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Dutch 圣经中提到过多少次淫乱？
在詹姆士王版《圣经》中，在讲英语的基督教中，『淫乱』一词出现了大约44次。 这包括新约中的36个事件和旧约中的8个。 但我们必须记住，通奸的概念经常通过原始希伯来语和希腊文本中的各种术语和委婉语来表达。
希臘語"porneia"，通常被翻譯為"淫亂"或"性不道德"，在新約中出現了大約25次。 这个术语具有广泛的含义，包括婚姻之外的各种形式的性行为。 在旧约中，一些希伯来词被用来传达类似的概念，包括"zanah"（实施淫乱或玩妓女）和"taznuth"（淫乱或妓女）。
我注意到，圣经中提到一个主题的频率往往反映了它在社区的道德和精神生活中的重要性。 聖經中相對頻繁發生的淫亂表明，性倫理在歷史上是神子民非常關心的問題。
历史上，我们看到性行为一直与社会和宗教规范密切相关。 圣经对淫乱的反复警告反映了古代以色列人和早期基督教社区对性纯洁的重视。
但是，我们不要专注于数字。 淫乱在圣经中的重要性不在于它与上帝对人类性和人际关系的计划如何相关联的频率。 每一次提及都是我们反思人的尊严和婚姻背景下性行为的神圣性的机会。
根据《圣经》究竟什么是淫乱？
在《圣经》的核心，通奸是指婚姻之约之外的性关系。 这包括婚前性行为，婚外情和各种形式的性不道德。 希腊语"porneia"通常翻译为通奸，具有广泛的语义范围，不仅包括这些行为，还包括卖淫，乱伦和其他被认为不能接受的性行为。
在旧约中，我们看到淫乱与偶像崇拜密切相关。 先知们经常用性不忠的比喻来描述以色列背离神来崇拜其他神灵。 这种联系突出了圣经思想中性伦理的精神层面。
我注意到，这种对通奸的圣经理解反映了人类性行为的观点，这种观点与一个人与上帝和社区的关系深深地交织在一起。 这表明性行为不仅对参与精神生活的个人和社区的社会结构具有强大的影响。
从历史上看，我们必须明白，圣经中的淫乱概念是在文化背景下发展起来的，与我们自己的非常不同。 在古代以色列和早期基督教社会中，婚姻通常被视为一种社会和经济安排，就像浪漫的安排一样。 婚姻之外的性关系不仅威胁到道德规范，也威胁到社会稳定。
但是，我们必须小心，不要将通奸行为减少到仅仅是禁止行为的清单。 圣经的理解更深入，触及人际关系的本质和我们给予自我的爱的能力。 当《圣经》反对淫乱时，它最终将我们指向一种性爱的愿景，即给予生命、忠诚和反映上帝对人类的爱。
在新约中，耶稣进一步扩展了这种理解。 在他的教导中，即使是贪婪的思想也被认为是内心通奸的一种形式。 這表明，淫亂不僅僅是關於外在行為，也關乎心的意圖和慾望。
我敦促你们考虑，关于通奸的圣经教导并不意味着限制人类的自由，以保护人的强大尊严和性亲密的神圣本质。 它要求我们对爱和承诺有更高的理解，这反映了基督对教会的忠诚，自我奉献的爱。
在我们的现代背景下，对性行为的态度发生了巨大变化，我们必须以忠于圣经和牧灵对人类关系复杂现实的敏感性来对待这种教导。 让我们永远记住，我们的神是慈悲的神，随时准备饶恕和医治那些以悔恨的心向他求助的人。
为什么圣经教导说淫乱是罪呢？
我们必须明白，在圣经思想中，性行为不仅仅是一种深刻的精神行为。 男女在婚姻中的结合被视为上帝对祂子民之爱的反映。 当性亲密发生在这个盟约的背景下，它不符合其预期的目的和意义。
在心理上，我们可以观察到，性亲密在个体之间创造了强大的情感和心理纽带。 当这些纽带是随意或没有承诺的，它可能导致情感伤害，破碎的信任和形成持久关系的能力下降。 圣经关于通奸的教导可以看作是防止这些潜在危害的一种保护。
从历史上看，性道德一直与社会稳定和儿童的福祉密切相关。 在通奸现象普遍的社会中，父子关系、继承权和对非婚生子女的照料问题往往会造成重大的社会问题。 圣经禁止通奸可以部分理解为对家庭结构和社会秩序的保障。
圣经把我们的身体作为圣灵的殿堂（哥林多前书6:19-20）。 淫乱被视为对自己身体的罪，滥用上帝赐给我们的性爱礼物。 它背离了造物主对人类繁荣的设计。
在新約中，我們看到淫亂列在其他嚴重的罪（加拉太書5:19-21，哥林多前書6:9-10）。 这表明性不道德不被视为轻微的违规行为，可以显著阻碍一个人的属灵生活和与神的关系。
但我们必须永远记住，上帝的律法不是任意限制爱我们的幸福指南。 禁止通奸最终是为了保护人的尊严和人类性行为的神圣性。
我敦促你们看到，圣经关于通奸的教导并不意味着谴责引导我们更全面，更有意义的表达我们的性行为。 它呼唤我们一种更高的爱，一种反映基督对教会的忠诚，自我奉献的爱。
在我们的现代背景下，随意的性关系通常被视为正常甚至可取的，我们必须忠于圣经和同情那些与性诱惑作斗争的人。 让我们永远记住，我们的神是慈悲的神，随时准备饶恕和医治那些以悔恨的心向他求助的人。
圣经教导说，通奸是一种罪，因为它不符合上帝对人类性行为的美好计划--这个计划不仅包括身体上的愉悦情感亲密，精神结合和新生活的潜力。 通过坚持这个教导，我们敞开心扉去体验天主所期望的爱的丰满。
在圣经故事中犯下淫乱行为的人是谁？
最著名的例子之一是大卫王和巴斯谢巴（撒母耳11）。 大卫，一个追求上帝自己心的人，与乌利亚的妻子巴斯谢巴通奸。 这种通奸行为导致了一系列悲惨事件，包括乌利亚的死亡和大卫和巴斯谢巴的第一个孩子的死亡。 然而，通过大卫真诚的悔改，我们看到上帝的怜悯工作，提供宽恕和恢复。
另一个值得注意的例子是Samson和Delilah（法官16）的故事。 萨姆森从天生就被上帝拣选，从事婚姻之外的性关系，包括与德利拉的性关系，最终导致了他的垮台。 这个故事说明了性犯罪如何掩盖判断并导致毁灭性的后果。
在新约中，我们遇到了井里的女人（约翰福音4），她有五个丈夫，和一个不是丈夫的男人住在一起。 耶稣与她的互动表明了祂的怜悯和对转变的渴望，而不是谴责。
我注意到，这些圣经记载揭示了人类欲望、社会压力和属灵承诺之间的复杂相互作用。 它们提醒我们人类与诱惑的普遍斗争，以及需要神的恩典来克服我们的弱点。
从历史上看，我们必须从他们的文化背景中理解这些故事。 在古代近东社会，性行为和规范往往与我们现代的理解不同。 但圣经始终将淫乱描述为与上帝对人类性行为的理想背道而驰。
何西亞和戈默的故事（何西亞1-3）為上帝與以色列的關係提供了有力的比喻。 何西亞與一個容易通奸的女人戈默爾的婚姻，象徵著神對他不忠子民的忠實愛。 這種敘事邀請我們把淫亂看成是個人的罪，就像違背了與神立約的關係。
在早期的基督教社区，我们看到保罗在哥林多解决性不道德问题（哥林多前书5-6）。 虽然具体的人没有被命名，但很明显，通奸对一些教会成员来说是一场斗争。
我敦促你们不要带着反思和谦卑的精神来看待这些故事。 它們提醒我們自己易受誘惑，以及我們不斷需要神的恩典。 这些叙述也提供了希望，表明即使是那些陷入性罪的人也可以通过真正的悔改找到宽恕和恢复。
让我们记住，这些圣经叙述的目的不是揭露别人的失败，教导我们公义，并展示神的不懈的爱和怜悯。 他們呼召我們審視自己的心，在我們不足的地方尋求上帝的寬恕，並為我們所呼召的聖潔而奮鬥。
在我们的现代背景下，性诱惑可能比以往任何时候都更普遍，这些古老的故事继续提供智慧和指导。 他们提醒我们，在受诱惑的时候，要守护我们的心，寻求神的力量，并随时准备伸展和接受神的宽恕。
《新约》对淫乱具体说了什么？
在福音书中，我们的主耶稣基督重申并加深了旧约对性纯洁的理解。 在马太福音15:19和马可福音7:21中，耶稣将淫乱（色情）列在来自内部并玷污一个人的邪恶事物中。 这个教导强调，性罪不仅仅是一种外在行为起源于内心。
使徒保罗在他的信件中广泛讨论了通奸问题，特别是在他与哥林多教会的通信中。 在哥林多前书6:18中，他劝告信徒『逃避性不道德』(porneia)，说这是对自己身体的罪。 这段经文强调了性罪的独特性质及其对整个人的影响 - 身体，心灵和精神。
在帖撒罗尼迦前书4:3-5中，保罗写道："因为这是上帝的旨意，你的成圣： 你們不做淫亂； 你们每个人都知道如何在圣洁和荣誉中控制自己的身体，而不是像不认识上帝的外邦人那样，以贪婪的激情控制自己的身体。" 在这里，性纯洁与成圣的过程和信徒的独特身份直接相关。
我注意到，这些教义反映了对人类性行为的深刻理解，以及它可能带来巨大的好处和重大伤害。 新约对性纯洁的强调承认性欲的力量和自我控制和精神纪律的需要。
从历史上看，我们必须明白，早期的基督教社区正在希腊罗马世界中出现，那里的性行为往往是相当宽松的。 新約反對淫亂的強烈立場標誌著基督教的性倫理和周邊文化的性倫理之間的明顯區別。
在《使徒行传》一书中，我们看到，不通奸被认为是外邦皈依者的基本要求之一（使徒行传15:20,29）。 这表明性纯洁在早期基督徒身份和实践中的核心重要性。
启示录使用淫乱作为灵性不忠的隐喻，与旧约先知相呼应。 这种隐喻的使用强调了圣经思想中性行为的灵性意义。
我敦促你们看到这些教义，不仅仅是对人类性行为的更高理解的邀请。 新約將性親密作為上帝的禮物，在婚姻之約中享受，反映基督和他的教會之間忠實的愛。
在我们的现代背景下，性规范发生了巨大变化，新约关于通奸的教导继续提供人类性行为的反文化视野。 他们呼唤我们过正直的生活，给予自我的爱，尊重每个人的尊严。
在旧约和新约中，通奸如何看待不同？
在旧约中，通奸主要通过社会和家庭秩序的视角来看待。 希伯来语术语"zanah"经常被使用，它可以指卖淫，通奸或一般的性不道德。 重点经常放在这种行为的社会后果上--意外怀孕的可能性，家庭血统的破坏，以及契约关系的破裂。
例如，我们在创世记34章的Dinah的故事中看到这一点，在那里她与Shechem的性接触被视为给家人带来耻辱的污辱。 利未记和申命记的法律也侧重于维护社会秩序和仪式纯洁，淫乱被视为违反这些原则。
在新约中，尽管这些社会问题仍然存在，但我们看到了对性道德更内在的、属灵的理解的转变。 耶稣加深了对通奸的解释，包括淫欲的思想（马太福音5:27-28），强调心灵的状况。 使徒保罗在他的书信中将性不道德视为对自己身体的罪，他将其描述为圣灵的殿（哥林多前书6:18-20）。
这种转变反映了新约更加强调个人属灵的转变和信徒与神的个人关系。 淫乱不仅被视为一种社会违法行为，是影响一个人与神圣关系的精神违法行为。
但我们必须小心，不要过度简化这一转变。 旧约也包含了对性行为的强烈精神见解，例如歌曲的美丽诗歌。 《新约》坚持对社会秩序的担忧，正如保罗关于婚姻和家庭生活的教导所示。
我想指出，这种进化反映了对人类性行为及其与我们精神和情感幸福的联系的加深理解。 我认为这是宗教思想从外部遵守到内在性格的转变的一部分，这是新约大部分教导的特征。
虽然两部圣经都认为淫乱是有罪的，但新约将这种理解内在化并属灵化，强调个人的圣洁和与神的关系。 这种转变为更全面的基督教性伦理奠定了基础，它既涉及社会现实和个人精神成长。
圣经中提到的不同类型或形式的淫乱是什么？
在旧约中，我们遇到几个希伯来语术语，这些术语经常被翻译为"淫乱"或"性不道德"。 最常见的是"zanah"，它可以指卖淫，通奸或一般的性行为不端。 我们在箴言7中使用了这个术语，它警告不要诱惑"通奸"或"禁止的女人"。
另一个术语"NAAPH"，专门指通奸，如诫命"你不可通奸"（出20:14）。 先知们经常使用这些术语来比喻地描述以色列对上帝的不忠，如何西亚4:12。
在新约中，希腊语"porneia"最常用于描述性不道德。 这是一个广泛的术语，可以包括各种形式的性犯罪。 我们在哥林多前书6:18中看到，保罗敦促信徒『摆脱性不道德』。
圣经中提到的特定形式的淫乱包括：
- 通奸： 已婚人士与非配偶的人之间的性关系。
- 卖淫： 以性行为换取报酬。
- 乱伦： 亲密家庭成员之间的性关系，在利未记第18章中被谴责。
- 同性关系： 在罗马书1:26-27等经文中述及，虽然这些经文的解释是有争议的。
- 兽性： 与动物发生性行为，利未记18:23禁止。
我要指出的是，这些类别反映了对性行为的理解，它超越了单纯的身体行为，包括关系，社会和精神层面。 他们谈到了人类对亲密的需要，性关系中剥削的可能性，以及上帝设计的人类性行为的神圣本质。
我注意到，这些圣经类别既反映又挑战了他们时代的性规范。 他们在主要方面将以色列和早期教会与周围文化区分开来，同时也接触到所有社会共同的性现实和诱惑。
虽然圣经提到了这些形式的性不道德，但它并没有谴责个人引导信徒走向圣洁和爱的生活。 我们的主耶稣总是以同情心接近那些陷入性罪的人，召唤他们进入新的生活，同时肯定他们固有的尊严。
在我们的现代背景下，我们必须以对圣经的忠诚度和对人类性和关系的复杂现实的敏感性来阅读这些段落。 我们的目标应该是促进人类的繁荣，并帮助所有人体验与上帝的性设计和谐相处的自由和喜乐。
现代基督教教派如何看待和教导通奸？
从广义上讲，大多数主流基督教教派继续教导说，性关系应该留给婚姻。 这种观点植根于旧约和新约的教义，一直是基督教传统的一部分。 但是，这种教学的重点和方法在不同教派之间差异很大。
罗马天主教教义，如教理所表达的那样，坚持认为通奸『严重违背人的尊严和人类性行为』(CCC 2353)。 这种观点基于教会对婚姻的圣礼性质的理解，以及性关系的统一和生育方面的不可分割性。
许多新教教派，特别是福音派或保守派的教派，也强烈谴责通奸。 他们经常强调像哥林多前书6:18-20这样的圣经经文，说性不道德是对自己的身体的罪。 這些教會經常專注於青少年禁欲教育，並促進純潔文化。
但近几十年来，一些主流的新教教派采取了更微妙的立场。 虽然他们仍然肯定婚姻中性的理想，但他们可能会对那些没有达到这个理想的人采取更田园的态度。 有些人也开始根据不断变化的社会规范和对人类性行为的理解来重新考虑他们的教导。
我注意到，这些不同的方法反映了对人性，罪和教会在道德形成中的作用的不同理解。 更保守的方法往往强调明确的道德界限和自律的必要性，而更自由的方法可能更注重关系伦理和个人良知。
这些差异也反映了不同基督教传统的更广泛轨迹。 天主教和东正教教会倾向于强调传统和权威，而新教教会，特别是在自由主义传统中，可能更重视个人解释和当代学术。
在每个教派中，个体信徒之间往往有一系列的观点。 许多基督徒努力将传统教义与现代生活的现实和他们自己的经历相协调。
在我们日益多元化的社会中，教会面临着表达基督教性伦理的令人信服的愿景的挑战，它既能向信徒和更广泛的文化说话。 这不仅需要明确的教导，还需要有同情心的牧灵关怀，认识到人际关系和性行为的复杂性。
早期教会教父们对淫乱和性道德的教导是什么？
例如，特尔图良（公元155-220年）广泛地写下贞洁，强调其精神价值。 他认为性自我控制是一种殉道的形式，每天向自我垂死，见证了基督的转变力量（Wood，2017年，第10页）。 这种观点反映了早期教会在性许可普遍存在的社会中的反文化立场。
亚历山大的克莱门特（公元150-215年）采取了更温和的方法，确认婚姻性行为的善良，同时谴责婚外关系。 他强调，性道德不仅仅是关于外部行为，而是关于心灵对上帝的取向（伍德，2017年，第10页）。
希波的奥古斯丁（公元354-430年），其思想深深地影响了西方基督教，发展了全面的性神学。 在肯定婚姻的良善的同时，他认为性欲本身被原罪所玷污。 这导致了一种对性行为的矛盾观点，对基督教思想产生了持久的影响（Wood，2017年，第10页）。
这些早期的教义反映了对性欲的力量及其整合或瓦解人类的潜力的深刻理解。 父亲们认识到性行为不仅仅是身体上的，而是深刻地影响一个人的精神和情感生活。
我注意到，这些教义是在教会确立其身份的背景下制定的，与犹太律法主义和异教放纵相反。 对性纯洁的强调是基督徒独特性的标志，也是福音转化能力的见证人。
虽然父亲们一致谴责通奸，但他们对性行为的态度不同。 有些人，如杰罗姆，倾向于更加禁欲的观点，而另一些人，如John Chrysostom，对婚姻性行为提出了更积极的视角(Artemi，2022)。
我们还必须承认，父亲的一些著作反映了人们对女性和性行为的态度，我们现在会认为这是有问题的。 与所有历史教义一样，我们必须尊重他们的见解和对其局限性的批判性意识来阅读它们。
基督徒如何避免淫乱，按照圣经过纯洁的生活？
我们必须认识到，性纯洁不仅仅是放弃某些关于培养完全献给上帝的心的行为。 正如我们的主耶稣所教导的，纯洁始于内心（马太福音5:27-28）。 因此，性纯洁生活的基础是与上帝的深厚个人关系，通过祷告、冥想圣经和参与教会的圣事生活来培养。
我们必须注意我们所处的环境和我们所消费的媒体。 在我们的数字时代，诱惑往往只是一个点击。 使徒保罗的建议『逃避性不道德』（哥林多前书6:18）有时可能意味着从字面上把我们自己从我们知道会诱惑我们的情况中移除。 这需要诚实的自我反省和做出困难选择的勇气。
社区的支持也至关重要。 与那些分享对性纯洁承诺的信徒周围可以提供鼓励，问责制和实际支持。 正如传道书4:12提醒我们的那样，"三条绳子不会很快断裂。
对于那些单身的人来说，在浪漫关系之外培养丰富而充实的生活是很重要的。 这可能涉及加深友谊，追求有意义的工作或事工，以及发展一个人的才能和兴趣。 完全为上帝和他人服务的生活可以帮助减轻孤独感或性挫折感。
对于那些处于关系中的人来说，设定明确的界限并公开沟通是必不可少的。 这包括注意可能导致诱惑的身体亲密，以及保护关系完整性的情感和精神界限。
我要强调理解自己的情感需求和触发因素的重要性。 通常，对性亲密的渴望植根于对爱，接受或自我价值的更深层次的需求。 以健康的方式解决这些潜在的需求可以减少对性犯罪的拉动。
培养健康，积极看待性行为是上帝的礼物，而不是仅仅将其视为诱惑的源泉，也是至关重要的。 这涉及从基督教的角度教育人类性行为，并在适当的背景下对这些主题进行公开，诚实的讨论。
最后，我们必须永远记住上帝恩典的力量和更新的可能性。 对于那些陷入性罪的人来说，福音的信息是宽恕和新的开始。 被通奸的女人的故事（约翰福音8:1-11）完美地说明了耶稣的怜悯和呼召『不再犯罪』。
性纯洁的生活是圣洁成长的旅程，需要上帝的恩典，个人承诺和社区支持。 这不是关于不断转向上帝，让他的爱塑造我们的欲望和行动的完美。 愿我们都努力以我们的身体和关系来荣耀上帝，承认人类性行为的尊严和神圣性。
