圣经的奥秘： 摩西是怎么知道亚当和夏娃的？

摩西是如何获得关于创造和早期人类历史的信息的？

这个问题触及了我们信仰的基础和对神圣启示的理解。 当我们思考摩西如何掌握创造和早期人类历史的知识时，我们必须谦卑和分辨精神来解决这个问题。

传统上，许多信徒都认为摩西是通过直接的神圣启示来获得这个信息的。 這種觀點認為上帝傳授給摩西，也許是在他在西奈山期間，全面描述世界的開始和人類的早期。 这种观点符合我们对上帝与人类沟通的愿望的理解，并向我们提供有关我们起源的知识。

但我也必须承认摩西利用了世代传承下来的现有口头传统的可能性。 創造的故事，亞當和夏娃，和早期的族長可能保存在以色列社區中，從父親傳遞到兒子，一代又一代。 摩西在埃及的法院接受教育，沉浸在自己人民的智慧中，可能具有独特的地位来汇编和记录这些古老的叙事。

在心理上，我们必须考虑集体记忆对塑造文化叙事的强大影响。 我们起源的故事不仅仅是历史记载，而是塑造我们身份和世界观的基础神话。 摩西，作为一个寻求统一和引导他的子民的领袖，可能已经认识到这些故事的力量，以提供共同的目的和身份感。

摩西也有可能接触到我们失去的书面资料。 古代近東文化有豐富的文學傳統，一些學者認為摩西可能利用現有的文本或碑文組成創世記。 虽然这是投机性的，但它提醒我们五旬节出现的复杂文化背景。

作为信士，我们相信圣经的启示。 無論是通過直接啟示，保留口述傳統，使用書面來源，還是這些的組合，我們相信上帝指導摩西記錄這些基礎的記載。 傳播的確切方法可能不如傳達的精神真理那麼重要。

在我們的現代世界中，我們經常尋求明確的科學答案，讓我們不要忽視這些敘述的強大精神意義。 他们不仅向我们讲述了历史事件，还谈到了我们与上帝的关系，我们在创造中的位置，以及指导我们生活的永恒真理。

摩西是直接受上帝啟示去寫創世記的嗎？

这个问题触动了我们对神圣灵感和圣经本质的理解的核心。 当我们考虑摩西是否直接受上帝启发来写创世记时，我们必须既相信神的启示，又要欣赏人类作者的复杂性。

从信仰的角度来看，我们确认所有的经文都是受神启发的，正如圣保罗在他写给提摩太的信中告诉我们的（提摩太后书3:16）。 这种灵感，但不一定意味着直接的口述。 相反，我们将其理解为神与人之间的有力合作，上帝通过人类作者独特的个性，经验和文化背景工作。

在摩西和创世纪的情况下，我们可以设想一个过程，上帝的启示引导摩西汇编，解释和记录创造的神圣历史和人类的早期。 这种灵感可能来自神秘的经历，例如他在西奈山与上帝相遇，但它也可能涉及与他的人民的传统和智慧的深入接触。

在心理上，我们必须考虑摩西一生所经历的强大的精神和智力准备。 他在埃及宫廷的成长，他在米甸的流亡，以及他在出埃及记期间对以色列人的领导，都有助于将他塑造为神圣灵感的容器。 上帝经常通过生活经验准备他所选择的工具，摩西的独特背景使他能够以一种与他的子民产生共鸣的方式接受和传递神圣的真理。

从历史上看，我们知道古代近东丰富的创作叙事和原始历史的故事。 摩西受到上帝的啟發，可能被引導從這些不同的傳統中辨別出真理，將它們塑造成我們在創世記中找到的神聖啟示的記載。 这个启发的辨别和构图的过程与我们如何理解上帝通过人类作者在圣经的其他部分工作是一致的。

直接的神圣灵感并不排除人类能力或现有来源的使用。 正如福音书作者受到上帝的启发，但却借鉴了目击证人的叙述，也许是书面资料，所以摩西也可以在使用口头传统和可能书面材料时受到神圣的指导。

我们在这里讨论的灵感概念不是机械的，而是神与人之间的动态互动。 上帝尊重人类的自由，并通过他选择的工具的自然恩赐和获得的技能来工作。 在摩西的案例中，他的教育，领导经验和深刻的精神生活都在他如何接受和传递神圣的灵感方面发挥了作用。

在我们的现代世界中，我们经常试图将事物归类为纯粹的神圣或纯粹的人性，摩西和创世记的故事要求我们看到天地之间，上帝的声音和人类理解之间的美丽相互作用。 愿这种反思加深我们对圣经的欣赏，并打开我们的心，在我们生活中圣灵的持续灵感。

摩西有沒有使用任何現有的口頭傳統或書面來源？

从历史上看，摩西很可能借鉴了现有的口头传统。 创造、堕落、洪水和族长的故事很可能是几代传下来的，形成了以色列人的集体记忆。 这些口头传统不仅仅是故事； 他们是一个民族的活生生的历史，塑造了他们的身份和他们对上帝关系的理解。

在心理上，我们理解口头传统在形成文化认同和保存重要真理方面的力量。 在识字有限的古代社会，口头传播是将知识从一代传给下一代的主要手段。 这些传统不是静态的，而是动态的，适应每一代的需求和理解，同时保持他们的核心真理。

摩西也有可能接触到书面资料。 古代近东有着丰富的文学传统，创作故事和历史记载以各种形式记录。 虽然我们无法确定，但可以想象的是，在埃及宫廷受过教育的摩西可能有机会获得书面材料，这些材料告诉他的创世记的组成。

但是，我们必须谨慎地将现代作者和源使用的概念强加在古代文本上。 古代世界的组成过程往往比我们的现代理解所允许的更加流畅和集体。 摩西的角色可以更好地理解为一个神圣启发的编译器和解释者现有的传统，无论是口头的，也可能是书面的。

從神學的角度來看，使用現有的來源並不會削弱文本的啟發性質。 相反，它展示了上帝如何通过人类文化和理解来传达神圣的真理。 正如化身涉及上帝承担人性一样，神圣的启示也经常用人类的语言和概念来掩饰自己。

摩西使用現有傳統的想法與我們對其他聖經作者的了解一致。 例如，福音书作家利用目击者的叙述和可能书面来源来撰写他们的叙述。 这并没有使他们的工作不那么受启发，而是表明上帝如何通过人的手段来传达他的信息。

一些学者提出了五经的具体来源理论，如文献假说。 虽然这些理论可以提供有趣的见解，但我们必须分辨它们，认识到它们的局限性和大部分研究的投机性质。

作为信仰的人，我们相信，无论摩西可能使用什么具体来源，圣灵引导他辨别，选择和塑造将成为创世记经文的材料。 这个灵感选择和构图的过程本身就是一个强大的谜团，展示了神圣的灵感和人类作者之间的美丽合作。

在我们的现代世界中，我们经常试图将信息归类为"原始"或"衍生"，创世纪的组成要求我们看到更细微的画面。 它邀请我们欣赏上帝如何通过人类文化，传统和理解来传达永恒的真理。

摩西对亚当和夏娃的描述有多准确？

从历史和科学的角度来看，重要的是要承认，创世纪中对亚当和夏娃的描述与我们目前对人类起源的科学理解不一致。 考古學和遺傳證據表明人類在數百萬年內逐漸演化，而不是在花園中突然創造出兩個人。 此外，当今人群中存在的遗传多样性并不支持所有人类都来自一对祖先的想法。 此外，想法： 亚当和夏娃的孙子 本来可以相互交配来居住地球，在生物学上是行不通的。 亚当和夏娃的故事具有宗教和文化意义，但重要的是要认识到这不是对人类起源的科学解释。

但作为有信仰的人，我们必须超越字面的、历史的解释，去理解这个叙述中传达的更深层次的真理。 亚当和夏娃的故事主要不是对人类起源的科学解释，而是关于人类本质，我们与上帝的关系，以及人类经验中的罪和恩典的现实的神学叙事。 当我们只关注故事的物理细节时，例如 亚当和夏娃的衣服, 我们错过了它提供的精神见解。 上帝为他们提供的皮衣象征着他的供应和关怀，并作为赎罪和救赎的预兆，最终将在耶稣基督中实现。 通过探索亚当和夏娃叙事的象征和隐喻层，我们可以更深入地了解我们的信仰和我们在世界上的地位。 ， The 亚当和夏娃象征主义解释 揭示人类普遍经历的诱惑，不服从，以及我们选择的后果。 它还指出了救赎和与上帝和解的潜力。 通过这种寓言式的理解，我们可以在亚当和夏娃的性格中看到自己，并为我们自己的灵性旅程找到意义和指导。 通过超越字面解释，我们可以发现亚当和夏娃的故事为我们今天的生活提供的永恒的智慧和见解。

在心理上，亚当和夏娃的故事与人类的经历产生了深刻的共鸣。 它说明了我们对人性的伟大和堕落的感觉。 花园里的诱惑反映了我们所有人面对的内心斗争，尽管不服从的后果反映了罪对我们生活和世界的真实影响。 纵观历史，亚当和夏娃的故事吸引了人们，引发了关于其更深层次含义的无数解释和讨论。 是众多之一 圣经 奥秘 这继续吸引和激励信徒和学者，促使他们深入研究人性的复杂性以及人与神之间的关系。 这个故事的持久力量在于它能够激发我们的情感，挑战我们的信仰，并促使我们思考善恶，诱惑和救赎的古老问题。

从神学的角度来看，亚当和夏娃的叙述传达了关于人性以及我们与上帝关系的关键真理。 它肯定每个人的尊严是按照上帝的形象创造的。 它谈到了人类自由意志的现实和我们选择的后果。 它引入了原始罪的概念，不是作为一个科学事实，而是对人类状况的有力洞察。

天主教教理在肯定创世纪的历史核心的同时，也承认这些文本采用比喻语言。 它指出，"创世记3章中堕落的叙述使用比喻语言，但肯定了原始事件，这是发生在人类历史开始时的行为"(CCC 390)。

当我们考虑这个叙述的准确性时，我们必须记住，圣经中的真理不仅限于历史或科学的准确性。 灵感的作者，在圣灵的指导下，经常使用各种文学形式 - 包括神话，诗歌和象征性叙事 - 来传达强大的精神真理。

在我们的现代世界里，我们经常把真理等同于科学的可核查性，亚当和夏娃的故事挑战着我们拓宽对真理的理解。 它邀请我们看看叙事和符号如何传达以非字面方式表达的现实。

基因研究的最新发展表明，虽然人类并非一对，但人类历史上存在人口瓶颈，可能只有几千个人。 虽然这并不能证实亚当和夏娃的字面解读，但它提醒我们在解释中要谦虚，对信仰和科学之间的持续对话持开放态度。 解决人口难题 这是一项复杂的任务，需要从科学和宗教的角度提供投入。 重要的是要以开放的心态来处理这个错综复杂的话题，认识到信仰和科学理解都有有价值的贡献。 通过进行尊重和开放的对话，我们可以继续加深我们对人类共同历史和物种起源的理解。

哪些证据支持摩西是创世记的作者？

传统上，犹太人和基督教社区都把五经的作者，包括创世纪，归因于摩西。 这一传统根深蒂固，塑造了数千年来这些文本的阅读和解释方式。 在聖經中，有提到摩西寫下上帝的話語和律法（例如出埃及記24:4，申命記31:9），被許多人理解為指整個五經。

从历史上看，摩西在以色列历史中的独特地位为他潜在的作者提供了可信度。 在埃及宫廷接受教育，后来领导以色列人，摩西既有识字技能，又有权力为他的子民编写和编写这样一个基础文本。 他作为上帝和人民之间的调解人的角色也符合他接受和记录神圣启示的想法。

从心理上讲，这些经文归于摩西，在确定他们对以色列人社区的权威和意义方面起着重要作用。 摩西的形象，尊崇最伟大的先知和立法者，赋予了这些著作，帮助巩固他们在塑造以色列身份和信仰的核心作用。

但我們也必須考慮現代聖經學術的發現。 许多学者指出了文本中的元素，这些元素似乎表明了后来的组合或编辑过程。 這些包括不合時宜（參考摩西之後的事件或地方），五經的風格和詞彙的差異，以及後摩西的元素的存在（例如摩西在申命記中死亡的記載）。

文献假说表明五经是几个世纪以来从几个不同的来源汇编而成的，在学术界具有影响力。 虽然这个理论经历了重大的修订和批评，但它挑战了马赛克作者的传统观点。

作为有信仰的人，我们必须以开放和洞察力来处理这些学术辩论。 在古代世界，作者的概念往往比我们的现代理解更流畅。 虽然摩西在发起和塑造成为五经的传统方面发挥了关键作用，但文本的最终形式是通过更长的组成和编辑过程出现的。

宗座圣经委员会，在1906年的法令中，在确认摩西的作者身份的同时，允许摩西可能雇用秘书，并且文本在他死后可能进行了一些修改。 这种细微的方法承认了传统的归因和现代学术的见解。

马赛克作者的问题不应掩盖文本的启发性。 无论摩西自己写下每一个字，开创了一个后来由别人编纂的传统，还是后来的文本组成，但在摩西教义的精神中，我们相信圣灵引导了这个过程，以产生我们今天所受启发的经文。

在我们的现代世界，我们经常寻求明确的答案，创世记的作者问题提醒我们神圣启示的复杂性。 它邀请我们在紧张中保持对古老传统的尊重，以及对可以加深我们对圣经理解的新见解的开放态度。

亞當和夏娃還活了多久，摩西寫了《創世記》？

根据传统的圣经年表，亚当和夏娃应该生活在公元前4000年左右。 另一方面，摩西通常被认为生活在公元前13世纪，大约公元前1250-1200年。 這意味著亞當和夏娃和摩西時代之間大約有2,750到2,800年。

但我们必须谦卑和开放地对待这些数字，认识到它们是基于对家谱和历史重建的解释。 一些学者提出了不同的时间表，并且关于圣经事件的确切日期仍在争论。

从心理上讲，我们可以反思这个广阔的时间跨度如何影响我们对知识传播的理解。 创造的故事和人类早期历史是如何保存和传承世代相传的？ 这个问题邀请我们考虑古代文化丰富的口头传统和指导摩西写作的神圣灵感。

從歷史上看，我們也必須考慮摩西生活和寫作的背景。 他在埃及宫廷长大，在那个伟大文明的智慧中受过教育。 然而，他也深深地连接到他的希伯来根源。 这种独特的背景可能使他有机会接触到古老的传统和记录，这些记录告诉他的创世记。

我们今天所理解的精确历史约会的概念并不是古代作家的主要关注点。 他們的重點更多的是傳達屬靈的真理，以及神與人類之間的關係。 因此，当我们接近亚当和夏娃和摩西之间的时间问题时，我们必须了解古代的心态。

虽然我们可以根据传统的时间顺序估计亚当和夏娃和摩西之间大约2,750到2,800年的时间，但我们必须轻而易举地掌握这些知识。 最重要的不是确切的年数，而是上帝在所有年龄段对人类的爱和引导的持久真理。 让我们以学术严谨和精神开放的态度接近圣经，始终寻求加深我们对上帝话语及其与我们今天生活的相关性的理解。 当我们思考亚当，夏娃和摩西之间的时间轴时，我们还必须努力解决神秘的奥秘。 亚当和夏娃的神秘死亡, 正如各种传统中所描述的。 这个奥秘提醒我们，我们的信仰和历史的某些方面超出了我们完全理解的范围，当我们试图辨别上帝向我们启示的真理时，谦卑和崇敬是必不可少的。 让我们带着敬畏和惊奇的感觉来看待这些古老的故事，知道它们继续为上帝持久的爱和忠诚提供深刻的见解。

教父们如何教导摩西对亚当和夏娃的认识？

许多教会神父，包括圣奥古斯丁，圣约翰Chrysostom和圣巴西尔大帝，持有对创世记的马赛克作者的坚定信念。 他们教导摩西得到特别的神圣启示，写在他之前很久的事件，包括亚当和夏娃的创造。

圣奥古斯丁，在他的纪念性工作『上帝之城』，说摩西是神圣的灵感写关于创造和人类的早期历史。 他建议摩西通过上帝的直接启示来获得这些知识，使他能够准确地记录他个人没有亲眼目睹的事件。

从心理上讲，我们可以理解这个神圣灵感的概念，是一种强大的精神体验，超越了普通的人类知识和感知。 教父们不仅将摩西视为神与人之间的先知和调解人。

圣约翰·克里索斯托姆（英语：St. John Chrysostom）在他的《创世记》中强调了摩西记述的可靠性，指出摩西写道『作为出席所有事件的人』。 这种生动的语言强调了对摩西知识神圣起源的信仰，暗示一种超越物理时间和空间的精神存在。

歷史上，我們必須記住，教會教父們在亞當和夏娃的歷史性沒有被質疑的背景下寫作。 他们主要关心的不是摩西如何获得这些知识的机制，而是通过创世记中传达的属灵真理。 这就是为什么许多教会教父寓言地解释创造故事，寻求在圣经文本中揭示更深层次的神学意义。 此外，他们的解释也受到《公约》的影响。 圣经语言理论 他们的时间，试图协调语言的细微差别与圣经的神圣灵感。 总体而言，教会父亲理解创世记述的方法是由他们致力于维护圣经经文中传达的属灵真理而形成的。

雖然教父們普遍同意摩西的神聖靈感，但他們對創世記載細節的解釋往往有所不同。 这种思想的多样性提醒我们，我们的神学传统的丰富性和以信仰和理性接近圣经的重要性。

一些教会教父，如奥利根，对创世记的早期章节采取了更具寓意的方法。 在仍然肯定摩西是作者的同时，他们在这些故事中看到了超越字面历史事件的更深的属灵意义。 这个观点提醒我们要在圣经中寻找属灵的教训，即使我们考虑它的历史维度。

教會教父教導摩西對亞當和夏娃的認識來自神聖的靈感，使他能夠準確地記錄從遙遠的過去的事件。 他们在摩西中不仅看到了一位历史学家，而且是上帝真理的先知和调解人。 当我们继续与这些古老的经文作斗争时，让我们以同样的信仰，崇敬和智力好奇心的精神来这样做，这些精神是我们精神祖先的特征。

学者如何解释创世纪中详细的对话和事件？

许多学者通过文学分析的镜头来探讨创世记中的详细对话和事件。 他们认为，这些叙事采用了一种常见的古代近东文学技术，称为『历史散文小说』。 这种方法认识到，虽然文本可能不是实际对话的逐字记录，但它传达了关于上帝，人性和我们与神的关系的强大真理。

从心理上讲，我们可以欣赏这种文学方法如何利用讲故事的力量来传达深刻的真理。 通过以生动的叙事形式呈现这些叙述，作者吸收了我们的想象力和情感，使精神课程更加令人难忘和影响力。

一些学者提出，在创世记的详细叙述借鉴了古代口述传统，这些传统在摩西记录之前传承了几代人。 这些传统可能保留了历史事件的核心要素，装饰着有助于传达其精神意义的细节。 这种观点承认叙事的历史根源和人类传播在塑造其最终形式中的作用。

从历史上看，我们必须考虑创世纪写作的文化背景。 古代近东文学在其历史和神话中经常使用详细的对话和生动的描述。 《创世纪》的作者可能采用了类似的文学惯例来有效地与他的原始受众沟通。

许多学者虽然认识到这些叙述的文学性质，但并不一定贬低他们的历史基础。 相反，他们建议作者使用文学技术以对原始受众有意义的方式传达历史和神学真理。

一些学者提出，创世记中的详细对话服务于神学目的，揭示上帝和人类的性格，并说明重要的精神原则。 例如，上帝和亞當在墮落後的對話（創世記3:9-19）有力地說明了罪的後果和上帝的公義和慈悲的本質。

天主教對聖經的方法，如Dei Verbum等文件所闡述，鼓勵我們使用歷史和文學分析的工具來更好地理解聖經文本的人性層面，同時始終保持開放的神聖靈感和精神信息。

学者通过各种镜头解释创世记中的详细对话和事件： 作为文学手段，作为口头传统的反映，作为文化条件的表达形式，和神学目的叙事。 作为信仰的人，我们可以参与这些学术见解，同时保持我们对圣经启示本质的信念。 让我们用批判性思维和精神开放来看待这些古老的经文，总是寻求加深我们对上帝话语及其与我们今天生活的相关性的理解。

有古代近东的相似之处与摩西的创造记述吗？

最著名的相似之处之一是巴比伦创造史诗Enuma Elish。 这个古老的经文，就像创世纪一样，描述了世界和人类的创造。 但是，尽管表面上有相似之处，但神学差异是强大的。 伊努玛·埃利什(Enuma Elish)将创造视为神之间的冲突的结果，创世纪宣布了一个单一的，主权的上帝，他出于爱和目的而创造。

从心理上讲，我们可以理解这些创造论如何反映人类对我们的起源和目的的深刻问题。 圣经的叙述，强调创造的善良和人类的尊严的上帝的形象，提供了一个独特的希望和赋权的愿景。

在Atrahasis Epic中发现了另一个主要的相似之处，其中包括一个类似于创世记中诺亚的洪水故事。 虽然相似之处令人震惊，但圣经的叙述以其道德和神学层面而脱颖而出，将洪水描述为对人类罪的神圣反应，而不是神的反复无常的行为。

从历史上看，我们必须考虑到，在埃及宫廷受过教育的摩西很可能熟悉各种近东创造的记载。 圣经的灵感并不否定这种文化背景，而是通过它工作，使用熟悉的形式来传达对上帝和创造的完全不同的理解。

虽然有相似之处，但圣经的创造记述在许多方面是独一无二的。 例如，它的一神論觀點，它對物質世界的善良的肯定，以及對人類尊嚴的高度視野，使它有別於其他古代近東文本。

一些学者认为，创世纪与其他古代文本之间的相似之处指向古代近东的共同文化遗产。 与其将其视为对圣经独特性的挑战，我们可以将其视为上帝准备的文化土壤的证据，其中神圣启示的种子将扎根。

埃及的"梅利卡雷教导"包含一段关于上帝创造人类作为"他的形象"的段落，它与圣经中关于按照上帝的形象创造人类的概念有些相似。 但圣经的叙述更充分地发展了这个想法，使其成为理解人类尊严和目的的核心。

虽然在创世记中有古代近东的相似之处，但圣经叙事以其神学深度，道德愿景和关于上帝和人类的变革性信息而脱颖而出。 当我们研究这些相似之处时，让我们充满敬畏神如何通过人类文化说话，同时超越其局限性。 愿这加深我们对圣经的丰富性和它对所有民族和所有时代持久的相关性的欣赏。

摩西的创世记的作者如何影响其对基督徒的可靠性？

传统上，摩西被认为是五经的作者，包括创世纪。 这种信仰，由许多教会神父持有，并得到各种教会理事会的重申，几个世纪以来一直是犹太人和基督徒对这些经文的理解的基石。 对于许多信徒来说，摩西的著作权赋予了创世记的权柄，因为摩西被视为从真主那里得到直接启示的先知。

在心理上，我们可以理解如何将作者归因于像摩西这样的受人尊敬的人物可以提高文本的可靠性。 它创造了一种与救赎历史中一个基本时刻的联系感，并为上帝的启示提供了一条清晰的传播线。

但现代圣经奖学金引发了人们对马赛克作者的传统观点的质疑。 许多学者现在提出创世记，连同其余的五经，通过一个复杂的组成和编辑过程达到它的最终形式在许多世纪。 这种观点，通常与纪录片假说有关，表明多种来源和传统结合在一起，创造了我们今天的文本。

接受现代学术的见解并不一定降低创世记对基督徒的可靠性或启发性。 在像Dei Verbum这样的文件中，天主教徒肯定了圣经"有上帝作为他们的作者"，同时也承认人类作者的角色"利用他们的力量和能力"。

从历史上看，我们必须记住，古代作者的概念与我们现代的概念不同。 在古代世界，将作品归因于受人尊敬的人物通常意味着将这个人视为传统的源泉，不一定是每个词的笔。

对于许多基督徒来说，创世记的可靠性不取决于其人类作者身份的具体情况，而在于它作为受启发的经文的地位。 無論摩西寫下每一個字，還是經文在神聖的指導下隨著時間的推移發展，基本的信息仍然是一樣的： 神是万物的创造者，人是按照他的形象创造的，与他有着特殊的关系。

一些学者认为，了解创世记的组成历史实际上可以增强我们对它的可靠性的欣赏。 它展示了上帝如何随着时间的推移通过人类过程工作，以产生一个忠实传达神圣真理的文本。 这种观点符合我们对上帝持续参与人类历史的理解。

虽然对摩西作者的传统信仰一直是有多少基督徒认为创世纪可靠性的一个重要因素，但它不是信任其信息的唯一基础。 创世记对基督徒的最终可靠性取决于它作为受启发的经文的地位，忠实地传递上帝关于创造，人性以及我们与神的关系的启示。 无论是通过直接的摩西书写还是更复杂的构图过程，我们相信上帝已经天赐给我们这个经文，作为信心和生命的可靠指南。 让我们以学术严谨和精神开放的态度对待创世记，始终寻求加深我们对上帝话语及其在我们生活中的变革力量的理解。

-