发现耶稣：耶稣基督是谁？

新约，特别是福音书，向我们介绍了作为上帝之子和人子的耶稣。在约翰福音中，我们读到：“太初有道，道与神同在，道就是神”（约翰福音 1:1）。这段经文强调了基督耶稣的神性，肯定了他从起初就与上帝同在的存在。在约翰福音 1:14 中进一步指出：“道成了肉身，住在我们中间。”这里揭示了道成肉身的奥秘，耶稣虽然完全神圣，却取了人的形象住在我们中间。

在对观福音书——马太福音、马可福音和路加福音中——耶稣被描绘为应许的弥赛亚，应验了旧约的预言。他的教导、神迹和怜悯彰显了他的神圣权柄以及他为全人类带来救赎的使命。马太福音 16:16 记录了彼得的告白：“你是基督，是永生神的儿子”，耶稣亲自肯定了这一宣告。

此外，圣经中赋予耶稣的头衔意义丰富。他被称为“神的羔羊”（约翰福音 1:29），强调了他作为我们罪孽的赎罪祭的角色。他是“好牧人”（约翰福音 10:11），为羊舍命，展现了他的关怀与牺牲。耶稣也被称为“世界的光”（约翰福音 8:12），引导我们走出黑暗，进入上帝真理的光中。

使徒保罗在他的书信中对耶稣是谁提供了深刻的神学见解。在腓立比书 2:6-7 中，保罗写道：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”这段经文突显了耶稣的谦卑与顺服，甚至死在十字架上，强调了他在上帝救赎计划中的角色。

总结：

• 圣经呈现耶稣既是神又是人。
• 耶稣是永恒的上帝之道，成了肉身（约翰福音 1:1, 14）。
• 他是应许的弥赛亚，应验了旧约的预言。
• 诸如神的羔羊、好牧人和世界的光等头衔描述了他的角色。
• 使徒保罗强调了耶稣的谦卑与顺服（腓立比书 2:6-7）。

创世记 3:15 中的预言，常被称为“原始福音”，是关于弥赛亚降临的第一个暗示。它提到了女人的后裔将伤蛇的头，象征着耶稣对罪恶和撒旦的最终胜利。

以赛亚书的预言充满了弥赛亚的盼望。在以赛亚书 7:14 中，我们读到：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”这一预言直接指向耶稣的童贞女降生，强调了他的神圣起源。以赛亚书 9:6-7 进一步描述了弥赛亚：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”这些头衔反映了耶稣使命和品格的多面性。

在弥迦书中，我们发现了关于耶稣出生地的预言：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有”（弥迦书 5:2）。这一预言指明伯利恒是弥赛亚的出生地，并在耶稣的降生中得到应验。

以赛亚书中的受苦仆人经文，特别是第 53 章，生动地描绘了弥赛亚的受苦和牺牲之死。以赛亚书 53:5 说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”这段经文预言了耶稣在十字架上的赎罪牺牲，突显了他受苦的救赎目的。

大卫王所写的诗篇 22 篇也包含了与耶稣受难惊人的相似之处。像“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄”（诗篇 22:18）这样的经文，在耶稣受难时得到了生动的应验，正如福音书所记载的那样。

总结：

• 创世记 3:15 暗示了耶稣对罪的胜利。
• 以赛亚书 7:14 和 9:6-7 预言了耶稣的童贞女降生及其头衔。
• 弥迦书 5:2 预言了伯利恒是耶稣的出生地。
• 以赛亚书 53 章描述了受苦的仆人和耶稣的赎罪之死。
• 诗篇 22 篇与耶稣的受难相呼应。

耶稣教导的核心主题之一是上帝的国度。在马可福音 1:15 中，耶稣宣告：“日期满了……神的国近了！你们当悔改，信福音！”这一宣告呼召我们认识上帝在我们生命中的掌权，并使我们的行为与他的旨意相一致。

马太福音 5-7 章中的登山宝训概括了耶稣许多核心教导。在这里，耶稣提出了八福，描述了那些体现上帝国度价值观的人——谦卑、怜悯、清心和使人和睦——是有福的。耶稣教导我们要爱仇敌（马太福音 5:44），宽恕他人（马太福音 6:14-15），并先求上帝的国和他的义（马太福音 6:33）。

耶稣还使用比喻来阐明深刻的属灵真理。好撒马利亚人的比喻（路加福音 10:25-37）教导我们无论社会或种族界限如何，都要爱邻舍并充满怜悯。浪子的比喻（路加福音 15:11-32）揭示了上帝无限的怜悯和宽恕，在我们悔改时欢迎我们归回。

在约翰福音中，耶稣将自己呈现为“生命的粮”（约翰福音 6:35）、“世界的光”（约翰福音 8:12）和“好牧人”（约翰福音 10:11），使用这些隐喻来解释他在我们属灵滋养、引导和保护中的角色。他还强调了爱的必要性：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相彼此相爱”（约翰福音 13:34）。这条命令概括了耶稣教导的精髓，敦促我们在与他人的互动中反映出他的爱。

此外，耶稣强调了信心和祷告的重要性。在马可福音 11:22-24 中，他教导了信心和祷告的力量，鼓励我们相信上帝在我们生命中行神迹的能力。他在自己的生活中也以此为榜样，经常退到僻静处祷告，与父保持亲密的交通。

总结：

• 耶稣宣告上帝的国度（马可福音 1:15）。
• 登山宝训概述了关键教导，包括八福（马太福音 5-7 章）。
• 好撒马利亚人和浪子等比喻阐明了爱与宽恕。
• 耶稣使用隐喻来描述他的角色（约翰福音 6:35, 8:12, 10:11）。
• 彼此相爱的命令（约翰福音 13:34）是他教导的核心。
• 耶稣强调信心和祷告（马可福音 11:22-24）。

福音书详细记载了受难是耶稣在地事工的高潮。在马太福音 27 章、马可福音 15 章、路加福音 23 章和约翰福音 19 章中，我们看到了耶稣受苦、死亡及其深刻遗言的叙述。他的受难并非悲剧性的终结，而是为了实现上帝救赎计划的有目的的行动。

使徒保罗在他的书信中深刻地探讨了十字架的意义。在哥林多前书 1:18 中，他写道：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”这一悖论突显了耶稣牺牲的转化力量，虽然看似失败，却是对罪和死亡的最终胜利。

以赛亚书 53:5 预言了这一救赎行动：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”耶稣在十字架上的受苦应验了这一预言，为我们的医治与平安提供了途径。

受难也是上帝之爱的深刻体现。约翰福音 3:16 著名地指出：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”十字架是这种神圣之爱的终极表达，为所有相信的人提供了救赎。

此外，耶稣的受难是赎罪概念的核心。保罗在罗马书 3:25-26 中解释说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着他的血，藉着人的信，要显明神的义……使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”耶稣的死满足了神圣公义的要求，使上帝既是公义的，又是称信耶稣的人为义的那一位。

受难也为基督徒树立了牺牲之爱的榜样。耶稣甘愿忍受十字架的意愿呼召我们跟随他背起自己的十字架，正如他在路加福音 9:23 中所教导的：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”

总结：

• 受难是耶稣在地事工的高潮。
• 它代表了爱与牺牲的终极行动，实现了上帝的救赎计划。
• 保罗强调了十字架的力量和意义（哥林多前书 1:18）。
• 以赛亚书 53:5 预言了耶稣为我们的医治与平安而受苦。
• 约翰福音 3:16 强调十字架是上帝之爱的表达。
• 十字架是赎罪概念的核心（罗马书 3:25-26）。
• 耶稣的受难为基督徒树立了牺牲之爱的榜样（路加福音 9:23）。

福音书以极大的篇幅记载了复活。在马太福音 28 章、马可福音 16 章、路加福音 24 章和约翰福音 20 章中，我们看到了空坟墓和复活基督的显现。这些记载证实了耶稣战胜了死亡，为我们的信仰和盼望奠定了基础。

保罗在哥林多前书 15:14 中阐明了复活的核心地位：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们的信也是枉然。”复活至关重要，因为它证实了耶稣就是他所宣称的那位——上帝的儿子和世界的救主。没有复活，基督信仰将失去其改变生命的能力和救赎的确据。

复活也向我们保证了我们自己未来的复活。正如保罗在哥林多前书 15:20-22 中所写：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”耶稣的复活是一个应许，即我们也将复活得永生。

此外，复活使我们能够过上被改变的生活。罗马书 6:4 指出：“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们藉着父的荣耀从死里复活，叫我们一举一动有新生的样式。”复活不仅是未来的希望，更是当下的现实，使我们能够活在复活基督的大能中。

复活也肯定了耶稣对罪和死亡的胜利。正如保罗在罗马书 4:25 中宣告：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”复活证明了耶稣的牺牲已被上帝所接纳，确保了我们的称义和与上帝的和好。

总结：

• 复活证实了耶稣的神性及其教导的真实性。
• 它向我们保证了我们自己未来的复活（哥林多前书 15:20-22）。
• 复活使我们能够过上被改变的生活（罗马书 6:4）。
• 它证明了耶稣对罪和死亡的胜利，确保了我们的称义（罗马书 4:25）。

道成肉身的教义，意为“成为肉身”，植根于圣经叙事中。约翰福音 1:14 宣告：“道成了肉身，住在我们中间。”这节经文揭示了道成肉身的奥秘，即耶稣，那永恒的道，在保持神性的同时取了人的本性。

在早期教会中，这一教义得到了阐述并被用来抵御各种异端。公元 451 年的迦克墩公会议确认，耶稣是“同一位基督，是子，是主，是独生的，在两种本性中被认识，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。”这一定义强调了耶稣神人二性的统一与区别。

耶稣的神性在福音书中得到了清晰的呈现。在约翰福音 10:30 中，耶稣说：“我与父原为一”，肯定了他的神性以及与父上帝的合一。他所行的神迹，如平息风浪（马可福音 4:39）和使拉撒路从死里复活（约翰福音 11:43-44），进一步证明了他的神圣权柄。

与此同时，耶稣的人性在福音书中也显而易见。他由童贞女马利亚所生，正如以赛亚书 7:14 所预言并在马太福音 1:23 中应验。他经历过饥饿（马太福音 4:2）、口渴（约翰福音 19:28）、疲惫（约翰福音 4:6）和忧伤（约翰福音 11:35）。这些人类的经历使耶稣能够完全认同我们在挣扎和试探中的处境，但他却没有犯罪（希伯来书 4:15）。

耶稣神人二性的结合对于我们的救赎至关重要。作为完全的上帝，耶稣有能力拯救我们。作为完全的人，他能代表我们在上帝面前。保罗在提摩太前书 2:5 中解释说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”耶稣独特的本性架起了上帝与人类之间的桥梁，使和好成为可能。

总结：

• 道成肉身的教义植根于圣经（约翰福音 1:14）。
• 迦克墩公会议确认了耶稣的两种本性。
• 耶稣的神性通过他与父的合一及其神迹得到证明。
• 耶稣的人性通过他的出生、经历和情感表现出来。
• 他本性的结合对于我们的救赎和中保工作至关重要（提摩太前书 2:5）。

在三位一体的教义中，耶稣基督被认为是第二位格，即圣子。这种关系在约翰福音 1:1-2 中得到了优美的表达：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”耶稣，即那道，既与父有别，又是完全的神，与父和圣灵同永恒、同尊荣。

耶稣在三位一体中的角色是多方面的。首先，他是神圣的道（Logos），万物都是藉着他造的。约翰福音 1:3 指出：“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”作为创造者，耶稣是创造行为中不可或缺的一部分，反映了他的神圣权柄和能力。

其次，耶稣是救赎主。他的道成肉身、生活、死亡和复活是上帝救赎计划的核心。正如腓立比书 2:6-8 所描述的，耶稣“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”通过他的牺牲死亡和得胜的复活，耶稣使人类与上帝和好，完成了他作为我们救主的使命。

第三，耶稣是中保。在提摩太前书 2:5 中，保罗写道：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”作为完全的上帝和完全的人，耶稣架起了人类与上帝之间的桥梁，为我们代求。

此外，耶稣是父的启示者。他在约翰福音 14:9 中宣告：“人看见了我，就是看见了父。”通过他的生活和教导，耶稣向我们揭示了上帝的本性和品格，体现了神圣的爱、怜悯和公义。

最后，耶稣将作为审判者完成他在三位一体中的角色。在约翰福音 5:22 中，耶稣说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”在世界末日，他将回来审判活人死人，完成他的神圣使命。

总结：

• 耶稣是三位一体的第二位格，与父和圣灵同永恒、同尊荣。
• 他是神圣的道，参与了创造（约翰福音 1:1-3）。
• 耶稣是救赎主，是上帝救赎计划的核心（腓立比书 2:6-8）。
• 他是上帝与人类之间的中保（提摩太前书 2:5）。
• 耶稣向我们启示了父（约翰福音 14:9）。
• 他将审判活人死人（约翰福音 5:22）。

在罗马的地下墓穴中，一些最早的基督教艺术以象征形式描绘了耶稣。一个常见的形象是“好牧人”，通常被描绘成一个肩上扛着羔羊的年轻人。这个形象在普里西拉地下墓穴等地被发现，反映了耶稣在约翰福音 10:11 中的话：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”它强调了耶稣对羊群的关怀、引导和牺牲的爱。

早期基督教艺术中另一个重要的耶稣形象是“得胜的基督”（Christus Victor），将他描绘成一位得胜的神圣统治者。这在早期的马赛克中可以看到，例如罗马圣普登仙大殿中的马赛克。在这里，耶稣坐在宝座上，手持卷轴，周围环绕着使徒，象征着他的权柄以及对罪和死亡的胜利。

早期基督教图像学还包括耶稣生平和事工的场景，如降生、约旦河受洗、神迹、受难和复活。这些图像为信徒提供了视觉叙事，特别是在许多人还是文盲的时代。例如，在加利克斯特地下墓穴中对耶稣受洗的描绘，突显了他受圣灵的膏抹以及作为父所爱之子的身份（马太福音 3:16-17）。

十字架的形象最初是痛苦和羞辱的象征，在早期基督教艺术中被转化为胜利和希望的象征。这一时期的十字架通常展示了一位得胜的基督，强调了复活的胜利。罗马圣萨比娜大殿的受难像描绘了睁着眼睛的耶稣，他没有被死亡击败，而是统治着死亡。

此外，在圣餐背景下对耶稣的描绘也很普遍。早期基督教马赛克和壁画经常展示耶稣设立最后的晚餐，突显了他作为新约赐予者的角色。这一点在杜拉欧罗普斯教堂的艺术中得到了生动的体现，这是已知最早的基督教家庭教会之一。

总结：

• 早期基督教艺术将耶稣描绘为好牧人，强调了他的关怀和爱（约翰福音 10:11）。
• “得胜的基督”形象将耶稣描绘为一位得胜的统治者。
• 耶稣生平和事工的场景，如降生和受洗，在早期艺术中很常见。
• 十字架从痛苦的象征转变为胜利的象征，在基督教图像学中处于核心地位。
• 耶稣设立最后的晚餐在早期圣餐艺术中有所描绘。

一个普遍的误解是耶稣仅仅是一位伟大的道德教师，而非神。有些人视他为一位鼓舞人心的人物，类似于其他宗教领袖，认为他关于爱和伦理的教导很有价值，但否认他的神性。然而，福音书清楚地呈现耶稣为上帝的儿子。在约翰福音 10:30 中，耶稣宣告：“我与父原为一”，肯定了他的神性。

另一个误解是耶稣的使命主要是政治性的。有些人认为他来是为了推翻罗马统治并建立一个政治王国。虽然耶稣的教导具有深远的社会和政治影响，但他的国不属于这个世界（约翰福音 18:36）。他来是为了开启上帝的国，这是一个超越世俗政治的属灵领域。

第三个误解是耶稣仅仅是一个历史人物，其影响仅限于过去。虽然耶稣确实生活在公元一世纪的巴勒斯坦并开展事工，但他的复活和升天意味着他今天仍然活着，并通过圣灵在世界上运行。正如希伯来书 13:8 所说：“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”

有些人还误解了耶稣与律法的关系。他们可能认为耶稣来是为了废除犹太律法。然而，在马太福音 5:17 中，耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”耶稣通过体现律法完美的公义并揭示其真实意图来成全律法。

另一个常见的误解是耶稣的信息是关于繁荣和世俗成功的。这种“繁荣福音”暗示对耶稣的信仰将带来物质财富和健康。然而，耶稣教导了作门徒的代价以及基督徒生活中苦难的现实。在路加福音 9:23 中，他说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”

最后，有些人认为耶稣的教导仅限于基督徒，与其他信仰的人无关。虽然耶稣是基督教的核心人物，但他关于爱、宽恕和救赎的信息是普世的。他呼召所有人归向他，向每一个信他的人提供救赎（约翰福音 3:16）。

总结：

• 误解：耶稣只是伟大的道德教师，而非神。
• 误解：耶稣的使命主要是政治性的。
• 误解：耶稣仅仅是一个历史人物，与今天无关。
• 误解：耶稣来是为了废除犹太律法。
• 误解：耶稣的信息承诺繁荣和世俗成功。
• 误解：耶稣的教导仅限于基督徒，与其他信仰的人无关。

首先，新约文献，特别是福音书，是关于耶稣生平和事工的主要来源。它们写于耶稣去世后的一代之内，提供了关于他的教导、神迹、受难和复活的详细记录。这些文本的历史可靠性得到了大量手稿及其在不同副本间一致性的支持。

除了圣经文本外，古代非基督教来源中也有关于历史耶稣的记载。一世纪的犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯在他的著作《犹太古史》中提到了耶稣。他称耶稣为一位行奇事、在彼拉多手下被钉十字架的智慧教师。尽管学者们对该记载的某些部分存在争议，但核心信息与福音书的记载是一致的。

二世纪初的罗马历史学家塔西佗也在他的《编年史》中提到了耶稣。他提到了在提比略统治期间在彼拉多手下受难的“基督”，并记录了罗马基督徒的存在。这证实了新约的时间线和基督教的传播。

此外，考古发现提供了支持历史耶稣生活的间接证据。在拿撒勒、迦百农和耶路撒冷等地的发掘出土了与福音书描述相符的文物和建筑。在凯撒利亚发现的彼拉多石碑上刻有彼拉多的名字，证实了福音书中关于判处耶稣十字架刑罚的罗马总督的历史准确性。

早期的教会教父，如罗马的克莱门特、安提阿的伊格那丢和殉道者查斯丁，提供了关于耶稣及其影响的额外早期见证。他们的著作可追溯到一、二世纪，反映了从使徒时代开始的信仰和实践的连续性，加强了耶稣历史存在的真实性。

此外，尽管遭受严重迫害，基督教在一世纪的迅速传播证明了耶稣生平和教导的深远影响。早期基督徒愿意为信仰受苦和牺牲，表明了他们对耶稣复活这一历史事实的坚定信念。

总结：

• 新约文献，特别是福音书，是主要的史料来源。
• 非基督教来源，如约瑟夫斯和塔西佗，证实了耶稣的存在。
• 考古发现支持了耶稣生平的历史背景。
• 早期教会教父提供了关于耶稣的额外见证。
• 基督教的迅速传播以及早期基督徒为信仰献身的意愿，证实了耶稣的历史真实性。

在最初的几个世纪里，教会教父们专注于阐明耶稣的神性和人性。公元325年的尼西亚公会议在亚他那修教导的影响下，肯定了耶稣的完全神性，反驳了亚流派异端，该异端声称耶稣是被造物，并非与圣父同永恒。在此次会议上制定的《尼西亚信经》宣告耶稣是“受生而非被造，与圣父同质”，强调了他的神圣本质。

卡帕多西亚教父——大巴西流、尼撒的贵格利和纳齐安祖的贵格利——进一步发展了三位一体神学，解释了作为圣子的耶稣如何在神格中与圣父和圣灵相关联。他们的工作对于捍卫三位一体教义以及阐明耶稣从圣父永恒受生的概念至关重要。

公元451年的迦克墩公会议在利奥大帝教导的影响下，对基督的本质提供了明确的陈述。《迦克墩信经》宣告耶稣是“一位格、二性”，既是完全的神，也是完全的人，“不相混乱，不相交换，不能分，不能离”。这一表述解决了许多基督论争议，并确立了关于耶稣双重本质的清晰正统理解。

希波的奥古斯丁作为最具影响力的教会教父之一，通过其著作对基督论做出了重大贡献。在《论三位一体》一书中，奥古斯丁探讨了耶稣人性与神性之间的关系，并强调了耶稣作为弥合神与人之间鸿沟的调解者的角色。

早期教会教父还探讨了救赎论问题——即耶稣的生、死和复活如何成就救赎。中世纪时期的坎特伯雷的安瑟伦在其著作《为什么神成为人》（Cur Deus Homo）中发展了救赎的满足论。他认为，耶稣既是神又是人，具有独特的能力来满足神圣公义的要求，并实现神与人之间的和解。

教会教父的教导也丰富了我们对圣礼，特别是圣餐的理解。耶路撒冷的西里尔和金口若望等人强调了基督在圣餐中的真实临在，塑造了教会的礼仪和圣礼神学。

总结：

• 教会教父阐明了耶稣的神性和人性。
• 尼西亚公会议（公元325年）肯定了耶稣的完全神性。
• 卡帕多西亚教父发展了三位一体神学。
• 迦克墩公会议（公元451年）将耶稣定义为完全的神和完全的人。
• 希波的奥古斯丁探讨了耶稣本质之间的关系及其调解角色。
• 坎特伯雷的安瑟伦发展了救赎的满足论。
• 教会教父丰富了圣礼神学，特别是关于圣餐的理解。

首先，与耶稣建立关系邀请我们进入一种祈祷和与神亲密的生活。耶稣本人为我们树立了祈祷的榜样，经常退到僻静之处与圣父交流（路加福音 5:16）。他教导我们要以单纯和信靠的心祈祷，正如主祷文中所教导的那样（马太福音 6:9-13）。通过祈祷，我们与耶稣建立个人联系，在日常生活中体验他的同在和引导。

其次，耶稣的教导塑造了我们的道德和伦理行为。他命令我们要彼此相爱，像他爱我们一样（约翰福音 13:34），这成为我们人际交往的基础。这种爱不仅仅是一种情感，更是一种行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行的承诺（弥迦书 6:8）。跟随耶稣意味着体现八福（马太福音 5:3-12），并努力活出谦卑、怜悯和宽恕的美德。

与耶稣的关系也呼召我们过一种服务的生活。耶稣为门徒洗脚，证明了真正的领导力在于服务他人（约翰福音 13:14-15）。他认同那些卑微的人，教导我们说，服务饥饿的、干渴的、寄居的、赤身的、患病的和坐监的，就是服务他（马太福音 25:31-46）。这种服务是我们对基督的信仰和爱的具体表达。

此外，与耶稣建立关系为我们提供了目标感和使命感。耶稣差遣他的门徒去使万民作他的门徒，给他们施洗，并教导他们遵守他所吩咐的一切（马太福音 28:19-20）。作为基督徒，我们被呼召去分享耶稣基督的福音，见证他在我们生命中改变的大能，并邀请他人体验他的爱与恩典。

我们与耶稣的关系也在面对试炼时为我们提供希望和韧性。耶稣应许即使在受苦时，他也会与我们同在并赐下平安（约翰福音 16:33）。通过信靠他的应许并依靠他的力量，我们可以忍受苦难，并获得超越理解的喜乐与平安（腓立比书 4:7）。

最后，与耶稣的关系塑造了我们的属灵实践，特别是通过参与圣礼。圣餐是我们领受耶稣身体和宝血的方式，它使我们在深刻的团契中与他以及彼此联合（哥林多前书 10:16-17）。洗礼、坚振礼、告解礼和其他圣礼是恩典的媒介，加深了我们与耶稣及教会的关系。

总结：

• 与耶稣建立关系邀请我们进入一种祈祷和与神亲密的生活。
• 耶稣的教导塑造了我们的道德和伦理行为（约翰福音 13:34）。
• 这种关系呼召我们过一种服务的生活（约翰福音 13:14-15，马太福音 25:31-46）。
• 与耶稣建立关系提供了目标和使命（马太福音 28:19-20）。
• 它在试炼中提供希望和韧性（约翰福音 16:33，腓立比书 4:7）。
• 我们与耶稣的关系塑造了我们的属灵实践，特别是通过圣礼。

参考资料：

约翰福音 14:6

约翰福音 8:58

约翰福音 17:5