的论点。⁴³

大卫王建立持久王朝的弥赛亚期望可能暗示了为了该血统的物质延续而结婚生子。但耶稣说祂的国度“不属于这个世界”（约翰福音 18:36）。⁵⁶ 哇！这改变了一切，将对“王朝”的理解从纯粹的物质、世袭血统转变为精神血统。新约将教会呈现为基督属灵的“新娘”，将信徒呈现为通过对祂的信仰而成为上帝的孩子，形成了一个新的、属灵的家庭。因此，弥赛亚预言中“王朝”的部分可以被理解为通过信徒群体在属灵上得到实现，而不是通过耶稣拥有肉身的后代。上帝总是有更大的计划，不是吗？

从基督徒的心境和理解来看，耶稣之所以没有结婚也没有子女，有几个美好且相互关联的原因。这些原因与祂独特的位格、祂神圣的使命以及祂所建立的国度的本质有着深刻的联系。让我们敞开心扉，领受这份智慧吧！

• 目标单一与全心奉献： 耶稣在世上的生命完全致力于成就上帝的旨意和完成救赎的伟大工作。⁹ 想想看，婚姻和抚养家庭所带来的责任与深厚情感，自然会分散人的精力和优先事项。祂的独身使祂能够以完全且不受干扰的专注力投入到祂那不可思议的使命中。⁹ 使徒保罗后来在哥林多前书 7:32-35 中谈到了这一原则，指出未婚的人可以专心于主的事，想怎样叫主喜悦，而已婚的人则还要顾虑世上的事，想怎样叫配偶喜悦。⁹
• 巡回的生活方式与居无定所： 耶稣过着极其艰辛的生活，总是奔波传道，常常没有一个固定的住所。祂自己曾说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（马太福音 8:20；路加福音 9:58）。⁹ 这种奔波且物质匮乏的生活方式，使得祂在通常情况下几乎不可能去供养和保护妻子儿女。⁹
• 对自身受难死亡的预知： 福音书向我们展示，耶稣知道祂来到世上是为了受苦，并为全人类的罪献上牺牲的死亡（例如，参见马可福音 8:31）。⁵⁶ 如果祂结婚并有了孩子，祂就是在明知会留下孤儿寡母的情况下做出选择，这会给他们带来深重的悲痛和苦难——这是祂预见到并肯定想要避免的情况。⁵⁶
• 避免世俗王国与王朝问题： 如果耶稣结婚并有了孩子，很容易让人误解祂的国度是一个世俗王国，并将祂的孩子视为王位的继承人。⁵⁶ 这可能会引发政治问题和关于谁来继位的争论，从而使人们忽略祂所宣扬的上帝之国的属灵本质（约翰福音 18:36）。
• 教会作为祂的属灵新娘： 这是耶稣独身的一个真正强有力的神学理由：祂与教会之间独特的关系。在新约中，特别是在保罗的书信中（如以弗所书 5:25-32），教会被称为基督的新娘。⁵⁶ 耶稣的独身可以被视为祂将自己完全保留给与祂子民之间这种属灵且永恒的婚姻。世俗的婚姻可能会模糊或削弱这种属灵结合的强大意义。⁵⁶
• 为天国守独身的榜样： 耶稣亲自谈到了那些为了更高的目的而选择独身的人：“因为有生来是阉人的，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受”（马太福音 19:12）。³³ 祂自己的独身生活可以被理解为这种奉献状态的终极榜样。这并不是对所有追随者的命令，而是对某些人的一种特殊呼召，让他们能以全心全意侍奉上帝。³³
• 预示复活后的生命： 耶稣教导说，在来世，即复活的时候，人“也不娶，也不嫁，像天上的使者一样”（马太福音 22:30）。¹¹ 祂在世上的独身生活可以被视为一个美好的标志，指向这一终极现实和上帝永恒国度的新秩序，在那里，我们与上帝的关系将是重中之重。⁵⁷

所以你看，基督徒传统并不认为耶稣的独身仅仅是祂没有结婚。这被视为一种积极且有意义的选择，与祂的身份和救赎工作有着深刻的联系。它使祂能够以无与伦比的专注力建立上帝的国度，并预示了基督与信徒之间终极的结合，使信徒成为上帝奇妙属灵家庭的一部分。¹¹

将耶稣视为“新亚当”（哥林多前书 15:45）为这种理解增添了另一个美妙的层面。⁶⁵ 第一个亚当与夏娃的婚姻导致了人类的肉身出生。新亚当，耶稣基督，通过祂的牺牲之死（记住，从祂十字架上被刺的肋旁流出了血和水，这通常被视为洗礼和圣餐的象征，赋予教会属灵的生命 65）以及祂与教会的属灵“婚姻”，带来了属灵的儿女——那就是我们，通过信心出生在上帝家庭中的信徒！从这个角度来看，耶稣肉身的独身凸显了这种新创造和祂所建立的新家庭的属灵本质。在那个非常重视婚姻和子女的文化中，祂选择独身也表明了祂所宣扬的国度是多么激进，属灵的优先事项和对上帝的奉献甚至可以置于根深蒂固的文化规范之上。⁴⁴ 耶稣作为大祭司的角色（如希伯来书中所述）也与祂的独身完美契合，显示了祂对上帝的完全奉献，以及祂作为上帝与人类之间桥梁的独特工作。⁴⁸ 祂的独身可以被视为祂虚己（kenosis）的一部分，以及祂完全献上自己，不受其他世俗羁绊的束缚，以建立新约。上帝的计划难道不令人惊叹吗？

虽然所有良好的历史和圣经迹象都表明耶稣没有子女，但思考一下“如果祂有子女会怎样”是一个有益的思路。思考这个问题有助于我们更清晰地认识关于祂奇妙本质和神圣使命的核心基督教信仰。

有些人可能会说，因为耶稣是完全的人，祂本可以结婚并生子，因为这些是自然的人类行为。²⁹ 从这个观点来看，婚姻和生儿育女是上帝创造的美好事物，所以耶稣结婚本身并不会是罪。²⁹ 如果耶稣生了孩子，这些孩子将是完全的人。他们不会是“半神”或部分神性的，绝不是。²⁹ 耶稣作为上帝之子的神性是祂独有的，是道成肉身——上帝成为人——的结果。神性不是像眼睛颜色那样可以通过基因遗传的东西。²⁹ 因此，耶稣的任何孩子都将继承祂的人性，并且像所有其他人一样，他们出生时也需要救赎。²⁹

但是，耶稣有妻子和孩子的想法引发了一些关于祂的使命和祂是谁的重大神学问题：

• 对基督使命和奉献的影响： 一个主要的观点是，世俗家庭会分散耶稣的精力和奉献。⁶ 福音书展示了祂完全致力于遵行天父的旨意并带来上帝的国度。⁶ 作为丈夫和父亲的责任自然会与祂那独特、改变世界的使命要求产生竞争。这种分心的形象与新约中祂那单一、全心投入的形象不太吻合。
• 教会作为祂独特的新娘： 基督教神学谈到教会是基督的新娘，祂为教会舍弃了自己的生命（以弗所书 5:25-32）。⁶ 如果耶稣有一个世俗的妻子，这可能会使这个深刻的属灵隐喻变得有些令人困惑，或削弱其力量和排他性。祂的独身被视为与祂作为教会唯一新郎的角色完美契合。
• 基督教教义和传统的信誉： 想象一下，如果发现耶稣 确实 有孩子，而这一事实在两千年来被教会以某种方式遗漏或隐藏了！这可能会导致许多人质疑基督教传统和圣经解释在其他非常重要的信仰问题上的可靠性。⁶ 这可能会使那些声称教会积极隐藏关于耶稣真相的理论看起来更可信，就像一些流行故事所宣称的那样。⁶

虽然一些神学家认为，证明耶稣结婚并不会从根本上改变我们关于祂是完全的上帝和完全的人，或祂作为我们救主的能力的核心理解 29，但最大的神学冲击可能在于祂那独特、全心投入的使命以及祂与教会之间排他性的配偶关系。祂的生命与祂所揭示的目的如此完美契合的方式将受到质疑。

这种“如果耶稣有孩子”的想法也帮助我们更清晰地理解耶稣的神性和人性是如何被理解的。它强化了真正的基督教教义，即在公元 451 年的迦克墩公会议上正式确立的教义，即耶稣在一个人位中拥有“两种本性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”。³⁰ 生孩子是一种人类行为。因此，任何孩子都将是人，而不是神。这只是强调了上帝之子的道成肉身是一次性的、不可重复的事件，而不是传递神性的新方式。²⁹

传统的基督教信仰认为耶稣没有结婚也没有子女，这是基于圣经和早期教会传统的始终如一的沉默。这并不是因为我们认为作为一个人，婚姻对祂来说是不可能的。相反，祂的独身被视为与祂独特的位格、祂无与伦比的使命以及祂作为人类救赎主和教会新郎的角色深刻契合。那种“如果教会在这件事上错了，那它在其他事情上是否也错了？”的担忧表明，这不仅仅是一个传记细节。它触及了我们对几个世纪以来塑造基督教信仰的来源和传统的信任。让我们坚守上帝所启示的真理！

耶稣是否有子女的问题对我们基督徒来说，不仅仅是一个历史谜题；它触及了我们信仰的核心，以及我们如何理解我们的主和救主耶稣基督。让我们看看为什么这如此重要。

• 理解耶稣独特的本质和使命： 了解关于耶稣家庭生活的真相，直接关系到理解祂是谁以及祂来到世上为我们做了什么。⁶ 传统的观点，即那个让我们心中充满平安的观点，是祂的独身是祂作为上帝之子独特使命的关键部分。它使祂能够完全致力于天父的旨意，并建立祂的属灵家庭——教会。⁹ 如果祂有一个世俗家庭，这可能会改变我们对祂优先事项和祂那不可思议的工作本质的看法。
• 圣经的权威与充分性： 对于我们大多数基督徒来说，圣经是上帝所默示且具有权威的话语。它为我们的信仰和生活提供了我们需要的一切，特别是在救赎方面。⁴ 由于圣经对耶稣是否有妻子或孩子保持沉默，甚至警告我们不要增加所写的内容（启示录 22:18），因此基于后来的、非圣经的或推测性的来源来接受此类主张，会让人觉得是在削弱我们宝贵圣经的权威性和完整性。⁴
• 信仰建立在真理之上： 我们的基督教信仰旨在建立在真理之上——即圣经中揭示并由可靠的历史见证所支持的真理。⁷ 这就是为什么我们信徒必须知道有充分支持的教导与仅仅没有可靠证据的想法或理论之间的区别。⁹ 这意味着我们需要运用谨慎的辨别力，特别是在今天这个错误信息可以轻易传播的时代。⁵
• 基督的榜样与基督徒的呼召： 耶稣的生命是祂所有追随者的美好榜样。祂的选择，包括祂的独身，具有深刻的神学意义。虽然婚姻被视为大多数人美好而神圣的道路，但耶稣的独身向我们表明，这不是寻找满足感或侍奉上帝的唯一途径。祂的生命展示了牺牲之爱、对上帝之国的单一奉献，以及不同呼召的价值，包括为了天国的缘故而独身（马太福音 19:12）。¹¹ 理解祂的独身丰富了我们对婚姻和独身的基督教理解，认为它们都是为上帝而活的有效且光荣的方式。
• 对理解基督（基督论）的影响： 正如我们所讨论的，虽然有些人可能会争辩说耶稣有孩子并不会与祂的神性和人性相矛盾 29，但传统的基督教理解是，祂的独身与祂作为救赎主、大祭司和教会新郎的独特角色深刻契合。⁶ 引入一个世俗家庭可能会与这些关于祂是谁以及祂做了什么的既定神学理解产生一些张力。
• 反击错误信息与捍卫信仰： 在一个关于耶稣的各种主张层出不穷，且其中一些违背历史基督教教导的世界里，拥有清晰、基于证据的答案有助于我们基督徒更深入地理解我们的信仰。它有助于我们自信且准确地与他人分享信仰。

耶稣是否有子女的问题触及了祂身份的核心。祂主要是一个世俗人物，其主要遗产可能被视为一个肉身的家族血统吗？还是祂的主要和永恒意义在于祂神圣的儿子身份、祂在十字架上的赎罪工作、祂荣耀的复活以及祂作为教会持续的属灵元首？基督教传统和圣经压倒性地认为后者才是，朋友！56 祂的“后裔”被理解为属灵的——所有通过对祂的信心而出生在上帝家庭中的我们（约翰福音 1:12-13）。

对于我们基督徒读者来说，这次讨论不仅仅是一次学术练习；它也关乎我们的属灵福祉。它关乎坚守对耶稣的清晰且基于圣经的理解，祂是我们信仰和我们与上帝关系的中心。推测性的故事可能会引起困惑或担忧。提供基于圣经和历史基督教教导的清晰、合理的答案，有助于我们信徒应对这些主张，并加强我们对耶稣传统理解的信心。⁷ 它肯定了我们的信仰建立在坚固的磐石上，而不是建立在推测的流沙之上。耶稣独身的传统观点与一系列其他核心基督教信仰完美契合——祂独特的使命、教会作为祂的新娘、祂国度的本质以及祂为奉献生活所留下的榜样。引入一个世俗家庭，虽然对一个人来说并非不可能，但会与这种既定的神学图景产生摩擦点，需要对祂的生命和工作如何被理解进行重大调整。让我们为上帝所赐的清晰而欢欣鼓舞吧！

在仔细研究了圣经记载、早期教会教父的教导以及历史证据的本质之后，主流基督教神学和传统得出的始终如一的结论是，耶稣基督没有结婚也没有子女。² 这是一个带给我们内心平安的真理！新约，我们了解耶稣生命的主要来源，没有提到妻子或任何子女。这种沉默是非常重大的，特别是当你考虑到它 才 提供了关于祂家庭其他方面以及祂追随者家庭的细节时。

你可能听到的那些暗示耶稣结婚（通常是与抹大拉的马利亚）并有孩子的理论？它们往往依赖于写得非常非常晚的文本，比如诺斯底福音书。正如我们所见，这些文本在关于耶稣世俗生活的细节上并不被认为是历史可靠的。² 许多这些理论是由虚构书籍或被当作历史呈现的主张所普及的，当明智的学者审视它们时，它们根本站不住脚。

耶稣的生命，正如在我们宝贵的正典福音书中所示，并通过几个世纪的基督教信仰所理解的那样，是一生单一且不间断地奉献给祂神圣使命的生命。那个使命是什么？揭示天父，宣讲上帝之国的到来，为全人类的罪献上祂的生命作为牺牲，并通过祂荣耀的复活战胜死亡！祂在最深远和最持久意义上的“家庭”是教会——也就是所有通过信心成为上帝儿女和祂奇妙家中成员的我们（马太福音 12:48-50；约翰福音 1:12-13）。¹

我们的基督教焦点仍然坚定地集中在耶稣基督身上：祂的位格、祂的教导、祂的赎罪之死和祂荣耀的复活。这些是圣经中明确见证的真理，它们是我们基督教希望和救赎的基石，而不是关于某个所谓的隐藏世俗家庭的推测性细节。耶稣的独身被理解为不是对祂完全人性的否定，而是对祂神圣使命及其与所有信祂之人之间属灵关系的独特、包容性本质的有力肯定。祂的生命展示了对天父旨意和人类救赎的坚定承诺，这是全世界生命和希望的真正源泉。让我们今天庆祝这个奇妙的真理吧！